因缘五因性增上即能作故又能作因是不障增上
缘亦是不障一种不障岂有亲疏然显宗言因亲缘
疏者谓因即亲多疏少缘中疏多亲少故也有通云
因之不障不障果生缘之不障不障果长故知因缘
义必差别次依章释言说有四种缘者谓前六因无
经说故所以言许今之四缘有经说故所以言说故
即四含经说也言性者显四缘种不同也因缘者婆
沙云因缘如种子法等无间缘者如开避法所缘缘
如任杖法增上缘者如不障碍法于自类中无非等
义者谓外难言色法少多不定不名为等心亦三性
及有寻伺等何名为等答于自类中无非等义非约
善恶异性名为等也于六因中除能作者准婆沙能
作因中四大造色法谓生等五因亦因缘性故彼问
云大种与所造色为几缘答因增上因谓生等五因
是因缘增上谓但不障是增上缘有说生等五因是
增上缘摄与此论同除阿罗汉最后心者此心虽是
巳生以无后生续故非缘也准五事论六识展转皆
得为等无间缘于眼识后随皆容起色法非等无间
缘者婆沙云心及心所所依所缘行相有碍由斯故
等无间缘色不相应无如是事故不立也(解云心所依所缘〔行〕
等者定无二识故名有碍也)又约开避及牵生义立为此缘诸极
微等虽前避后而非此缘阙牵生故命根亦无间相
续而生由此命根非无间灭命力所引要是并先位
所作行业力所引生此欲色二界二无表者问何不

言生欲色无漏三无表耶答以定道二戒必不并生
故无欲界之后起三无表言第二长养色生者如身
中五根长养各别生又更入定引得上界长养色也
旧云此约同时色非等故不立法救大德约前后为
不等诺瞿陀树者摄云似此方柳非正翻柳古译云
柳者谬也应法师言此云无节树一云纵广树也昔
云尼俱陀或尼俱律尼俱类尼抱虑陀等皆一也论
云不相应行且如诸色杂乱现前故非等无间缘三
界不系可俱现前故又何缘未来无此缘耶答以未
来法杂乱而住无前后故所缘缘者正理云所缘缘
性应说是何谓心心所缘即一切法离心心所所缘
境外决定更无馀法可得谓一切法是心心所生所
攀附故曰所缘即此所缘是心心所发生缘故名所
缘缘准此除心心所馀生法皆未攀附所缘境生故
无所缘缘增上缘体广者正理云增上缘性即能作
因此因义细无边际故摄一切法解云对馀三缘义
此缘最多所作寔繁故名增上论云颇有法于法全
非四缘不曰光云无有是常不从缘生有谓自性于
自性于他性亦有谓有为于无为无为于无为(解云此有
三类一自性望自性二有为望无为三无为望无为皆无)。

二因于正灭位兴作用者此谓果居现在因与力用
也。

言作用者准正理论言与果但是功能此名作用
者即说功能为作用。

言此灭居现在者宗计灭相居
现故旧云住异虽亦同时灭相义当在后故偏言灭

由此二因令俱生果有作用故趣所缘境及一果等
又正理云如是二因虽俱一时取与果而今但约与
果功能所缘缘能缘灭位方兴作用者谓心心所至
现在时其所缘境方兴力用令能缘取境也增上不
说一义如章或复于中有无果故所以不说。

心心所由四缘者问所缘缘等果至灭时方兴作用
如何可说由四缘生婆沙云此言生者起未巳灭总
名生故正理云虽法灭位作用方成而法生时非无
功力离此彼法必不生故以心心所必依所缘及詑
二因方得生故(准正理意虽能缘至现在境方名作用于正生时亦有引生之力婆沙意
不同也)又问从二定生诸心心所望入定心中间远隔
如何为彼等无间耶答中间不隔心心所法不攀附
境起故故名无间二定非能缘故除所缘缘者谓二
定非心心所法不攀附境起故除此缘问此不说无
想果三缘生耶正理是心心所等无间故亦应说为
心等无间但非心等加行引生故于此中癈而不说
如是二定心等引生碍心等起者谓从心等引生故
是心之等无间能碍心等心不生故望心不得为缘
也故正理云由心心等力所引生故非如心心所生
必系属前灭心故非如色法可与馀心俱时转故非
如得等可有杂乱俱现前故非如生等是馀伴故然
心方便加行引生故可说为心等无间与心等起定
相违害故非心等等无间缘咄(都杌反)字林相谓也依
彼颂言诚为善说者谓依外道之颂诚我善说也此

是论主调弄外道故为此言然此颂意自在天教化
众生种种变现应以险利等度者即现此险利等身
而度脱之能为险利恶之事名险割截众生名利烧
众生故名能烧现可畏身名可畏自在天一千名今
现行世唯有六十此但一号又论云若执初起自在
为因馀复续生待馀因者则初所起不待馀因应无
始成犹如自在我胜性等如自在天应广徵遣者类
破馀也故无一法唯一因生者总结也又论云奇哉
世间不修胜慧如愚禽兽良足可悲彼彼生中别别
造业自受异熟及士用果而妄计有自在等因耶。

大种所造自他相望互为因缘者自谓大种等自相
望他谓大种所造互相望大为大二因者如水望火
等若水自望水但有一因谓唯同类以水望水非俱
有因故馀类亦尔此之五因能作因摄者谓能作因
分出五名若合之但是能作少分所以非馀因者大
种所造非同一果故非性定同故容别世造故容别
成就故所以非俱有因非心心所故非相应因非染
污故非遍行因无记性故非异熟因俱时起故非同
类因设后起者非同类故故非同类言生因者正理
云从彼起故如母生子立因者正理云能任持故如
地持物持因者如彼力持令不断故如食持命养因
者能增长命故犹如树根水所沃润欲知五因力用
不同应观五喻(准此生等五及俱有等五总十因为因缘)为大唯一因者
问前言无一因法今何复言一因耶答此且约所造

望大种唯有一因非谓大种起但因由一因故不相
违又此一因约因缘中五因为论未言能作因。

十二心相生且于其中略列有五一自界心二异界
心三续生心四防定心五无漏心约此五心望三界
别以辨相生寻疏可见自界四心相生并约前后互
相引起随其所应理皆无妨所依远者正理云谓于
此等至入出位中等无间缘为所依体无容有故旧
云若据命终受生欲界心亦得与无色界为依今不
约此说恶戒等法者等取馀有漏法二对治者厌坏
对治谓加行道缘恶戒等法深生厌故断对治者谓
无间道断烦恼故此二对治依未至不依无色故言
远也旧云无色望欲无断厌对治得有持对治谓能
持彼得令不失故亦有远分对治远防彼惑令不起
故入定者作如是愿者谓身在下界入上界定恐为
惑逼起此愿也十二心中除学无学者谓初出无漏
必是善心故此二心不能生染言欲界无学者染不
往彼界者谓未离欲染必不往上生也色善生十一
者初从定出生欲善心命终下生欲界生欲二染入
无色定生无色善往彼受生生无色染入无漏定生
学无学馀可思知从九生者从欲散心入色界定是
从欲善心生变化事讫却归净定即无覆生无色定
出谓无色心生无漏定出即学无学生馀可知除欲
二染及学无学者下染不能生上染故初生无漏心
必净故故除此二无色善心除欲界二善及无覆者

谓从彼定出不生欲界善心以极远故许生欲染者
约续生说又不依无色发通故不生欲色无覆无记
心馀可知并学无学者谓并从无漏定出起彼善也
无色有覆生色界善染二心者防定生善受生是染
生欲唯受生故但生二染不生善也即此亦从七无
间起谓除欲色染者不离下染不生上故故除可知
无覆生下染者约续生说色无不善伹生一染欲界
有不善故生二染谓三界善及与学心者释学四也
非三界染互相违故非诸无覆不明利故但唯四心
更加无学者谓金刚喻定證尽智时即是学心生无
学也无学心自相生者谓从前念引生后念也无有
无学却生学心故无学心但能生四设从无学退皈
学果谓有漏心起烦恼退亦无学心生学心也。

二十心门无色唯一者正理云无色界无行等事故
无威仪路无摄受支三摩地故亦无通果故唯一异
熟心也威仪路者谓威仪事为心所缘名之为路新
云威仪多依行路而起名威仪路一起威仪心唯意
识者谓正起此心不在五识故二缘威仪路心通四
识者以缘色香等四境为威仪事故故通四识声非
威仪事故除耳识。

三似威仪心者谓从缘外六境也
既非四心故通六识。

以语起时不离五境者谓语是
声必具色香味触故具五境也此谓言音屈曲差别
是工巧性心所缘故名之为处者新云工巧多依壁
等处起故名为处今详此释不应通语工巧二缘工

巧心通五识者此有语工巧故通五识与威仪不同
变化心化四境者但可以作四尘笼五根上不可变
五根故唯四境工巧处等者等取通果也谓化人发
语故通缘声如是三心唯是意识者谓威仪工巧正
起之时唯是意识非五识也若通果化心相生亦唯
意识旧云夫通果心有二一五识通果天眼耳通二
意识通果即变化心及发业通果心此中且据第二
通果心故言唯是意识若据二通亦在五识故婆沙
云若通果心加行唯是定心意识不通五识故论不
说馀师云缘十二处境者即六根六境为十二也准
论广辨二十心相生此略不论。

得心多少者此意明十二心内于何心中得几心也
此言得者谓先不成今时创得名得非谓先相续有
名得又言得六等者亦是始终容得此六非谓一时
顿得也先明染心得六者然此染心总有三类一疑
续善二从上界退生下界三起惑退此三皆是染污
心也受生心中至兼色一染者谓先在无色下染总
离今下生欲界亦成色染也欲界染心不得上二界
善者以欲染心无得上界善理故阿罗汉退得学心
者谓先證无学学心巳失令起惑退故更得也然此
学心虽不现起有法前得自染心中故名为得无色
染心但有惑退无界退还者以彼更无上界可退还
也初證入正性离生者即初入见道苦法忍位得学
心也由圣道离欲界染者以明学心故还言圣道简

世道也入根本得二通果者谓通果非近分地故要
离染得根本时方能得也上来所明十二心内总有
六心得谓染心中欲界不善及有覆上二界各一染
成四并色界善及与学心故成六也有六心唯自得
谓三界无覆欲无色二善及无学心此之六心唯皆
自得颂言馀皆自可得者即此六心也杂心各除二
者且无色染心总三度得除却二心及学心亦三度
得又除二心总除四心兼前除一故总除五但有九
心一欲善心二欲不善心三欲有覆四色界有覆五
无色有覆六学心七欲无覆八色善心九色无覆心
杂心据单得唯得六心者论主斥云于善心中应言
得七谓由正见续生善根时欲界善心起位名得(六心
同前加此名也)正理通云如经主难应定得七然学无学同
无漏故总说一心言六无失(准正理救六心与此章中所列六心不同彼合
无学心以无欲善心也)。

俱舍颂疏记