分别异者进止言音乳房发等安布差别有说勇怯
有差别故名有情异衣服庄严有差别故名分别异
有说此女男根于染净法亦有增上由本性损坏扇
𢮎二形等人无不律仪杂染法故亦无律仪得果离
系清净法言命根能续过去众同分者谓前众同分
谢时由后命根续也言能持现在众同分者谓任持
现在众同分是即望前名续望现名持言后有者谓
当有也言寻香者谓中有以香为食故健达缚即昔
言乾闼婆是也言心能导世间者谓心于二种世间
有自在力能引导故二种世间皆由业感心能遍摄
受者心缘二世间境能遍摄受随境而行也下二句
结上二义也言信等八根者即信进念定慧及三无
漏根由此八根一切清净之法皆随生长故。

第二叙异说者上来所明是婆沙宗说从此是昙无
德部(即经部也)以五识能了方能避险难受段食等非由
眼根故此师但不许眼见等立识能了了自境识由
眼发故立眼为根馀义大同问眼等于识有增上立
眼为根者色亦于识有增上应立为根解云根有二
义一与了青等众多色识为通依故二识随根有明
昧故境阙二义一青色唯与了青色识为所缘不与
了黄色等识为所缘故二色有变坏识不随故故不
立根言从身立二根者论云女男根体不离身根由
此二根有增上用此处少异馀处身根故从身根别
立为二正理弹云此亦未越前门中义前说二根于

有情异及分别异有增上故言取下二句释上二句
者谓应知命五受等下二句释此上同住等二句也
言五受根于杂染有增上用不异前师信等八根与
前有别前师八根总于净法有增上用今师乃唯信
等五根望于净法三无漏根于后后道等明增上也
言于𤏙顶位伏诸烦恼者以此位中修诸观行虽未
正断而能令惑不起现行故名为伏言未知于见所
断惑有增上者由见道中能断身见等诸迷理惑也
言巳知根于修断惑者谓修道断贪等诸迷事惑也
言具知根于现法乐者谓无学果于现身中游诸静
虑受现法乐故。

一述自宗者新云论主为昙无德部建立根相准此
由对后异说故名自宗非对外道以佛法为自宗也
言将明问起者将欲明其义先兴问端也数论为难
者彼宗立二十五谛今约五作业根为难彼所立根
皆应广破夫论根者量常限定汝言肉舌以语为增
上小儿有舌何为不语要待习学方能语耶如眼能
见色才生即见故知根者量须限定手于执有增上
者口亦衔物应立为根足于行者小儿有足何为不
行又蛇无足何为能行此但手足异处异想差别生
时名执行等大便弃秽谓自秽堕如空中物非弃有
用又从风力所引出故小便于淫者小儿未淫不有
处此即男女根起乐事故又诸喉齿眼噞支节应立
为根于能吞嚼开闭屈申有力用故故无定量不应

立根言由五受根令六根成杂染者谓苦乐忧喜舍
令生贪嗔痴等新云一与烦恼相应故成杂染唯意
根二被烦恼缚故名杂染即通六根言此六根成无
漏净者旧云差别及住皆摄六根杂染资粮及净唯
在于意新云此有二种若体成无漏唯是意根若离
自烦恼缚名净即通六根。

言女男根从彼生者约欲界胎卵等生说然此有不
定过亦有不从男女根生应非根量言依彼住者即
六识依命根而住也言还灭者生死止息六处毕竟
断灭故本由烦恼生死轮回今断妄归真故言还灭
婆沙云流转者谓更受生还灭者谓趣涅槃言同前
四义者一所依二生三得住四受用言信等五为所
依者谓信等五受为涅槃得之所依也故正理云生
死止息是还灭义此得所依谓信等五以是一切善
根生长最胜因故言正定聚中最初生者谓得圣道
名正定聚未知当知在见道见道苦忍最在其初故
言最初生也言令涅槃得相续起者谓巳知根在修
道中常持此得令相续起也言受现法乐者谓具知
根在无学道中惑尽解满方受乐故言由此无减无
增者伹二十二根更无增减非语具等及无明等巳
如前破言即由此缘经立次第者谓由流转还灭各
四义之理经中立根次第先说六处次说男女次说
命并五受次说信等及三无漏根不言论说者以论
师意根于命根后说故不顺此流转等次第说也其

次第者如前巳辨。

言八根界品巳说者谓彼品明眼等六根及男女根
竟疏略不辨论文具明言命及信等下文辨者命根
下不相应中明信等心所中辨言五识相应名身受
者泛明身总三义一相续义二体义三积聚义若言
六识身身即体义若言身受自即是色聚色聚名身
由此五根总名为身以对心故受依身故名身受也
如世间品疏自当辨。

言第三静虑离喜贪等者谓三
定虽是心悦而相安静伹名为乐不名为喜以喜相
动涌如水涛波又如贫人得宝一旦失之还生忧恼
初二禅定遍触身心生于喜受味著于喜名为喜贪
第三禅中离此贪故但名为乐又第三禅无五识故
唯心名乐问三定极悦心与乐相应地狱极不悦心
与苦相应答极悦无分别可与乐相应极损有分别
不与苦相应言舍者舍有二种一舍受舍即受蕴摄
二舍沉掉舍即行蕴摄今此言舍是舍受舍非行舍
也言在身不然随境力者谓不由内心分别而起但
由前境界力生苦乐等言罗汉等者等取前三果人
举圣同凡者谓圣人内无分别亦随境界之力生于
苦乐况诸凡夫而得无苦言依九立三根者于五受
内除忧及苦以欲界散地无无漏故忧离欲舍故不
通无漏苦唯五识亦不通无漏故并除也言苦法忍
与疑得俱者谓于此时惑体不起伹与惑得俱时以
忍是无间道正断此得犹如驱贼尚与贼俱至智位

时方得解脱问此忍岂不与馀惑得俱何独说疑得
耶答实亦与馀贪等得俱而以疑名偏违见道故但
标疑言有未曾知当知行转者转之言起起之言生
谓有当知行生起也言七智中间起者且上下界通
论总有八谛一谛有一智都有八智除道类智知谛
周遍前之七智皆知谛未遍中间起也且如苦法智
欲界苦谛虽复巳知其馀七谛尚未曾知此约八谛
总说不约当谛自论至苦类忍位亦有七谛未知当
知至苦类智有六谛未知如是乃至道类忍位色无
色道谛未知当知故十五心总名未知当知根至道
类智知类周遍方知巳知。

言断除迷事烦恼者谓见
惑迷理修惑迷事今但断修故言迷事事谓境事问
修道位中亦练根及受现法乐等因何但言为断烦
恼答练根恐烦恼退为现法乐亦是断惑之胜进道
故但断惑义即摄馀由斯论师唯说断惑言巳知而
知者即前巳知今复更知名巳知而知婆沙问云第
十六心应如前七智何故独说名巳知根非正知而
知故答此从多分说谓初刹那虽与七智相似后诸
刹那皆与彼异故从多分说名巳知根。

言作知巳巳
知之解者谓修道中由有烦恼于四谛理未能作知
巳巳知之解无学道中由无惑故能于谛境作知巳
巳知之解也言约成释具者谓约人成就此知故名
为具问若尔前之二根应亦名具解云若约成义实
亦是同然知义别故名有异章中前释双约尽无生

二智新云此是钝根人伹得尽智与章不同第二约
习尽释具者谓习前知巳成其性者名之为具新云
此是利根人得无生智又云有能习者名之为具具
家之根名为具知根言是依主释者此以未知等根
名属人故依主释正理以名目法即持业释各据一
义并不相违又正理云如是根名虽二十二而诸根
体但有十七女男二根身根摄故三无漏根九根摄故。

言有色命唯有漏者漏有二种一与自烦恼俱名漏
二为他所缘名有漏一切异生及有学圣具有二种
无学及佛唯有一种但生他漏自无漏也言信等五
通漏无漏者若化地部分别论师信等五根唯是无
漏以经说言若全无信等五根我说彼住外异生品
故又云圣有凡无故论主通云彼依无漏根不依有
漏根说故通二种。

命唯是异熟者问过去业招可是异熟现身延寿谁
之异熟其延寿命者论云谓阿罗汉成就神通得心
自在若于众僧或于别人随所布施施巳即入边际
静虑愿言诸有能感富异熟业愿皆转招寿异熟果
时彼能感富异熟业则皆转招寿异熟果此所果谁
异熟耶依有部宗此有多释新云正解云谓前生中
有多感富果业未曾用者由今布施入定发愿不思
议力转此令感富果之业令招寿果亦是异熟即是
富业之异熟果若依论主谓是定中所引大种住时
势分非是异熟忧通善恶故非异熟者若尔喜等亦

通善恶应非异熟应言忧唯善恶故非异熟今言通
者谓望善恶二种自名通也非谓同喜通无记故又
离欲无忧异熟不尔故非异熟又论云眼等八根若
在善趣是善异熟若在恶趣是恶异熟八根谓七色
及命根。

有异熟门者谓约能有当来异熟之果名有前门约
体是异熟等故二门别依唯越义颂说定声者谓依
唯义越义所以颂中言定有也言无漏无异熟者无
漏无惑所润及坏三有故无异熟四受除忧者忧定
有异熟前巳明竟苦根唯有漏但言善恶即有异熟。

信等五唯善性伹言若有漏不同简无记问信等八
根最居其后今所以前明者答以前门中后明信等
今承前便故在前明故论云次虽居后乘前故先说
忧通善不善者若忧修善不遂是善事不成此忧名
善若忧作恶不遂是不善忧戚行转故非有覆无记
分别起故非无覆无记故唯善恶。

巳下诸义配上初句者谓初句标举三界今巳除后
三第一句配上欲界第二句配色界第三句配无色
界女男根身丑陋者释伏难以鼻舌根彼虽无用然
非丑陋为庄严身彼界亦有女男不尔故彼界无经
说色界名为男者如契经言有处有容男身为梵无
处无容女身为梵(解云谓有处有容有男身为梵无有处所谓女身为梵梵即净天也)。

有男相者谓相状身貌男身所有彼皆有之但无男
根又正理云离欲猛利似男用故身净妙者新云无

等流苦(解云谓若身相粗涉多〔时〕苦受今既净妙故不生苦约现身生非前业感故非异熟故也)。

无不善事者无异熟苦(谓上无违境诸不善非如地狱等有诸违境诸不善事有
异熟苦)若经部宗苦乐随身至第四禅忧喜随心乃至
有顶(彼宗意说有身即有苦乐有心即有忧喜)。

七色根者即眼等五男女二是色蕴摄故。

信等五根
若有漏是修所断者谓有漏信等虽非自性断而是
缘缚断故是修断摄言非无漏法是所断者谓若有
漏即有过可断名为所断无漏无过故非所断也正
理云岂不圣道亦所断耶如契经言圣道如船筏等
解云此非见修所断名非所断入无馀涅槃界位舍
故名断故不相违。

受生得异熟门者正理问云所以须此门者为遮无
染心能续生故解云大众部许无染心受生如菩萨
三时正知或经部计异熟心受生为遮彼故立此门
唯得身命二异熟者约受生位但得此二以眼等四
及女男根六处位中方乃得故意舍二根虽然现有
续生之时必染污故故非异熟复异熟意无法前得
尔时未名成就故忧根复非异熟生故信等诸根又
非异熟初受生时复无苦乐喜等根故虽亦成就然
非异熟此亦不说意舍二根成而亦现尚非所说况
苦等九但成非现理在绝言化生六七八者化生初
位通中生二有二形化生唯在生有不通中有以中
有身女男定故。

如欲界无形者谓眼耳鼻舌身命以
色化生必具根故无女男根故如欲界无形之者言

胜下二界者谓无色无处所非在二界之上今但由
因果胜下二界故名为上定胜者谓此定能感非想
八万劫果胜下界定果胜者即得八万劫长远之果
胜于下也。

灭根多少门所以先明无色界者以前门中无色在
后今乘前便故先明之色界灭根有八者死生位中
唯是舍受无喜乐等又是化生必具眼等故成八也
应知此中于命终位所有诸心灭入过去即名为舍
非论后位成与不成顿死之人如被害等眼等诸根
皆顿舍故正命终时唯舍受故无喜乐等渐四者谓
渐死人眼等诸根皆在先灭于正死位伹灭四根。

得果用根多少者正理云虽沙门果非根亦得此辨
根故伹问诸根问二十二根中何故但言九根得果
答此中皆据定心相应于果有力用者方说如五根
及命等非亲生果故此不论非谓有漏故不取以世
道證果是有漏故若言意虽通无漏是有情主故取
者喜舍非主何以取之故知唯约力用说善初果依
未至者谓未离欲染不得根本伹依未至未至定中
唯舍受故无间道为同类因引离系得者谓无间道
与离系得同无漏性名为同类在得前起能引得生
复名引因其离系得是无间道等流士用果故名果
旧云虽沙门果亦通馀有为解脱今问几能證得何
沙门果故且以离系得答其解脱道至名为依因者
依者持也谓持此得起故与得为所依道非得前起

不名同类因正理云虽解脱道于沙门果非同类因
而是相应俱有因故名得彼果亦无有失以沙门果
体更互相依而得生故展转相望为士用果谁复能
遮(解云此既言是相应俱有因明知亦取有为解脱为其果体以离系得非相应俱有因故也)以
阿罗汉通九地證者谓九地中皆有无漏道故然此
无漏九地与有漏九地不同此除欲界有顶取未至
中间有漏九地除未至中间取欲界有顶所以可知
若依未至乃至唯舍受者此等诸地无喜乐故唯有
舍受谓皆随当地有喜乐等證果之时随应而说金
刚喻定及尽智等名义如下所明无间道为同类因
者如初果说解脱道为能作因者谓有力能作也所
以非馀因者以与得同时故非同类因得非心法故
非相应因非定俱故非俱有因无漏法故非异熟因
非染污故非遍行因由是伹为能作因也前初果解
脱道望得亦同此说世间道證一来果者谓有漏道
欣上厌下六行断惑證也以超越證者要是有漏道
故言世间道依次第證者问初后二果何为唯无漏
證中间二果便通有漏耶答初果必从见道證见道
唯无漏故其第四果要离有顶唯无漏道能离彼故
故彼二果唯无漏證中间二果次第證者非从见道
及断有顶故通有漏道證唯依未至證一来者此但
断欲六品随眠未全离欲未得根本故依未至但得
舍根若依出世道加巳知根者是修道故名巳知根
倍离欲贪者谓此烦恼粗细差殊总分九品上上品

上中上下乃至下下品等今九品中但断六品犹有
三品故名为倍虽知总断十种随眠而欲贪强但言
离贪即显馀惑问所以至道类智超越预流直證第
二者何答本由六品随眠障第二果今既先时巳断
六品至道类智便超预流直證第二此證第二由九
根者未知当知根在无间道巳知根在解脱道此二
相资得第二果如其次第二因如前次不还果七根
如一来说八根初八如一来说第二八言二因如前
者谓于离系得引因依因同于前说第九解脱愿入
根本者婆沙问云离欲染第九解脱谁入静虑谁不
入耶有说欣多者入厌多者不入有说为求静虑而
离染者入为求解脱而离染者不入有说利根者入
钝根者不入三说无评家准此唯约次第人乐入不
乐入等若超越者先曾巳得根本静虑若意乐根本
即先依根本地若意乐未至即先依未至由此无间
解脱必同一地不还依六地證者谓不还有先离欲
惑及离四禅染皆容證得故于六地随起无漏理皆
无遮若约二果未离欲不得通依六地伹用舍根不
得随用喜乐故差别也无间解脱俱有故须加者若
尔前未知等一道中有应知不须加解云此中但言
此根二道俱有不遮一道有者亦得加也应知二种
七者寻前可解引本论为难者即发智本论第十文
也补持伽罗者此云数取趣谓数取诸趣也或云无
生即目无学今此意者总目其人为数取趣依萨婆

多宗罗汉许有退者以化地部初果有退罗汉无退
今当宗中罗汉有退初果无退如下当辨乐受證者
必无喜舍者谓此證人依第三禅方得乐受此是超
越必无退故故无更用喜舍根义喜舍證者必无乐
受者以乐在第三禅故夫次第證人无间道中必依
未至舍受相应解脱道中或入初禅根本喜受相应
證不还果必无能得三禅乐受證设令退巳后重證
重證时还须依未至地重断欲惑亦不得依第三禅
乐故喜舍證必无乐受凡夫位断第三禅惑者谓要
离下染方得上地根本故言凡位巳断第三理实但
断第二禅染亦得三禅根本今言断第三者文势相
乘便故尔也言二道所得者理实前世道断惑今圣
道證果良由先时断惑證今果故故言二道得也问
超越用喜舍證者亦许不退如何偏说乐无退耶答
虽超越人喜舍證者亦无有退其次第者即有退义
以不定故不说也乐根决定无退故偏说乐此上所
明超越不还无退罗汉无超越證故容数退。

成就诸根定量门者若成此根定有彼根即说成就
若于三界随一有阙者即不说成故名定量如言成
命必有意舍于三界内更无阙处又定成者通凡及
圣决定成者非约一人思之可解三根定成者以此
三根通于九地一切有情皆定成故除此三外馀十
九根有成不成眼耳鼻舌四根生无色界定不成就
若生欲界未得巳失亦不成就身根唯有生无色界

定不成就女男二根生上二界定不成就若生欲界
未得巳失亦不成就乐根异生生第四定及无色界
定不成就喜根异生生三四定及无色界定不成就
苦根若生色无色界定不成就忧根离欲贪者定不
成就信等五根善根断者定不成就初无漏根一切
异生及巳住果定不成就次无漏根一切异生见道
无学定不成就后无漏根一切异生及有学位定不
成就于非遮位应知如前所说诸根皆定成就成下
第三禅无漏乐者谓无漏之乐不堕界系故九地中
皆通成就唯圣者成非诸异生成就无漏法故下第
三禅乐彼巳断者谓生上地下地善染等法皆舍离
故故不成也(此释身乐不互相成)成眼必成五者以成眼根必
有身根故上言成身必不成眼者谓或有身而无眼
故问何不眼耳互说相成答以眼耳等有无不定非
互相成馀未得者应言善及无覆无记未得也夫成
苦根必是欲界者谓生上界无苦根故巳如前说。

除
忧根者离欲舍故者在欲界有苦无忧。

若成信等但
成八者谓无色异生有信等八而无身等七色根故
亦无四受是异生故不成三无漏根忧与女男不互
成者离欲女男无忧根故有忧根者容无形故。

巳知
根成十一者谓那含生无色界即不成七色忧苦三
无漏根又不并成除其二种故无眼等十一但有命
等十一根也无漏喜乐异地相成故定有之具知亦
尔若成未知根定成十三者以见道必依欲界故故

有身苦巳离欲者容入见道非定成忧无眼等四容
入见道以不定成故亦非成就问于见道中女男二
根随合成一不若不成者何得入圣答渐舍命者容
有不成就得入圣故以非定成故正理云渐命终位
传说深厌生死能入见道渐舍命故无男女根亦容
入圣古德念法师云于见道中男女二根虽定成一
成男不成女成女不成男以不定故不说诸家破云
若尔男女互无数终十四因何论文但说十三若言
男女互无故不说十四者即是西方师义迦湿弥罗
师云此中说数不说根也(解云谓约根数而说不约男女根名而说)若尔
何故言无根不得入圣答此约本性所无及生后除
去者以表性不定故不得入圣不同渐舍命者深厌
生死故能入圣。

极少门总有二类一断善人二生无色界且初人以
断善故无信等五及三无漏眼等四根及女男二此
等六根以不定故故但成八成五受者以断善人必
在欲界故有五受在欲界中必有身故问断善女男
何故二根不随成一答虽初断善必是女男断善之
后即容无故又渐舍命容前舍故故不说也愚生无
色伹成八根者以是异生无三无漏无色界故无七
色根及四受等成善者信等五根一向善故所以颂
文总名为善。

成极多门亦有二类一凡二圣凡谓二形但除无漏
三根馀十九皆容具有者谓二形者必是欲界眼等

四根约得不失既有二形必不断善有信等五不离
欲故定成五受身命意等亦必定成故有十九第二
类中言未离欲者无乐以离欲者无忧根故除二无
漏者三根不俱故。

俱舍颂疏记