所依各别有者显能依同分也自类相似者如色声
等自类相似也由有实物至互相似者此显同分是
实由有实同分故所以色声等法各互相似故有情
言亦摄法者谓法不离有情颂但言有情亦摄于法
问有情同分与法同分为体各别为一体义分解云
旧云体性各别令有情相似名有情同分能令诸法
相似名法同分虽复离法无别有情约义有殊同分
亦别又解有情离法既无别体准知同分体亦无殊
约义有殊立名有异非依各别(今详疏中故同前说)若无实物
名同分者此下反徵经部證实有同分体此中有二
一约有情立二约法立初言有情有情者有情非一
名有情有情同分是有情名等无差别觉及施设不
应得有者此意若无实物名同分者不应有能缘同
分之觉解及诠同分之名言既言有能缘之觉解及
诠同分之名言故知同分是实非无所缘法可生觉
慧故非无所诠法可起言说故次得法中例同有情
说故言如理应知觉随缘同分觉者此释缘同分生
觉解或如于人天同起有情之觉解于法中同生色
之觉解也名准觉说又此且约无差别同分为难以
遍故偏举经部宗同分是假者且彼云非异生性别
有异生同分如非异人性别有人同分又非现见故
又难云云何不许有非情同分诸谷麦金银等亦有
自类互相似故正理通云乃至不应如是责有太过
失故汝亦许有人天等趣胎卵等生何不亦许庵罗

等趣豆麦等生且我于中作如是解由彼草等无有
展转业用乐欲互相似故又因有情草等方生故唯
于有情说有同分断由此事證有实物经部师云说
人同分等伹是假立如麦豆等论主意同。

修无想定为异熟因者准婆沙有多说评家云无想
异熟唯无想感一切命根及众同分眼等色皆是业
感馀蕴俱感(除命根等外馀受等是无想定并业等感故也)由此下引满因
中云二定不能引者约不引命根众同分等说言多
时有想者谓遮少时名为多时非谓于中间无想时
也其中间五百大劫长时无想故婆沙或前多后少
或前少后多随彼意乐有差别故必有欲界顺后受
业者婆沙云有说若造无想顺次生受业等者法尔
亦造欲界顺后受业如彼无我观生北洲必造欲天
之业以修观时必具十业因故或起邪见谤释种涅
槃者谓拨无真涅槃也问准婆沙无漏缘惑此时不
起如何今说谤涅槃耶答此约修定加行时说或与
婆沙不同或起见取计无想天为解脱者夫言见取
谓执劣为胜既非涅槃执为涅槃故是见取或起戒
禁取者谓非道计道名为戒取今无想定实非真道
妄计为道故是戒取次复离欲者谓先起恶因后方
修定及离染等故名次复问无想位中三食既灭如
何得住答食有二种一先时能引二现在任持彼位
虽无现在任持而有先时能引食故亦得住也。

约灭心同名为如是者此约无心是同非谓与无想

果性体类等数同也问出入无想何心耶答婆沙云
出入无想俱是第四静虑有漏善心广如后述无想
唯依第四禅者不依下地如彼所明而不依无色者
以诸异生怖畏断灭彼界无色若更灭心便为断灭
是彼所怖故无色界无无想定又无色无无想异熟
可计故故定亦无传说现身必还能起者谓退定时
起下烦恼若不重起即第二生不得受果由当生中
必还得故故第二生即得受果问此定唯顺生受既
先得定巳能招果更重入定复何所感新云或可馀
蕴异熟或重入定者感彼报时或入晚出早或入早
出晚圣人于无想如见深坑者谓感五百大劫生死
大果空无所获圣者厌离如见深坑。

以止息想作意为先者谓圣人受想粗动疲劳为求
静住暂止息故入灭定问过去巳灭未来未至现在
不住为灭何心答住于现在遮于未来心心所法令
不相续故名为灭如断城路闭门竖幢不令人入出
故名除寇。

唯依有顶者正理又云前无想定是色界
边今灭尽定在无色边所受生身是最上业所牵引
故说名有顶或有边际说名有顶如说树边名为树
顶唯招有顶四蕴异熟者婆沙云受非想处四蕴异
熟果除命根众同分彼唯是业果故非异生能起也
此总有三因一怖畏故二唯圣道力所引故三胜解
入。

圣入灭定作胜解心者谓远加行作入涅槃想非
真涅槃也如加行作止息想也初得时唯得一世者

谓无心故无法前得故但得一世也世尊是未得灭
定至俱解脱者此难意以灭定唯圣人得菩萨见道
之前既是凡夫故未得此定及入见道是圣人时三十
四心复相续起故至尽智未得此定既未得定岂得
名俱分解脱人答有二初约起自在名俱解脱后约
得出入心出入心有前后故尽智得定体无心无法
前得故不得也西方谓健驮罗国是迦湿弥罗西也
邬波鞠多此云近护或云近藏如上所明佛涅槃后
一百年出是阿育王门师谛现观中有十六念者谓
观上下八谛各有二心故成十六如章广辨言于无
所有处巳得离贪者谓菩萨法尔先有漏道离于下
染如菩萨同郁头蓝等修非想定明知此时巳离下
染无容得起不同类心者西方师云谓我未得漏尽
终不解斯结跏趺坐决定不起如是期心非谓不起
无漏心也正理云岂不由斯巳成违越如何菩萨为
尽诸漏修未曾得见修二道欲拔有顶见断惑根及
除有顶修惑怨敌立誓要期结跏趺坐事未究竟而
于其中舍所要期无漏治道贵重无始能为诳惑世
间定类为获共有易得灭定而致稽留如是善成三
十四念得菩提故准论主意同西方师不同有部。

无想不依无色理在不疑者谓无想定在第四禅非
无色法故不依彼理不疑灭定既是有顶地法何故
亦不依无色身耶若有不许色界起无想定者彼云
唯欲起无想定以欲界心猛利故有说力故有说通

三静虑起由念勇修加行势力亦能起故有说第四
静虑亦能现起除无想天勿果与因极相逼故三说
之中后二无违前说非理此唯色行二蕴者色蕴可
知行蕴即四相命根得同分等无馀三蕴者以受想
识不嘱色界系也说五蕴为五行者无常名行故婆
沙云诸蕴即行声说过去如来应正等觉说蕴名行
今释迦如来应正等觉说行名蕴此阿毗达磨中说
五行者欲显今佛所说五蕴即是先佛所说五行故
唯人中能起灭定者婆沙问云何故生色界中能初
起静虑不能起灭定耶答静虑由三缘故初起一因
力二业力三法尔力灭定但由一缘故初起谓说力
唯欲界有佛说故能初起不由因力以馀生中未曾
起灭定故又不由业力以此定非业性力故不由法
尔力以无色中无世界坏故。

此灭定未曾修习者谓
是圣人方能修此先既非圣故未曾修由退为先者
论云此灭尽亦有退耶应言亦有如邬陀夷经(此云出现
经)有诸苾刍先于此处具净尸罗能数入出灭受想
定彼于现法或临终位不能勤修令解满足从此身
坏超段食天光云段食天谓六欲天资段食故意成
天身谓色界天不由精血等随意受生天随受一处
意成天身于彼生巳复数入出灭受想定若得此定
必无退者如何得往色界受生依大众部第四禅亦
有灭定然彼所执灭定无退与此不同如亦知受等
者谓受是心所虽亦知心所不名他心所智但名他

心智也论云今二定中心久时断如何于后心复得
生毗婆沙师许过去有前心为后等无间缘(云云多说)论
问云若都无心如何名定答此令大种平等行故说
名为定或由心力平等至此故名为定解云由此定
在身令诸大种湛然平等而住水火风等所不能损
故名等至或由定前心离沉掉平等至此定故名等
至婆沙云等至有二义一令心平等二令大种平等
又正理云此中定言应名等至由言便故名之为定
(解云等〔目〕正义极义如理平等行至谓成辨义也)言二定有二十二物为体
者准婆沙有多说一云此定一物为体谓一灭现前
即名无心故有说十一物为体以大地有十及心王
灭故有说二十一物为体谓大地十大善地十及心
王灭故评家云如是说者随灭尔许心心所法即有
尔所物现前为体今章云加欣厌一与第三师不同
新云准义无想定加欣欣彼果故灭尽定加厌厌受
想入灭定故今详此但一相未为尽理以无想定亦
厌想故灭定亦欣入定故又婆沙解灭定欣厌随一
若唯厌者何名随一依经部宗灭定是假者与此不
同。

会名者谓会寿命之名也用證者约能持识等用證
知实有命也能持暖识说名为寿者问此寿何法能
持答燸及识持若尔三法更互相持犹如鼎之三足
何法先灭答唯一灭故馀二随灭若依经部寿体非
实彼云由三界业所引同分住时势分相续决定随

应住时尔时住故此势分说名为寿体如谷等种所
引乃至熟时势分又如放箭所引乃至住时势分论
主意同有部故论云有别实物能持燸识名为寿体
是说为善。

言相是标相者谓表法令知是有为也法若有此应
是有为者谓由四相迁流令行三世故成有为若无
迁流义即是无为应言者滥于难词然非难也婆沙
问云何故作此论耶有执诸相皆宝云婆娑三十八云
何故作此论有执诸有为相皆是无为如分别论者
是无为如分别论者有执三相是有为灭相无为如
法密部乃至或执色等五蕴出胎之时名生相续时
名住衰变时名异命终时名灭如经部为遮彼计故
此所说诸有为法一一刹那皆具四相能起名生者
谓能起彼用令入现在说名为生若无生相诸有为
法如虚空等应本不生能安名住者谓至现在住令
彼用暂时安住各引自果故名为住若无住相诸法
不能各取自果又由异相能衰彼引果用令其不能
重引自果故名为异异于现用既衰巳用灭复能坏
彼现法用灭入过去故名为灭若无灭相用应不灭
诸法应常知此宗生相居未来起用住异灭三于现
在世同时起用所望不同作用差别问时之极促名
一刹那用既别世何名刹那答婆沙有二说一云体
虽同时用有前后一法生灭作用究竟名一刹那一
云或生灭位非一刹那然一刹那具有三体故说三

相同一刹那(前约用说后约体说各据一义无评家)旧云又足一解生
用起时名一刹那现在三相用时复名一刹那萨婆
多宗四相实有者以此四相既有力用明知其体实
有也依经部宗约一期生灭以立四相然假非实故
论云何缘如是分折虚空非生等相有实法体如前
分别所以者何谓此诸相非如色等有定现此或至
教量證实有故又非一刹那具有三相故论有相破
繁不具述详论主意同其经部故论云依相续说有
为相者不违正理善顺契经令诸有情生厌畏者论
说喻云犹如有人处于稠林有三怨敌欲为损害一
从稠林牵之令出(喻生相也)一衰其力(喻异相也)一坏命根(喻灭
相也)三相于行应知亦尔住则摄受安立等故不立也
注言是第一师释经意者谓是前师释经不说住相
之意故再言第一师也然此章中分为三解若宝法
师但为二说以初二释同云不说住故合之为一吉
祥黑耳者即涅槃经功德天黑闇女是也。

上句答问等者谓上句答更有之问下句答无穷之
难小生名生生者谓小生不生住等但生大生故名
生生大生兼生住等不唯生生故非生生住等亦尔
准生生说此释上生是小生下生是大生正理又云
生之生生乃至灭之灭灭准此即上生是大生下生
是小生谓大生之生也住等亦尔旧存二解言功能
者论云谓法作用或谓士用名为功能由此道理无
无穷失者谓由于八一有能之道理故无无穷之过

也以小生但能生大生即此小生复从大生更不须
别立馀生等相生此小生以大生但能生八法生本
法竟兼生小生言八法有能者且如生不自生但除
自体能生大住大异大灭并本法成四又生四小相
成八法以此八法皆由生力而得起故住除自体其
馀八法一刹那中并由住力令彼住也馀二准说故
论喻云犹如雌鸡有生多子有唯生一生与生生生
八生一其力亦尔正理问云生性既无异功能何有
别如受领纳性虽无异而有差别损益功能又本相
随相境有多少如五识意识境有多少(五识唯一境意识了六境)。

令知此相表是有为者旧云令知此能相表所相法
体是有为若但言有为之相即不知此相定表所相
之法体是有为章意上同新云有为之有为相者前
言示三相体后言表前之相是有为也不表有为是
有义者谓不表有为是有体之义谓体先有不因四
相方有体也又无为法无四相表体亦有故童女善
相者谓性贞洁脚膝纤圆齿白唇薄发细且长臂垂
过膝是名善相与此相违名为恶相。

非离所馀因缘和合者此意说非虽有生相要假馀
因方能生法但生相力即不能生经部难云若尔有
因缘和合即生无即不生故知唯有因缘何劳生相
有部答云岂诸有法皆汝所知法性幽微甚难知故
虽现有体而不可知(云云)。

名句文身如其次第以想章字等异目释之因名生

想名为作想者此是因取果名说名为想故亦可知
于想诠法相状义与想同故名为想言契约名想至
名作想者谓由贤圣想像契约立名能诠表发名作
作即是想故名作想皈赴义者谓趣其自相内有异
相呼表专一即皈之义由斯呼召能引自体梵云僧
若(自阿反)此云想是能取像专执之义或契约义诸行
无常等者谓表诸行知是无常诠表差别故名为句业
用德时者一解如章新云或如说善能招爱果刀能
割物等此是业用寂灭为乐此是德也三无数劫此
是时也或诠诸法相随顺名相应诠义不同名差别
旧又云时是助句相应是钩恋义谓辨了业用德时
于中所有名义钩恋不断名相应差别者谓随何法
有此业用与时不同名时差别如象有四迹者谓寻
迹得象今亦寻句得义故翻为句也以章释句者旧
云方俗不同此方句少章多印度国法章句二种俱
是诠义究竟故得以章释句又正理抄云外典以数
字为句与章不同此以诠义为句与章相似字者梵
云恶刹那(唐云字)是不流转义谓不随方流转改易故
又是能显义今言文者是字之用言不相应行中字
者谓声上屈曲差别诠表之字是不相应行蕴所摄
不同墨书字者论难云岂不此字亦书分名答云非
为显书分制造诸字但为显诸字制造书分谓云何
当令虽不闻说亦得解故造书分是故诸字非书分
也又欲依色字记持不相应字及将色字传流异方

及于后代故造书字上虽巳明然且未了此名句文
差别相者对法云彼二依文如绫锦文由起于丝显
异馀处即依此显安布以为龙凤又合龙凤以作锦
窠根本皆依文丝显成丝如其声文如其字龙凤如
名句如锦窠壹伊等字显在声上即将此显能目自
性别更生名目差别义别便生句故此名句皆依于
文问如一字名与文何别抄云西方字本劫初巳来
依诸转声先有准的后人取之施于此法便有名生
未施设时无名伹字如无义字非谓能诠故知能诠
别有名起极大相近滥相极难知知璧与光二色难
辨总说合集者梵云三木讫底此云总说梵云三摩
婆曳此云合集字界缘者且如此方江河等字皆从
其水水即是界工可是缘以工助水成江以可助水
成河也言总说起自嗢遮者既巳缘助嗢遮转成总
说明知总说起自嗢遮如此江河等字起自于水明
知总说亦是合集者嗢遮字界本是合集转成总说
界义犹存岂非合集如江河等字犹有水故一名是
名非名身者谓有诠表故是名未聚集故非身且说
言名有其多种或一字名或二字三字名随其多少
伹为一名皆非身也言多名身者谓多名为一身者
名非谓有种多名身也句文亦尔句亦多位谓处中
句(八字)初句(六字巳上)后句(二十六字巳下)短句(减二十六字)长句(过二十六
字)经论文章多依中句文亦多种或多念声生一文
或一文生一名等(云云)如迦祛伽者问先何故举恶

阿等此何以举迦祛伽等旧云前是字音此是字体
为显字音字体皆是字故举初以摄后于九义立一
瞿声者经部义表名等非实定故毗婆沙宗别有实
物名为名等若依经部名等是假论主有相破。

无色无声故无名等者有馀师说名亦通无色然不
可说以无用故此非正义非所显义者婆沙问云谁
成就名等为能说者为所说耶若能说者则阿罗汉
应成染法以罗汉等亦说染污法故若所说者则外
无为亦应成就名等以彼亦是所说法故答唯能说
者成若尔后难善通前难如何答罗汉虽成染污等
名而不成就染污等法以染污等名皆无覆无记性
故非业感故不通异熟者谓随欲生起非酬往业故
非异熟是有为故非实同类因生故非一刹那故唯
等流。

同分通等流异熟者正理论云云何异熟同分谓地
狱等及卵生等趣生等同分也云何等流同分谓界
地处种姓族类沙门梵志学无学等所有同分有说
先业所引是生异熟同分现在加行起是等流同分
馀二可知者即等流异熟二也法上得及四相是异
熟馀是等流。

俱舍颂疏记