漏就六品中前三品明有漏法后三品明无漏法先
厌后欣故先明世等三品就中世品明果业品明因
随眠品明缘果粗易厌故先说所以根品之后世间
品来又此品中所以先明有情后明器者外由内感
故所以先明能依后明所依先明内果后明外果也。
言巳依三界分别心等者结前问起谓于前品未巳
依三界分别心等何谓三界也此明三界从下及上
故先明地狱言捺落迦此云苦具亦云不可乐亦云
非行处故婆沙问云何故彼趣名捺落迦答是那落
迦所趣处故是中有那落迦故名捺落迦言那落迦
者正理云那落名人迦名为恶人多造恶颠坠其中
由如是故名那落迦趣或近人故名那落迦造重罪
人速堕彼故。
言傍生以傍行者正理云彼趣多分身横住故或彼
趣中容有少分非傍行者有类多故多愚痴故新云
如傍蟹等横行名傍又云亦有不傍行者且从此说
准婆沙问云何故名傍生答由形傍故行亦傍由行
傍故形亦傍准此即应牛马等类亦是傍行非如人
等是居上故昔云畜生者从生为名畜(刃救反六畜也又许救反
养也又许郁反有也养也又畜六反也)鬼谓馀生中喜盗他物者即前
世为馀生也婆沙问云何故彼趣名闭戾多答施设
论说如今时鬼世界主名琰魔如是劫初时有鬼世
界名秕多是往彼生类皆名闭戾多即是秕多界中
所有义从是巳后皆立彼名有说被驱役故名鬼恒
为诸天子处处驱使常驱走故杂心从他希求名饿
鬼有云鬼者归也谓舍此身多归于后际言人者多
思虑者婆沙问云何故此趣名末奴沙答昔有转轮
王名曼驮多告诸人曰汝等若有所作应思惟称量
观察尔时诸人即随王教欲有所作皆先思惟称量
观察便于种种工巧业处而得善巧以能用意思惟
所作事故名末奴沙从是巳来传立斯号先来未立
此号之时人或相呼以为云颈或云多众胫或名底
落迦或名河沙茶有说多憍慢故名之为人以五趣
中憍慢多故涅槃云人者身口柔耎庄子云此海若
口穿牛鼻骆马道谓之曰人(解云人之生也岂不伏牛乘马可定不穿络之
处也)言天者婆沙问云何故名天答曰于诸趣中彼趣
最胜乐善最妙最高故名为天有说光明增故名天
以彼自然身光恒照昼夜等故复次戏乐故名天正
理论云天谓光明威德炽盛游戏谈论勇悍凌馀涅
槃经云天者名曰灯明能破黑闇故又天者名为吉
祥又复天者名曰日有光明故初言四大王众者谓
东方治国南方增长西方丑目北方多闻如是四王
住妙高山半若直言四王唯目四主兼言众者即通
所部所部谓七金山日月宫中四级天子支派通标
故复言众言三十三天者妙高山顶四面各有八部
天众谓金刚手等帝释居中总有三十三处故名三
十三天也梵云释迦提婆因达罗释迦姓也提
婆因达罗帝正云能天帝昔云释提桓因云天帝
释者俱讹倒也过去字憍尸迦(此云尔见)名阿摩揭陀(此云
无毒害)即过去修因之处因以为名往昔与三十三夫
人以为伴侣有善法夫人圆生夫人欢喜夫人赦支
夫人同修胜业故生天上有善法堂圆生树赦支夫
人等言时时唱快乐者谓昼夜八时唱乐也四都史
多天者昔云兜率陀天是也此名知足一切后身菩
萨咸皆生彼天中名一生五乐变化者谓此天随心
乐欲受用境即自能化种种乐具言于他化中得自
在者谓此天欲得受用境便使馀劣天子等变化种
种乐具受用也言等活者正理云众苦逼身数闷如
死寻苏如本故名等活又牛头唱活故活
也二黑绳者一释如章又云谓彼有情业感铁璅状
若黑绳锯斩故曰也又彼有情所有筋脉悉皆化作
黑绳锯斩故曰也合党释义如章又彼有情将
受罪时周匝有山一时合逼故曰众合言受苦无间
者谓彼苦具最极增上逼害有情相续不断故名无
间言无乐间苦者谓等活等七暂遇凉风时时有等
流乐以间其苦今此中无故曰也瞻部州者此土无
相当故不翻名言南方有树者准下器世间中云无
热池边有此树昔云阎浮提或云剡浮者并讹也。
胜
身州者梵云毗提诃州也昔云弗婆提及弗于逮并
讹也西州梵名瞿陀尼此云牛货因高树下有一宝
牛为货易处故以名焉昔云瞿耶尼或云劬伽尼并
讹也北州昔云郁单越又云鸠楼皆讹也彼州寿命
色天中至过此者谓简无色故言于有色天中最胜
又云或此巳对治众苦所依身最胜边是名色究竟
言除无想天者正理云无想天即广果系业果故不
应别立为一天处然梵王是一要依同分立天处名
非一梵王可名同分故与梵辅合立为一天处高下
虽殊然地无别故婆沙云迦湿弥罗诸论师说初静
虑地唯有二处言无想天与广果因果别名即无想
无心定为因无心为果广果有心定为因果故不同
也言于是处得定即于是处生者證无色无处所也
谓得四定欲界六处色界十六处差别不同若生无
色皆于欲色命终处生故知离二界中更无别处言
即于是处中有起者谓从四天处没生下界时即于
前生处而中有现前传识故知不从别处来也言无
色界至依同分转者若尔有色界心依何不依命根
等转答有色界中命等劣故无色命等从胜定生强
故从之而转经部师说无色界心等相续无别有依
言界是总名者谓界名通欲色等三故是总欲色等
名互不相通故是别号以别标总名欲界等界义如
前解言色者变碍义无色者论云彼体无色立无色
名非彼但用色无为体(解云谓有四蕴为无色界体故用无色为体即无色界总
无体故耳)颂言妙境者婆沙云诸欲下贱而耽欲者分别
增益取为净妙故说名妙问何故但言五妙欲境不
言法境耶答婆沙云皆是爱所缘者立妙欲意所识
法有非爱所缘故不立妙欲准正理立三界云若界
有色有欲境名欲界或有色无欲境名色界或二俱
无名无色界问三界者为一为多答论云三界无边
如虚空量故虽无有始起有情无量无边佛出于世
一一化度无数有情令證无馀般涅槃界而不穷尽
犹若虚空又论云世界当言云何安住当言傍住经
言譬如天雨滴如车轴无间无断从空下[澍-士+上]如是东
方无间无断无量世界或坏或成南西北方亦复如
是不说上下有说亦有上下二方馀部经中说有十
方故色究竟上复有欲界于欲界下有色究竟若有
离一欲界贪时诸欲界贪皆得择灭色无色界应知
亦尔若发神通伹往自界不往他界。
五趣非善染者总有四类体非趣摄谓善染外器中
有然此四类但是三界故正理云善染无记有情无
情及中有等皆是界性言趣体唯无覆无记性者唯
异熟生为趣体故由此巳释趣唯有情无情中无异
熟生故问何故趣体不通长养正理云若通长养身
在欲界修得天眼是长养性趣应杂乱。
言中有非趣
摄者以中有趣方便故非趣摄故论云契经亦简中
有异趣谓经言有七种有谓地狱有傍生有饿鬼有
天有人有业有中有既于五趣外说中有故知不是
趣摄有说诸趣或体相杂异趣相因而生于子如鱼
身者鹿子仙自昔传闻其类无量一身两趣故有相
杂正理破云彼说不然自业趣定而彼生缘有种种
故如庵罗女自树而生乔答摩宗因日光趣故相因
等事一一皆与梵众不同言梵王梵众起一因想者
正理云何缘梵众同生此想由见梵王处所形色及
神通等皆殊胜故又观大梵先时巳有巳及馀天后
方生故彼不能见从上地没依初静虑发宿命通不
能了知上地境故何缘大梵亦生此想彼才发心众
便生故谓巳所化非速没故或愚业果感趣理故或
见巳身形状势力寿量威德等过馀众故由是梵王
梵众虽身有殊而生一想又忆念知先因梵王发愿
者论主释云谓梵众即住自天忆念此生前所更事
谓先见彼长寿久住后重见时起如是念(解云谓先住极光净
天等曾见梵王长寿久住后生此地重获见之故忆念知前所更事也)旧云此中且以
梵王对梵众明其身异梵补梵众当处相望亦有身
异故显宗云身异者初静虑中有表无表寻伺多识
为因感身有差别故言极光净天
见巳者理实三天总摄今言极光净者举后摄初也
第三识住即第二静虑三天也若望三天上下身有
异而言一者当处相望不约上下故正理云彼天中
无有表业等为因所感差别身形故言身一即显形
等同处诸天相无差别言想异者解释如章问二天
喜受如何名乐答三受明义喜亦名乐问乐等是受
如何名想答受想相应说名乐想等第四识住言想
一者问岂不此天亦有近分中舍何言想一答彼乐
寂静恒无厌时不入近分舍故不同二禅喜受扰动
有厌入舍也言由二善想者谓是善定心相应受故
非是依非亲俱故若依异地及无漏法二义俱阙故
非识住如非即王可名王座者引喻释也如不可即
说王为王座识住亦尔不可自说为识住也如人船
理者如人与船能乘所乘之道理也总说一切有取
诸识者谓有漏识能取三有名为有取以简无漏识
背三有故四蕴如良田等者喻能所不同也又论云
又法与识可俱时生与识良田可立识住识蕴不尔
故非识住。
应知其生略有四种者谓其众生数虽无量今但四
类摄之总尽故言略也此有两问者一问四生名体
二约处问生有情谓卵生等者正理云前所说界通
情非情趣唯有情然不遍摄生唯遍摄故说有情无
有非情名众生若尔界趣应亦名生不尔界通情非
情趣虽有情而非遍故此有情遍独立生名问所以
卵生在初者此等具缘多者在先明之卵假四缘一
依处二湿气三卵㲉四胎藏胎生具三除卵㲉湿生
具二化生伹一缘如诸天等者等馀化生
谓那落迦中有等从星为名者谓春二月万物生长
今此夫人生长功德故取为名般遮罗者是地名(此云
垫报也)殑伽河者(巨升反)昔云恒河是也顶生后为金轮
王能破修罗及侵帝释缘广不述言顶生者约所生
处为名非本名也。
鸽鬘者或生巳鸽恒随逐王重如
鬘庵罗卫女或从子生或从华枝生也正理云此四
生人皆可得圣得圣无受卵湿二生以圣皆欣殊胜
知见卵湿生类性多愚痴或诸卵
生生皆再度故飞禽等世号再生圣怖多生故无受
义湿生多分众聚同生圣怖杂居故亦不受(解云湿生人圣
不受之从多分说卵生可尔)揭洛荼此云妙翅色殊妙具众色故
昔云迦楼罗翻为金翅者讹谬也此鸟有四生具大
威德身量广大两翅相去三百六万里。
菩萨得生自
在者于受四生得自在也又引馀类者谓非释种也
我曹者曹之言辈若受化生无外种者死后不留大
种身也以离根识故名为外论云若人信佛有持愿
通能久留身此不成释问化生何
故死无遗形婆沙云由彼顿生故应顿灭如戏水者
出没亦然又论云因论生论若化生身如灭灯光死
无遗者何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所
食以不知故为食取龙不说充饥斯有何失或龙未
死暂得充饥死巳还饥暂食何咎于四生内化生众
多谓三趣少分及二趣全故。
二趣中间者谓前趣死后后趣生前二趣中间故名
为中四有之内一有摄故名之为有中即是有名为
中有中有名起不名生者虽生是起异名而约别义
故但名起中有唯天眼见者准此生有分明肉眼天
眼俱能见故故得名生。
处无间是宗者夫论立义要具三支因谓因由是能
成立之义宗谓所崇所立之义喻谓比况晓喻等义
三支具足立义方成寻疏可知。
像实有不成者此总
