云色聚极细立微聚名为显更无细于此故然旧亦
云此论与正理别言欲微者谓简色界以色界中无
香味亦无八事也所以言无声无根者以声不定故
外山河等即无根故问准本论等说身恒有声何故
此中言声不定答诸论通约一身言声恒有此论声
非遍故言无声由此但言八事俱起言八事者且一
色聚必具四大为能造及所造色香味触故成八也
此说总相若细论者如一色微自有七微共聚及成
方分方分巳去能与异类共成一聚极少不减一百
四十微谓所造色香味触一一各具能造四大四四
便成十六大种并所造四总成二十如是一一各七微
成(谓对向六方有六中间〔没〕二成七也)总计一百四十微也今约体类
同故但言八耳准此四大恒不相离若尔坚湿煖动
云何随一可得馀体非无如觉针锋与筹合触如尝
盐味与[麸-夫+少]合味(解云筹与针合但觉针不觉筹盐与[麸-夫+少]合不觉[麸-夫+少]味今此亦尔随相显者
即可得故耳)故婆沙问云云何知此四大种恒不相离答
自相作业一切聚中皆可得故谓坚聚中地界自相
现可得故有义极成于此聚中若无水界金银钖等
应不可销又水若无彼应分散若无火界石等相击
火不应生又火若无无能成熟彼应腐败若无风界
应无动摇又若无风应无增长于湿聚中水界自相
现可得故有义极成于此聚中若无地界至严寒位
应不成冰又地若无船等应没若无火界应无暖时
又火若无彼应腐败若无风界应不动摇又风若无

应无增长于暖聚中火界自相现可得故有义极成
于此聚中若无地界灯烛等焰应不回又地若无不
应持物若无水界应不生流又水界若无焰不应聚
若无风界应不动摇又若无风应无增长于动聚中
风界自相现可得故有义极成于此聚中若无地界
触墙等障应不折回又地若无应不持物若无水界
应无冷风又水若无彼应分散若无火界应无暖风
又火若无彼应腐败(巳上论文)依经部师于一聚中馀有
种子未有体相根上有声义隐者且眠等根虽皆有
声非如外境可打击显故所以复有声者以四大相
击必有声也故婆沙云四大相击无时无声言有执
受大种因起者谓根上声必是有执受大种为因也
巳上明欲界讫论云前说色界香味并无故彼无声
有六七八有声有七八九俱生此可准知故不别说。

言四品同起者谓心与心所诸行及相为四前章巳
明色法俱生此中不应更立色为一品但可摄在诸
行之中随阙一时馀则不起者谓总说心王若阙心
所若阙心王随阙一边则便不起非谓心王要与一
切心所俱方乃起也以性地界有无不定故得不通
非情至得中辨。

一明心所者问前列法名总有五种今广办中何以
但明心所及不相应答心王及色界品巳明今此但
论俱生心所不相应前所未说故今广辨兼明俱生
五地者婆沙更说大有覆地大无覆地然此二地无

别心所此论不说言大地者此论唯说受想等名大
心王名地婆沙更有二说一约心名大体用胜故即
大是地故名大地是持业释又说心名大受等十法
是心起处名地大之地故名为大地是依主释大地
即法名大地法。

言且有五者为显非遍摄尽故置且言以有不定等
在五地外故。

受者谓能领纳或受性名受如圆满性立圆满名想
取像者谓男女怨亲等像正理云安立执取男女境
差别相别相因说名为想解云谓为因令心心所安
立男女等相而执取故思能造作者正理云令心造
业善不善无记成妙劣中性说名为思由有思故令
心于境有动作用犹如磁石有力能令铁有动用触
谓根境识三和合而生者举因以辨能有触对者举
业以明谓有作用触对前境故又入阿毗达磨云令
心触境能养治心所故名为触欲者正理云希求取
境说名为欲又入阿毗达磨云随顺精进谓我当作
如是事业故名为欲慧谓简择者正理云简择所缘
邪正等相说名为慧约用辨也问慧既简择宁得与
疑俱答简择未决亦得与疑俱念谓于缘明记者正
理云于境明记不忘失因说名为念非谓但据缘过
去境而不忘也作意者正理云引心心所令于所缘
有所惊觉说名作意此则世间说以留意解云诸心
心所沉没不行由作意力惊令发觉策之令造能属

于境即世间言留心于此杂心名忆胜解者正理云
于境即可说名胜解有馀师说胜谓增胜解谓解脱
此能令心于境无碍自在而转如胜戒等解云于境
明记即可审定如此如彼殊胜之解(胜戒等等取定惠)问若
有疑俱云何有胜解答谓疑此为有为无于二心中
一一皆能即可取相故有胜解又入阿毗达磨云即是
令心于所缘境无怯弱义三摩地者正理云令心无
乱取所缘境不流散因名三摩地解云由定力故当
刹那中令心心所同属一境至此非馀故名为定此
诸心所准有宗一刹那中同时而起若经部等不许
同时论云诸心心所异相微细一一相续分别尚难
况一刹那俱时而有有色诸药色根所取其味差别
尚难了知况无色法唯觉慧取(此论主意谓同时难明也)释得地
名者旧云自古诸德皆以两义立大地法等各为指
南今依此论唯约遍一切心一义以立馀心所法非
遍一切故不立大地法故新解亦同(下四地亦皆一义彼不复说)。

信净者入阿毗云是能除遣心浊秽法如水精珠着
于水内令浊秽水皆即澄净如是信珠在心池内诸
浊秽法皆悉除遣水精珠者泛明其珠乃至多种若
言类珠青珠等皆水精珠若珠中能出水者名月爱
珠若能出火者名物燧珠若能清浊水者名水精珠
忍许名信者由信彼希求彼境信许有境方能即可
故正理云为欲所依能资胜解故名为信不放逸者
正理云专于巳利防身语意放逸相违名不放逸解

云巳利即三乘涅槃及世间爱果是巳所专也。

轻安
者正理云正作意转身心轻利安适之因心堪忍性
说名轻安解云谓如理作意正起之时能为身心轻
利安适之因名轻安也又入阿毗云心堪忍性说名
轻安违害惛沉随顺善法故舍谓无惊觉性者惊诫
慎也广雅云惊惊不安又入阿毗云舍背非理反向
理故由此势力令心于理及于非理无向无背平等
而住如秤持缕问大地中作意是有惊觉大善中行
舍是无惊觉二相既殊如何俱起答作意因是有惊
觉舍即无惊觉二体既殊各有自用故得同起若论
主答岂不前说相难了知又云有虽难了由审推度
而复可知此最难知谓相违背而不乖反惭愧二种
如下明之二根者正理云谓于巳得未得境界耽著
希求相违无爱染心名为无贪于情非情无损害意
哀悯种子说名无嗔不害者正理云与乐损恼有情
相违心贤善性说名不害勤者正理云于诸巳生功
德过失守护弃舍于诸未生功德过失令生不生解
云功德令生过失不令生即是勤断二恶勤修二善
无退失义懈怠相违也准正理论于善法中更立欣
厌故论云说二及言兼摄欣厌(谓颂中二及字也)厌谓善心
审观无量过患法性欣谓善心希求过患出离对治
今此论及者伹是十内自相及也婆沙亦别立欣厌
然诸论多不说者以非恒起不遍善心故不立为大
善法也。

痴亦无明等者谓照了名明审决名智彰了名显此
三皆是慧之别名今无此三相故名无明等正理云
痴谓愚痴于所对境障如理解无辨了相即是无明
无智无显故说为愚逸者谓于境专注巳利弃舍有
情名为放逸怠者于善事业阙减胜能于恶事业助
成勇捍无明等流名为懈怠由此说为鄙劣勤性勤
习鄙秽故名懈怠。

不信者正理云心不澄净邪见等
流于诸谛宝静虑等至现前轻毁于施等因及于彼
果心不现许名为不信。

昏沉者昏谓昏昧沉谓沉重
故正理云𧄼瞢不乐等所生心重性说名昏沉由斯
覆蔽心便昏昧无所堪忍瞢愦性故由是说为轻安
所治掉举者正理云亲里寻等所生令心不寂静性
说名掉举心与此合越路而行故且如受等者谓受
等十及烦恼六寻伺二总十八法。

除謟诳憍者以謟诳等非唯不善故旧云大善地及
謟诳憍兼地外睡眠恶作贪慢疑此十八法非唯不
善亦非遍不善故皆不名大不善地法今详大善地
法本不通染岂用非唯非遍以简之若言非遍者应
显有分通义忿等烦恼如随眠品中自当辨。

言二义俱阙者问且如受等即是三义全阙何言阙
二义耶详此二义是依旧解彼但以二义简馀心所
无各别现行一义是故今疏主误亦云阙二而不知
自加各别现行成阙三义仍依旧说盖疏误矣或是
传写者误若依新解分意识地起无明相应为二总

四义简法故彼云大善地法不与一切染心相应烦
恼之名以简此法寻伺虽通染心阙四义故不名为
小(四义者一非唯修断二非遍六识三非唯无明相应四非各别现行故也)受等十法亦
同此释大烦恼地及无惭愧虽复唯与无明相应阙
三义故不得名小慢疑虽唯意地起唯无明相应各
别头起非唯修断阙一义故不名为小恶作唯修所
断唯意地起各别现行以非唯与无明相应故不名
小睡眠虽唯意地阙三义故贪嗔二种虽复唯与无
明相应各别头起阙二义故皆不名小(今详新解四义为胜且如
无惭愧等二及烦恼六虽唯与无明相应非唯意地起不可合为一义睡眠唯意地起不可言唯与无明相应
通三性故故和合意地起与无明相应为一者不尽理故也巳上)巳上五地总有三
十八心所兼不定中恶作睡眠寻伺贪嗔慢疑总成
四十六心所也言不定者谓不定入前五地故及不
定所依故所以可知颂中言类者准此但是十种不
同名类依正理论类言为摄不忍不乐愤发等义此
论不说者以是十中忿等摄故又正理云如前所说
一切心所应知其性皆是实有由相续变异而起现
见清油垢水风等势力制持灯相续变中便有明晦
声动等故(解云灯因油而明因水而声因垢而昧因风而动虽同一时用各有别也心所亦尔
虽同时难知约别可了也)。

不共无明婆沙有二说一云不与贪等忿等相应自
力而起名为不共二云不与贪等本惑相应名不共
亦名独头无明恶作体者谓不称情所作事业名为
恶作非不如理事名为恶作如不善悔缘善所作事

生悔心故如缘空解脱门者下有三种解脱门即空
无相无颠等今举空解脱门为例也空解脱者谓以
观空得解脱故名空解脱门也六触处者谓眼等六
根能生其触名为触处宿作业是因者谓前生造业
为因方感今生眼等六果于善恶不作作中者释善
恶作谓不作配上善事作配上恶事即悔先不作善
而作恶此追悔是善事问于巳作事可说名要作缘
未作事云何名恶作答于未作事亦得名恶作如是
追悔言我先不作如是事业是我恶作(如有言我今日不布施物
是恶作也)故此恶作于善恶二处而起者且善恶作通于
善恶二处而起恶恶作亦尔今约追悔体性但有善
恶二种若约境分总成四句故婆沙云一有恶作是
善于不善处起谓悔先作恶事二有恶作是不善于
善处起谓悔先作善三有恶作是善于善处起谓悔
先不作善四有恶作是不善于不善处起谓悔先不
作恶惠用差别名见者但是一体约用差别故立异
名谓简择名慧推度名见等巳如上辨。

不能招果者
谓身边二见唯约内门转不亲发业故不招果但有
十八者谓于前不善中除无惭愧二也见不增如前
释者如前不善见中言慧用差别名见故经部恶作
通无记者谓经部师恶作与忧相应故通无记即有
言如我今云何不消而食我何为不𦘕此壁等之恶
作也有部恶作不通无记者谓恶作与忧根相应忧
唯善恶恶作亦尔又离欲者不成就故非无记设有

如是事不𦘕壁等但是省察非恶作也睡眠通三性
者约梦时说若不梦伹无记性婆沙云若梦见礼佛
等事即善性若梦见杀生等即不善性若梦见青黄
等即无记性以业羸弱不能感报。

初定除不善者准彼善心有二十二有覆十八无覆
十二与欲果同但无不善一位心也中定又除寻者
于善心位有二十一有覆有十七无覆十一二定巳
上更除伺一謟者悕其意通其意谓之謟謟亦佞也
诳者惑也欺也经说大梵等者佛昔在室罗筏城住
誓多林时有苾刍名曰马胜是阿罗汉作是思惟诸
四大种当于何位尽灭无馀为欲知故入胜等持即
以定心于誓多林没于四大王众天出从定起问彼
答不知如是欲天展转相推乃至他化自在天所彼
复仰推梵众欲往梵世入胜等持复以定心自在宫
没梵众天出从定而起还作上问梵众咸曰我等不
知彼推大梵马胜寻问大梵王(云云如章)矫乱者谓假作
诳惑也说文檀称上命曰矫六地中起无漏道者谓
无漏能断自上地染故依六地皆得断第四禅染以
未离下染不得上根本故所以不依无色起无漏也
空处近分起有漏道者以有漏道依近分地离次下
染故唯空处近分离第四禅染也是四大种无馀灭
位者旧云谓于此等地起道断第四禅地烦恼尽时
诸四大种究竟离系无馀灭位(云准此但约离系名灭又解色既离缚生
于无色不受色身名无馀灭二说并非要入无馀涅槃方名灭也)。

无敬无崇尊者或别别配各约其一谓于德不敬于
人不重于诸功德无所忌难于有德人无所随属此
中怖言显非爱果者谓因受果名以不善果能生怖
故故名为怖恶果有二一是现果谓讥谤打骂等二
异熟果谓三恶道等今此无愧与无明邪见为因今
虽见而不怖或不见彼怖。

自观无耻者谓自观身先
世善业感得人类而不惭此上造过恶观他可知若
尔不可一时但观二境此二如何俱起解云不说此
二一时别起然有无耻观自时胜说名无惭复有无
耻观他时增说为无愧谓约胜说故不相违。

爱即信
者且是总相如下亦有爱非信也谓与欣相应信名
之为爱即是爱乐可欣上法贪染前境亦名为爱由
此爱妻子是染著爱爱师长是信乐爱也染污故非
信者信是净此既染污故非信也非信爱除前相者
如缘苦集不忍许时有说信者忍许有德由此为先
方生爱乐故信非爱有说敬者有所祟重由此为先
方生耻故敬非惭论中爱敬有无复为四句有爱无
敬谓于妻子共住门人等有敬无爱谓于他师有德
贵人等有通爱敬谓于自师父母伯叔等有非敬爱
谓除前相言竟说补特伽罗者此中约人不约法明
以欲色界有色身故有尊卑故相貌显故可得相望
有爱有敬无色不尔故在彼无。

寻伺心粗细者问寻伺是心所何言心粗细耶答与
心相应非体即心言心粗细者依主释也问粗细相

违如何一心二相应起有作是释如冷水上浮以熟
苏上烈日光之所照触苏因水日非释非凝如是一
心有寻有伺心由寻伺不过细粗故于一心俱有作
用若尔粗细相待而立上下相形乃至有顶应有寻
伺(此经部难寻伺是假故有此难有顶望灭定尚名为粗)故有别释是语言行
若准经部及论主不许一刹那同起故论主云由是
应知寻伺二法定不可执一心相应婆沙又云有执
从欲界乃至有顶皆有寻伺如譬喻者慢者称量自
他德类差别者谓称量胜劣若实不实并名为慢旧
云此中亦应称量种姓略而不论陵者苍颉篇侵他
也蔑者杜预注左传云蔑者说文云相轻伤憍者正
理云于自勇健财位戒惠施等法中先起染着心生
慠逸于诸善本无所[(厂@((既-旡)-日+口))*页]䀎故名为憍傲广雅云傲慢
也不敬也逸纵也。

众名别中初释心王众名后通释心心所众名集起
名心者梵云质多(此云心也)是集起义谓由心力引诸心
所及诸一切所作事业如树之心集起皮肤及枝叶
等梵云末那(此云意)是思量义以心能思量故梵云毗
(毗必反)若南(此云识)是了别义谓心于境能了别故净不
净界种种差别者界是性义因义净不净界品缘境
差别作种种因差别不同故名为心如一树心与大
小枝叶种种不同而为界性上释心王有三义故立
三种名其实体一次心心所总有四品相谓影像者
谓行缘心上起品类相如镜照物如其物类于镜面

上有种种像差别之相此与心法不常不断不即不
离非如像色与镜不同青相虽多同一青者谓受想
等诸心所各各带青相故言虽多然皆同是一青相
故或名有行相者问前既言有行相竟今复何言或
名有行相释此应是引论證成前义然少不便四名
相应者此第四名总揽前所依等三及后时事二种
五义共为此名也。

颂言类者旧云类即谓流类即十四种类不同案此
论中但有十四若依正理加和合性故彼云及和合
性即十四外加也问此论不说和合性何摄耶答众
同分摄谓受戒时得和合同分破僧时舍问破僧不
和合即是非得何妨僧和合以得为体答夫论其得
必有所得和合无所得故体非得新云此但是略而
不说非谓所明之外更无如心所中不说怖等摄在
类中故依正理加和合性非是两论意有相违心不
相应行者广应云非色非心不相应行今但略言不
相应行亦得简诸法尽言不相应简一切心心所法
言行简色及无为法以彼非行蕴故由是诸论多存
略名。

得成就者泛明得义有总别不同总者获及成就皆
名为得别者获时不名成就成就时不名获故知得
名是总获及成就是别又得至生相名得至现在名
成就此即得名亦是别也故正理云得获成就义虽
是一而依异门说有差别又抄云成通新旧得唯据

新成就而摄得得不摄成就依上所说或总或别非
得翻得准说可知若望同类即唯初刹那生相名得
最后刹那灭相名舍尔时非得至生相故于其中间
虽复念念至其生相然此类法恒名成就非今获故
不名为得若别望刹那三相前后论者生相定获此
时名得至住异相名为成就至灭相位方名为舍落
谢过去名不成就问所以最初至生相不名成就者
答以彼身中犹成就非得故非得准说次依章释不
成他身者若成他身便五趣杂乱过谓或人成鬼畜
等法应名鬼畜故若成就非情即共成有为过及无
情不定过坏法性故(解云有为法不许共成今若成者一切人皆成就即共成之过
无情不定过者谓若成就非情即此有情为是有情为是无情巳上)若尔何故经说苾
刍当知有转轮王成就七宝乃至广说(解云此有部意于宝得自
在名成就非有得也准经部宗唯立种子不许实得非如色等现可得故论有相破解云七宝中轮珠等是非情臣
女等是他身既成七宝明知亦成他身及非情此经部难也论答云谓转轮王于彼七宝有自在力随王转故
巳上)唯于二灭有得非得者简虚空也皆有缘阙者谓
一切有情无始时来必有无边缘阙不生法故故对
法中云谁成就无漏法谓一切有情即是非择灭也
除初刹那具缚圣者初刹那言简第二念具缚之言
简先离染或此一句直标当位通简馀类及馀一切
具缚异生者以具缚异生未断惑故未成择灭故须
除也诸馀有情者即前所除之外苦法智位巳去及
先离染苦忍圣人兼馀一切断惑异生此等诸类皆
成择灭名为馀也章中言馀有情谓一切圣人者误

矣论文既除具缚异生明知不具缚者即是所取无
有成就虚空者以虚空非碍法不生故不同非择灭
非道力引故不同择灭故无得也正理抄云虚空非
心所引故不相违内起故上依此论巳辨体相下依
婆沙明得差别就中初明得次明非得言非彼前后
俱者以无为无生故不可说得在前后及俱时起也
上约法辨得但有四种下就得辨法俱得不同即有
六种差别有说此等亦有俱得者此意说智虽毕竟
不起而与其得同在未来故有俱得等取威仪工巧
非数习者谓惯习者如马胜之威仪妙业天子之工
巧即有三得故须除也及有覆无记色者谓有覆心
通三种得意简心等故言色也此色如初禅身语表
是得修者下文明修总有四种一得修二习修三防
护修四除遗修善有为法有初二修今此智体不起
非是习修但起得得是修也馀如下明问所以智体
不起者答见道无漏俗智是有漏漏无漏二心不可
俱故不起也唯有见道所依身者谓无漏依身细有
漏依身粗今既在见道故唯有无漏所依身无有漏
依身依身既无胜缘乃阙故此俗智永不得生有事
现观者谓此俗智与三类智知苦断集等事是同名
有事现观第二当谛事周者谓三类观其当谛事周
兼得修俗智也问非想地修惑未断即是未遍断集
未遍證灭云何名周答今虽未遍后当遍故不同于
道全无遍义由此言当谛事周也至下广明起法前

得得之者即三类智边世俗智起法前得得彼智也
于道谛中曾无事现观者谓无始未曾得无漏故二
无遍事现观者谓三乘及利钝等差别不同不可遍
修故于三谛有遍声者谓于三谛可有遍之言声也
佛亦于道得修习修俱不尽者谓佛则不修二乘之
道既不修亦不起得故得习二修俱不尽也佛得尚
不尽况馀人哉不随心色势微劣者谓定道是随心
转戒势力强故有三种得今别解脱不随心转势力
微劣故无前得现在道类忍如何有法前得者谓此
类忍无始未曾习故又此类忍若有前得应道法智
时巳成彼忍故无前得既无前得今何言有故兴此
问理实现前诸忍智皆无前得良以道类忍无法后
得自为一类因标此忍有前得故乘而起问馀诸忍
智虽无前得文不标举故不问也约种类说者谓未
来现在世虽不同而忍是同故约现忍虽无前得通
未来说即有前得问未来何故即有前得答巳有初
念忍起竟后念即有前得也但遮初念实有法前得
不遮后念也第二解言脱不现前即有前得者谓此
诸忍在未来时起用无定前后今由初念前起即无
前得脱然不起住在未来即有前得约容不起有前
得故故言脱不等第三解言有法前得在未来世者
此意谓未来诸法虽复杂居然前后得种性恒定由
忽遇缘即起至现其法前得仍在未来也约世横望
实是现后者谓约三世横望未来实在现在之后合

名法后良由此得性是法前故今虽在后亦名法前
也(竖上下名纵傍前后名横也)然此三解并是旧解若依新解但
约客有同第二说破初三释繁而不具述。

次明非得亦有二相初约法辨非得次约非得辨法
非所得者无得无非得者即如虚空及非情等非是
所得之法无得亦无非得三类智边俗智者问前言
俗智唯有前得今此复言唯有非得岂不相违答前
约在现观边故有前得今约类智之前故有非得以
时异故各不相违异熟威仪心作入涅槃心者谓此
二心性微劣故顺入涅槃故若通果工巧二心以性
强故不顺入涅槃也无所依者谓入无馀后身智俱
灭无复所依也无生智常有非得者问何故不言尽
智耶答尽智有退容有后非得无生智无退故更无
法后非得故不言尽智有人以非想见惑难三藏者
即宝法师难也其难意者谓向在非得但有三句无
第四唯有法后非得一句今难令应有之难词如章
十六字言非无始来等者此非字句下连续即可解
也谓但非其未舍必起种类尽等不非无始来成良
由难词言无始来等故今具牒彼难词总非其难故
置非字在上释言约种类说者谓过去见惑虽唯有
法后非得今辨未来者合说即通法前非得也以未
来过去同是彼见惑故名种类也若准新解与此不
同彼唯约一念以论不约种类说故彼云应言以不
定故容有二种非得以非想地过去见惑于烦恼未

起之前皆容入圣若此烦恼前便入见道即此烦恼
便有法前非得若作此释即同自馀通二非得由不
得此意彼将过去见惑难应成四句通难不得遂改
婆沙以为四句今长安两本流行犹作四句于后数
年重改论文云唯有三句遂加文遮难非无始来等
一十六字尚不得婆沙本意由未尽理问所以唯将
非想惑难者答以馀地烦恼曾数断故中间断时在
未来者即有法前非得也若尔非想修惑无始来成
何不为难解云非想修惑断容有退既复更起明知
当时种类不尽其未来者即有法前非得故皆不约
彼为难也。

三世法名三者此有二义一三世得各三种不据有
法前后虽是法前仍名未来虽是法后仍名过去二
者法前后俱三得不据世别虽是过去仍名法后虽
是未来仍名法前今此中言三世各三者是据三世
分得为三不据法前后也过去得或法前后者且如
过去世有一念心横望今日巳前所有得起若在法
前法俱法后皆名过去也如过去异熟生等者等取
威仪工巧非数习者言现在得者即望今日现起刹
那名现在得此刹那后所有法得名未来也据世横
望如上所释此是旧义自下同然若依新解未来无
过去法家法前得以得本性无定以但随现起说前
后故不得约性定未来许有过去法家法前得也约
得类别者约前后性类别言前后也约容起用说者

谓今时虽同世未有前后约起用时有前起者说为
前得后起者为后得如其次第有善不善无记三得
者此谓善法有善得不善法有不善得无记法有无
记得其三性法得与所得法虽是同性然得起时所
由即异故婆沙云得有三种一有为法得二择灭法
得三非择灭得有为法得随所得法性类差别以有
为法能有作用引自得故若择灭得随能證道性类
差别以诸择灭自无作用但由道力求證彼时引彼
得故若非择灭自无作用非道所求彼得但依命根
众同分起由此三性之法名自性得得虽得择灭不
由所得得非择灭依众同分等以道与择灭同性同
分与非择灭同性由此二种虽不由所得得而得必
同性故此三性法必与得同性此巳总明至下诸门
不复重述非择灭随命根等判者如前三性门既与
命根同性今界系门亦随命根等判也道谛得随所
得判者以道谛是有为有为有馀作用故得随所得
判也故无系法总而言之者谓二种无为及道谛得
总说通三界及不系四种也非学无学三者此唯标
非学法上得通三学也问何故但标非学法以明得
答颂文窄故又解以非学法得通三学故别标也又
解此一颂总举三学非者是非学非无学法学者是
学法无学者即无学法也非学得有差别者谓前二
法随得所得更无差别今此之中法是非学得通三
学与法不同名为差别有漏法不可修者谓有漏法

有诸过患但是可断宁可修耶无为不可令增长者
无为体常无作用故不可令长以有漏法随所得判
者理实有为无漏亦随所得判今且指此法为言以
有漏必有作用故故随法判非圣道所引择灭得者
即世道證择灭也若有学道乃至得亦如是者问学
人通用二道用能断无所有所巳下地修惑随用何
道各能引起二离系得既尔如何说随道判耶答无
漏道断惑虽亦能引有漏得有漏道虽亦能引无漏
得而非正引但是兼引故不互随二道判但随自道
彼能證道虽复不起然互相修而由彼力择灭起得
故各随自能證道判若无学道證择灭得亦无学者
问无学惑巳尽何有證择灭而言随无学耶解云无
学尽智之时此道能持离系得故随此道得是无学
也或无学练根唯引胜得亦名无学道得也唯标非
断者又解非断通二得故所以别标也又解颂文中
具标三断非者即非断二种见修即二断也如其次
第有见修所断得者以此二法是有为故得随所得
法判亦是见修断也总说有二者谓约二无为及道
谛二法总标说也别分别者即非择灭择灭等分别
也非择灭得唯修断者以命根同分是修断故得亦
然也道谛得同道谛是无漏以亦非断。

威仪工巧非数习者此说心不说色有覆无记色上
无前后得名况无覆无记色故旧云若威仪工巧四
蕴极数习者亦有前后俱得自馀一切异熟五蕴威

仪工巧通果色蕴及威仪工巧四蕴小分并自性无
记色行一分唯有俱得教习威仪如佛马胜苾刍及
馀数习者工巧如毗湿缚羯磨天神及馀善习者婆
沙云工巧串习如佛妙业天子等(解云此并约能发四蕴有三世得非
所发色等)能变化心者谓神境通依四静虑于欲界等处
有十四化心如下当辨眼耳通及能化心有二义故
通三种得一得势力强二加行成由此具三得也初
禅有覆烦恼所发身语业者即如梵王行谄诳等欲
界虽有身边二见是有覆惑内门转故不能发业二
定巳上非寻伺亦不俱发业故唯初禅欲界不随心
色者简定道随心转色如上巳明除上所辨馀一切
不善四蕴及馀一切善五蕴皆有三得也。

非得门者旧云若准得门亦应合有三学三断分别
以初句言非得净无记故明知唯是非学非无学唯
修所断故不别说净无记者婆沙问云非得随何性
类差别答彼定不随所不得法以相违故又不随道
非道所求故依命根众同分转故故随所依性类差
别唯随等流不随异熟以非遍故问何故非得不随
所不得法答若随所不得法者断善根者应成就善
巳离欲染者应成就不善法无学者应成就染异生
应成三乘无漏法退果应成果舍向应成向由此等
过非得不可随所不得法判现在法过去非得者谓
随未得法时有非得今在过去也未来非得者此有
二类一法后非得未起二法前非得在未来者无现

在非得者正理以现在法与不成就不俱行故有说
性相违故色无色法有三界非得者且欲界有情不
得色界法非得欲界系色界有情不得色界法非得
色界系无色有情不得色界法非得无色界法亦约
三界有情不系非得随彼有情三界系也论引本论
者即此论引发智本论也非说异生性是无漏应理
者谓不说异生性是无漏应道理也不获圣法名异
生性者为不获何圣法答谓不获一切若不尔者诸
佛世尊亦不成就声闻独觉种性应名异生故知不
获一切也若尔应言纯不获答不要言纯如说此类
食水(蚊子也)食风(蝉也)即显纯食风水等问非得于圣法
说名异生性非得于凡法应名为圣性解云凡不成
圣法可说非得异生性圣必成凡法故彼非得非圣
性起异类见者谓五见等种种见也异类烦恼造异
类业等者即贪嗔等种种烦恼造五趣等种种之业
受五趣等异类之生也未必有得替非得处者上言
宗明得非得相翻而立约当地说今约异地即得无
替非得处故言未必也虽不遍舍异生性尽者谓此
易地但舍所离地中异生其所生地等异生性犹在
不同得圣法尽舍也问非得无记性无前后得是即
刹那刹那皆舍非得如何乃言得法易地方舍非得
解云实有斯理今言舍者据一类尽说非据少分也
然非得未舍之时亦有得得舍即无得故论云非得
得断非得非得生如是名为舍于非得解云既言非

得断明知未断之时即有得也问法得得此亦应更
有得得答得更有得若尔得复有得应成无穷答无
无穷过许得展转更相成故以法生时并其自体三
法俱起第一本法第二法得第三得得谓相续中法
得起故成就本法及与得得得得起故成就法得是
故此中无无穷过如是若善若染一一自体初生起
时三法俱起第二刹那六法俱起谓三法得及三得
得第三刹那十八俱起谓即第二念中六法及初念
中三法总成九法有九法得有九得得合成十八(此伹
约初一念法若更论第二念等所起心等则更成多)如是诸得后后转增且一
有情相续集会无对碍故互相容受若不尔者一有
情得虚空不容况第二等。
俱舍颂疏记