有谷响等应成有见不俱生故自馀十七界无上说
义名为无见言极微所成更相障碍者如东微碍西
微令不至东西碍东亦尔故论云自于他处被碍不
生如手碍手(此约极微体相障碍)又解曰此根境是极微成即
显根境更相障碍(此约所成根境相碍)言有对总有三者因明
障碍有对便明馀二有对然颂言有对色者但约障
碍有对非馀二也故论结云应知此中唯就障碍有
对而说是故但言十有色有对由此义准说馀无对
释三有对总为三门一标章二列数三牒释初二如
章可知对是碍义下牒释拘碍中自为三段一举数
二释名体三差别言法界一分者法界有四类法一
心所二不相应三无表色四无为法唯取心所故言
一分言于色等境者谓上诸法各对自境等即等取
声等五境也释名应言此眼识等于色等境有功能
故名为境所拘名为有对故境界有对言境界之有
对者谓举所取之境界目能取之有对故依主释次
释所缘有对亦是举所缘之境辨能缘有对所缘有
对不通五根如次当辨次辨差别者先明境差别次
对所缘辨异次对障碍后重辨境界所缘寻章可解
言如人等眼者谓捕鱼人等水中见物多分于陆说
碍。

言毕舍遮者昔云毗舍阇亦云壁舍柘鬼即饿鬼
中胜者也室兽摩罗是傍生类形如壁宫有云形如
床大旧经律中或作失取摩罗或失守摩罗梵音转
谬译云杀子鱼也善现律云鳄鱼也有四足似鱼龟

齿至利有禽鹿入水齧腰即断广州有之小者长二
丈大者乃至长百尺准论约昼夜更有四句故论云
于夜有碍非昼如诸蝙蝠鸺鹠等眼有眼于昼有碍
非夜从多分说如人等有眼俱碍如狗野干马豿豺
狼猫狸等眼有俱非碍谓除前相次辨差别言此功
能者正理云如人于彼有胜功能便说彼为我之境
界(述曰谓有境法于自境上有见闻等游履功能名为境界)心心所法执境而起
名为所缘(此释所缘也然此五根名境界有对心心所缘有对相则易知即心心所中境界所
缘二差别者执境而起心心所同名为所缘取像印持功能差别心心所异名为境界越彼于馀此不转故通
名有对是谓差别)言碍体用者彼云如彼同分眼体虽恒有
无见色能不名境界以此准知境界约用所缘据体解
云心心所法要有所缘体方得起若无所缘现即无
体故知约体彼同分眼虽有体而无用不名有对故
知约用也更有多释者旧更有三释一云境界有对
此约有能非要起用如彼同分眼所缘有对执境方
起至现谓起彼取果用有缘即起无缘不起故名有
对第二云碍取境用名为境界碍取果用名为所缘
三云碍取境用名为境界碍缘境用名为所缘言自
简他者十八界中随所取者即名为自言越彼色等
于馀声等眼不转者如眼正见色时傍复有声欲越
色境而取于声即此眼识不转也转之言起谓识不
于声上起也既不能取他明知唯为自境所拘碍也
或转谓不移于声境也有约了青色识不于黄色境
明其拘碍碍大意亦同和合者旧云眼等于自境转

时于馀声等而不得起此和合言还是拘碍准此释
与前无别次境界对障碍差别互有宽狭得为四句
可知言应顺后句者谓问中境界居前所缘是后今
即顺所缘答云故名顺后亦名顺后句答由境界是
宽通六根故所缘是狭不通色根也以宽问狭故故
顺后答若是所缘必是境界不得言若是境界必所
缘也以五根是境界非所缘故既是光云鸠摩罗多
此云豪童是经部祖师于经部中造喻鬘论痴鬘论
显了论等顺后亦显违前若将所缘问境界者即是
以狭问宽顺前句答答词同前但由问有前后故答
成其顺前顺后所缘障碍体不相关所以不对作句
言豪童者诸童子中最为上故是经部祖师造喻鬘
痴鬘论中有此颂也言无记二字属上者以颂中无
记字在下今属上应言八无记也言馀谓色声者不
然若唯明十色可言谓色声通辨十八界何局在此
二故论云其馀十界通善等三谓七心界与无贪等
相应名善贪等相应名为不善馀名无记法界若是
无贪等性相应等起择灭名善若贪等相应等起名
不善馀名无记次方辨色声今此章中全是疏略良
疏主承前十有色及馀色声等言唯于十色辨故成
此误言无记者记谓决定分明说义前二品相状可
分明记故名无记第二解无记论主破云若尔无漏
应唯无记言眼至善等者依前义释言等起善者如
良药汁所引生乳等起不善如毒药汁所引生乳广

辨此相如业品中。

言欲界所系者系谓系属即被缚义。

言色界无段食
者要离段食贪方生彼故如下释言略说段食所引
贪名之为欲既此是欲色界无又杂心云彼无段食
性以身微妙故论云若尔触界于彼应无如香味境
段食性故答云香味离食无别受用触有别用持根
衣等故触非无若尔鼻舌彼应非有如香味境彼无
用故不尔二根于彼有用谓起言说及庄严身故于
色界唯十四种理得成立言无色离色者论云要离
色欲于彼得生故无色中无十色界。

言道谛摄名无漏者道谛之言通其三道漏不增故
名为无漏馀名有漏者馀意及识漏随增故名为有
漏言道谛无为者道谛有为法也无为谓三无为择
灭漏缘而不增虚空非择灭漏不缘故名无漏非果
法故染不缘也言馀十五界唯有漏者谓五根五境
五识漏随增故唯此宗佛十五界亦唯有漏以佛自
身虽无烦恼而为他人缘于佛起故亦有漏若馀部
师佛身非漏依故不名有漏。

言几寻伺者旧云寻伺相似于一心中或二俱起或
唯有一故此偏明憍慢虽亦相似亦唯有一非二俱
起惭愧虽亦相似亦二俱起非唯有一爱敬亦然故
此不明于此颂中有其三类一唯为寻伺二通三品
三恒无寻伺初后二类相显易知中三品稍将难晓
故下随疏更复指陈言行相粗者谓五识依五根取

五境行相粗显名行相粗若尔内门意识应非行相
粗解云五识望意识名粗意识望上地名粗又解通
望上地并名为粗且依前释言外门转者谓缘外色
声等境故正理弹云经主释言以行相粗外门转故
此因非理现见意识内门转时亦常与彼共相应故
上地外门意识亦无寻伺应作是释五识唯于寻伺
所随地中有故非于欲界初静虑中心心所法除寻
与伺而有不与寻伺相应何用外门为因简别俱舍
师救云行相粗是通因外门转是别因五识具二内
门意识虽无外门转而有行相粗故寻伺上地外门
意识虽有外门转而无行相粗故无寻伺及馀相应
皆通三品次又论云下约唯法界非相应及寻伺等
通局所以然者此章门初将三品名问十八界法上
既除寻伺唯言意识及相应法通三品其非相应及
前所除寻伺等为在何品故更问之由此所明法无
不尽言取馀四十四心所者问嗔忿等既不通上地
何故言四十四通三品耶答虽嗔忿等不通上地非
此所明此中但明寻伺法故且对寻伺总言四十四
其馀通局如下俱生中辨(此章中言四十四心所故有此滥论伹言馀相应法
即是随有者便此无妨)言意明通三品者以释颂后三界通三
品故云意明也言有寻有伺者此谓相应有非俱有
有由此四相不名有寻伺故言法界所摄至亦如
是者且法界中总有四类法一馀相应法二非相
应法三寻四伺上明馀相应法竟今此明馀类也

然伺有二种一中间禅伺二欲界初禅其中间禅伺
当体及非相应法同前约地中第三品若欲界初禅
伺与前不同如下建立言寻一切时无寻者此明寻
也谓若寻起恒无第二然无少时而有第二故言一
切时也言无第二寻故者释上无寻但伺相应故者
释上唯伺无第二者为遮同时有第二不遮异时有
第二也又寻自体不可相应故知唯伺又此唯言且
遮寻故言唯伺非不亦与受等相应言伺在欲界至
名何等者此明欲界初禅伺也谓法界四类中馀相
应非相应寻及中间禅伺随其所应建立三品如前
巳辨而此欲界初禅中伺为名何品故曰三品不收
应名何等建立如章然初品名为有寻有伺者盖是
馀四十四心所有寻伺即彼四十四心所立为初品
而此伺体实非初非唯初品不取第二第三亦复不
标故须兴问更别建立言由此至有四品法者据约
法界自有四品法然四品皆初标品名谓字巳下指
其法体言馀四十四心所者问何不言意识二界独
言心所耶答虽意及识亦为初品此约法界明故伹
言心所以论言谓除寻伺馀相应法故然此四品与
馀次第不同顺地作法故俱句在初一单在第二俱
非句第三一单句在第四者以地中无别无伺唯寻
品故此单句在第四问所以颂文但说前三不言第
四者显宗云然法少故颂不别说(唯约一句故云少也)。

言无馀二至无分别者论说喻云如一足马名为无

足自性分别唯是寻者正理云夫分别者推求行相
故说寻为自性分别简择明记行似顺寻故分别名
亦通慧念言简定中慧者婆娑云定中亦有慧而非
推度分别若推度时便出定故又正理云定中不能
计度境故非定中者能于所缘如是如是计度而转
故于此中简定取散言随念分别者或忆念分别曾
所见事或于现像而能起念于定散皆能记持故正
理云明记所缘用均等故。

言有彼所缘者正理云如人有子所缘所行及与境
界名义差别言非相应法者非相应言亦摄无表及
三无为俱是不相应以不能取境故。

言此八及声者谓乘前有所缘界声非有所缘法故
复言及眼等五根唯现在世有心心所执为依处名
有执受去来者名无执受问现在五根若入无心或
起意识即无执受或五识间起非识依者亦无执受
如何说言现在五根名有执受答现在五根识不依
时执受类故亦名执受问去来五根亦执受类应名
执受答现在五根容有发识名有执受去来五根无
容发识亦无执受言若扶根四境者谓扶五根色香
味触之四境也言摄为依处者谓色等四境若不离
根非所依而是心等之所亲附依与所理名依处(详此
所依及依亲疏有异)言损益展更相随者注中所释约身随心
但约一边未成展转准义更辨心亦随身方成展转
谓依处若得好食等益心亦益得恶食等损心等亦

损由此九界名有执受正理又云有馀师说若诸有
情执为自体一切处时方便防护茅灰火刺霜雹等
缘是巳身摄名有执受。

言滑涩等七者如巳辨理应更言馀七心界法一分
俱非二种疏文略故唯明色法以前问中有言十八
界故言义准馀八非可积集者谓七心法界为八。

言四尘为能所斫者婆娑一师唯说坚性名为能斫
四处为所斫与此不同言薪等相逼续生者谓色聚
极微不相触然由相逼刹那续生言斧等分隔薪等
令各续生令别义边故名为斫非令法此等灭又论
云身等色根不名所斫非可全断令成二故非身根
等可成二分支分离身则无根相故身等亦非能斫
以净妙故如珠宝光问地狱斫身或断蛇等令成多
分多分各别行是即支分离身有根答地狱现相见
成多分理实诸分皆有身根断蛇等身有馀势动解
云身为多分而诸分相内皆有身根诸分中间连续
如斫杜中及藕根堇若相离者身根即无何断蛇由
犹动风力所转非有身根也言烧至四界者亦不通
身等色根以净妙故而烧身尽时根亦尽者由彼扶
根四境无故根亦随无非能烧根也声界六识义恒
非不相续也两解不同者旧云前约世俗不相离说
故言四界后约胜义刻体唯火能烧所称唯重理并
无违虽复火性俱遍能所据事用胜说为能烧事用
劣者说为所烧。

五类者即此中列异熟生等五种类法摄十八界言
业所感得者即胎中初得五根酬先业果是异熟性
乃至命终巳来相续不断言长养眼等者但因现在
长小令大不酬往业常能护持异熟之根然其五根
通此二类体相各别言体非无为不名实者实有二
种一坚实二体实今谓非无为坚实之实若约实体
名实则通十八界不得云非实言不名一刹那者泛
明刹那亦有二种一刹那故名刹那二不从同类遍
行因生非等流故名刹那第二刹那唯初无漏今此
眼等既唯有漏故不通彼非谓不通前刹那义言五
类明义至不同者于五类中非馀四类名为异熟如
是乃至非馀四类为刹那此即展转相望体各不同
非互相摄二类摄不尽方立等流者泛明等流有二
一从同类遍行因生等流二非异熟长养所摄然复
同类遍行因生者名等流今二类外方立者是第二
者等流非初等流言离二类外更无别有眼等根性
者无眼等而非二类所摄故名无别性虽眼等内亦
有至无别性者通伏难也难云眼等既说同类因生
岂非等流耶通云约通相眼等实从同类因生亦是
等流今显异门癈总论别故言离异熟等无别性故
所以不说言四释者泰法师云初一是总下三是别
今章不分总别之异然准旧解与泰释同新云但释
异熟生之所以不说因名异熟所以也初异熟之名
不定者以论但言异熟生故即自释言异熟因所生

而不知异熟因果故不定也若言生者四释并属果
也言取果用及与果用者能为修种取当果故名为
取果果将生时因与其力令果得起名为与果此之
二用俱目于因名之为变谓果将生其业果变异如
谷种子牙欲生时状变异也或与果力用异前取果
名之为异异熟生三字并属果也第四注言同第二
解者既果名异熟应言同第三解以第二解非果名
异熟故旧但云同前解而不言第二三也有言此由
作有财释并是因名异熟故言同第二解者不顺文
意思之可知又此中若但云异熟是有财释若言异
熟生还是依主释释所长养名者谓所长所养故名
长养又释因养而长故名长养今由此缘所益眼等
体增眼等增时说名长养能长养通三性者前二唯
无记睡眠通三性泛论等持亦通三性以是大地法
故今此取定故应唯善虽有此殊然约总相说通三
性问异熟长养如何相依答异熟色无异熟生离所
长养故须长养护持异熟长养色胜有离异熟如天
眼耳修得眼耳故婆娑云如人重人幡重幡长养防
护异熟亦尔此论亦云譬如外郭防护内城(此若有异熟必
有长养有长养而无异熟如阿那律修得天眼肉眼便亡故也)问外非情物通长养
不答新云长养对异熟故无长养长养以防异熟故
言异熟色任运而起者谓受得之后体常相续无有
间断异心法故后言声随欲转者谓随意乐欲而声
变异论云若尔不应施设足论说善修远离粗恶语

故感得大士梵音声相于论有二答初云声属第三
转故虽由彼生而非异熟谓从彼业生诸大种从诸
大种缘击发声(此解意业为第一转大种为第二转声为第三转所感大种是异熟声非异
熟也)有说声属第五转故由彼生而非异熟(此师加长养及等流
大种方乃生声故属第五也)论主破云若尔身受从业所生大种
生故应非异熟若受如声便违正理(论主存声通异熟故以身为难
并曰受从大种生身受通异熟声从大种生何不得异熟正破前师亦兼破后有善恶身受非是异熟今取异
者难声故亦无失也)若依此宗声非异熟但通二类若从同类
因生是等流性因汤药等而资长者是长养性亦不
相摄应更辨体非无为故不通有实非初无漏不通
刹那言亦异熟生者前五根中言是二类便非等流
今以无碍是等流亦通异熟故言亦也言等流者前
后同等名等流类相似名流或果续因名流同类遍
行共得此果异熟生亦有同类为显别相癈总论别
但名异熟异熟不摄方等流无所长养者若据长用
亦通非色此约体说故无长养色香等通异熟者色
若有情数者有异熟生及所长养若三性业俱唯有
等流性香味触三有情数者有异熟长养无记业俱
有者是等流性一切外境皆是等流(解云异熟长养色等者即扶根
四尘随彼二类性亦同彼故)此色等四非实非刹那可知言初心
苦法忍品者初心之言显示现忍兼摄同聚后置品
言究竟不从同类因者释唯现忍名一刹那也自馀
无漏苦忍未现前时无同类因苦忍生后即有现忍
永无此因故名究竟故正理云此说正现行亦非等

流者馀有为法无非等流望后名意望前名识者释
伏难也前既说言无间灭为意意在过去何故现忍
亦名意耶故今说云望后名意等以意是所依义故。

得成就者然此得名具含通别二相言通相者得与
成就俱名为得如言得谓获成就若别相者得与成
就现未有殊今此言生相名得至现名成就者约别
相说谓生相时此得创起故名得至现在世巳得故
不名为得但名成就章初二问者初问得眼为得识
不次问得眼识为得根不言受生巳后者六处初开
位是也虽有生盲及渐舍眼等欲界没还生欲界等
名得眼不得识及无色没者无色中先无眼故生二
三四静虑者彼地无眼识故简异初禅及欲界也及
从彼没生下地时谓正住死位中有至生相尔时但
名得识眼先成故不名得眼第三俱句者谓梵世欲
界地法有眼识故初得眼根识亦得也此初得眼者
谓中有眼也俱非句者谓现在正观色时及从欲界
死生无色时二俱不得成就四句第一句言眼识不
起者谓地法无识而复未起下地识静虑地中必有
眼故第三句中生欲界言显定成识得眼不失复显
成根生梵世者显眼及识必定成就生上三定显定
成眼正见色言复显成识第四句者生无色界及从
彼没中有初心等章释等字但等成就若准论文更
等馀义故论云如是眼界与色界得成就等如理应
思为摄如是所未说义是故颂中总后言等又此论

中但明眼等三界若准婆娑具显十八耳等五三各
互相望皆应思择是故颂中故后言等。

言内外者论云我依名内外谓此馀难云我体既无
内外何有答我执依止故假说心为我故经颂云由
善调伏我智者得生天又云应善调伏心心调能引
乐故但于心假说为我。

释同分中文分为二初约十八界辨差别后释同分
名义初文又二初别明法界唯有同分次通明十七
具二种初文又二初正明法境次从解同分义依此
科分寻章可解缘境不杂者如眼识但可取色不取
声等馀识亦然名为不杂言虽被意识至非定者释
伏难伏难五识缘五境即说名同分意亦缘五境五
境望意应同分故答云虽被意识缘以非定故非同
分言非定者谓意通能缘五境是共故非定也法境
唯意识缘者正理云且如法界与彼意识为定所缘
是不共故此总名境同分言缘境无边者谓观一切
法皆无我故无所不遍若无常观唯通有为不通无
为故不言无常观也馀观更狭故并不言次明十七
界中有二初总解所因次别约界辨言馀二者问如
无我观观一切法则十七界应恒同分何故言通二
耶答六根六识不约为境名同分五境非定故非同
分故言非自业故婆娑云馀十七界不依意识即为
同分及彼同分但体各别根境相对如眼对色色对
眼乃至触对身身对触等若唯缘十七意即名同分

以意通了一切法故依自作用立然此中先辨六根
次明五境后明六识就中各先辨同分后彼同分言
于有见色简其声等唯摄通处言广说者以馀五根
相类眼说故皆三种所以同辨次说彼同分中五根
为一类辨意根自别明者谓五根是色法设不取境
亦自能起故有巳灭等成四种意根是心法起时必
取境无有巳灭等三种于彼同分类不同故故别明
言彼同分眼但有四种者以西方师说有五种谓不
生法复开为二一有识属二无识属今婆娑师不同
彼说故言伹有四种言不见色巳灭等者谓举不见
色眼根巳灭等非谓色境巳灭正灭等也耳鼻舌身
准眼而说意生必同分者谓心法必托境生故无巳
灭但有不生一也言不生法者谓是意根不生非法
境不生也次辨五境色等言巳正当见者谓皆有曾
当为境之义故名同分所以唯三无不生一彼同分
约不为眼见故通不生法乃至力触者法境前巳明
故但类说馀四次六识言如意界说者以是心法起
必缘境所以同分有巳正当等三彼同分识唯一不
生同前意界次下释名更相交涉者准正理云即是
展转相随顺义又准彼论交涉是总句下二是别句
同眼自性者谓眼虽有见色不见色异而眼等体是
同故正理云云何为彼种类分同谓此与彼见等相
同处同界等故(解云同能见义同是眼处同是眼界故)言互相引起者
由见色不见色眼互为同类因互为等流果言相系

属者互虽有见不见色殊同属眼故婆娑具明意同
上说文广不叙。

三断门前二是断可名断第三非断名断总名三断
言十五界至唯修断者若五根及香味触不染污性
又是色法缘缚断故色声二修所断心亲发起故又是
色法缘缚断故若五识界若无记者是不染污缘缚
断故是染污者迷事起故皆修断无见断相故不通
见断非无漏故不通非断言及俱有法并随行得者
旧云俱有有二若心所俱有则与随眠同迷理故亦
是见断若四相为俱有并随行得是彼见惑亲发起
故皆见所断无修断相不通修非无漏故不通非断又
得非俱有故故言随行得新云并随行得者谓是随
眠上得并随行心心所上得非是说得为随行也诸
馀有漏等若无色善无覆无记是不染污缘缚断若
四烦恼及彼相应迷事起故四相及得是彼修惑亲
发起故若善染无表是修断心亲发起故又是色法
缘缚断故皆修所断非馀二断可知言通无漏故名
非断者谓一切无漏非系缚故皆非所断今意等三
界若是无漏即名非断许异生至不复生者谓许圣
道非得为异生性故故得见道异生性不生以得法
舍故招恶趣业者经说预流得尽恶趣名不堕法又
说我生巳尽那落迦故故知招恶趣业及异生性咸
与见道极相违故言非迷谛理者夫迷理惑意相应
既非意俱故非迷理言异生性是不染污者出非见

断所以也夫见断法是自性断必染污性此既非染
明非见断问此异生性见道巳无既非见断当言何
断答非见断正于见道得永不生至于修道位离缚
之时是缘缚问云何證知此唯无记答巳离欲者犹
成就故證非染污断善根者犹成就故證非善性故
唯无记。

眼法界一分名见有者十八界中唯此名见馀皆非
见身见等五者等取边见邪见见取戒禁取此五如
随眠品释应知此中有二相一观照二推度初是眼
见之时亦不舒光至境不同灯日亦非影现不同水
镜虽五色根体皆清净起用各别眼对色时非如钳
之取物但起观照色用故名见不同耳等言推度者
婆娑云四事故名见一彻观故二推度故三坚执故
四深入故然八种见相别者正理云譬如夜分无月
等明云雾晦瞑而游崄阻所见色像无不颠倒五染
污见观法亦尔譬如昼分云翳上升掩弊日轮而游
平坥所见色像渐增明净有学正见观法亦尔譬如
昼分列一日舒光云雾廓清而游平坥所见色像最
极明净无学正见观法亦尔乃至非所缘境有净不
净由自觉慧垢障有无故谓所缘有净不净言应识
见色非眼者既待有识则见无识不见明知识见非
眼见也言不能观障色者引现量證论云现见壁等
所障诸色则不能观识见家难云如颇胝迦琉璃云
母水等所云何得见是故不由眼有对故于被障色

无见功能若尔识何不见障色答云若于是处光明
无隔于被障色眼色亦生若于是处功能有隔于被
障色眼色不生识既不生故不能见经言能识法者
非意能识谓就所依说能依业如世间说床座言也
经部诸师说者旧云上来诤见两说不同今经部师
傍观得失俱破两家经部师言见用本无如何浪执
或说眼见或说识见犹如共聚揸掣虚空言封著者
封执也论云如世尊说方域言词不应坚执世俗名
相不应固求然毗婆沙宗说眼能见乃至意能了。

言两眼见先后者以犊师部计两眼前后互见非同
时见处隔越故速疾转故谓言同时有部等宗二
眼见然难彼云若言互见不许俱时如身两手应不
许俱时觉触觉触既俱明知眼见亦无前后二释之
中前是古师又巳开下论主自释开一眼触一眼见
二月者如观月时以手触一眼名为触一不被触者
名开一然此两眼同见一月由根移动见处不同由
此意识谓为二月即是好眼见本月触眼见第二月
闭一触一此事即无者谓却闭好眼留其触眼则不
见第二月也然障不被触眼第一月无第二月在若
障被触眼第二月无第一月在非所依别识成二分
者旧云眼设百千尚生一识况唯有二。

眼中药等即不能观者西方人多著眼药故指此明
论云若眼耳根唯取至境则修定者应不修生天眼
耳根又难云若眼能见不至色者何故不能普见一

切远有障等不至诸色论反答云如何磁石吸不至
铁非吸一切不至铁耶耳能闻远色者有执耳根通
至不至自耳中声亦能闻故正理亦云有说耳能取
至境声相续转来入耳故通云手才执铃声顿息故
故知声不触质不可说至又闻耳中声者非如香等
邻鼻等根虽在耳中仍非至境由语逼耳字句难知
故欲审听时遮其苦逼故耳唯取非至境(旧云自耳中声极相
近犹隔一微巳上若逼耳根即云不能闻)意根者谓不能取俱有相应法
故又无色故故取非至论云如何知鼻唯取至香由
断息时不嗅香故然诸极微不相触约无间生故名
为至(解云三根去境远近不同约无间生故并名至也)若依胜论外道六根
皆取至境。

一一量门论问起云又眼等为于自境唯取等量速
疾转故如旋火轮见大山等为自境通取等不等取
量耶此中应辨了知六根体相然可辨其取境大小
故论云云何眼等诸根极微安布差别眼根极微在
眼星上傍布而住如香蒵华清彻映覆令无分散有
说重累如丸而住体清彻故如颇胝迦不相障碍耳
根极微居耳穴内旋环而住如卷桦皮鼻根极微居
鼻頞内背上面下如双爪甲此初三根横作行度处
无高下如冠华鬘舌根极微布在舌上形如半月传
说舌中如毛端量非为舌根极微所遍身根极微遍
住身分如身形量女根极微形如鼓𣞙男根极微形
如指𩎽(男女二根因便明之)。

次辨取境言等量者谓与根量非减非增名之为等
非是要与爪甲量等谓取少多皆名等故(谓少境还用少根然
要取境不过爪甲量也)如见蒲桃者由眼量如蒲桃故见蒲桃
为等新云此亦说所依之根与境大小不等非是要
如蒲桃果也如半蒲桃果眼取蒲桃境亦名取大蚊
子声小云声是大琴声是等正理云耳根亦取蚊云
琴声小大等量呼雷为云者从质判也。

言如是诸世依亦尔者谓将六识缘境问所依也六
识缘境有惟现在及通三世等别六识所依为同所
缘有此别不言非世者无为也第六唯依过去者以
无同时意根为所依故唯依过去五识各有同时色
根故通现在问眼识所依性与眼识等无间缘为四
句者以眼识所依性通眼及意等无间又通意根义
相关涉故为问起由此互有宽狭得为四句如次明
之眼识所依性者谓俱生眼根为识所依也等无间
缘唯心心所者谓心所等有力能引后念起由次第
生开避处故名等无间然诸色法或少或多不等生
故非等无间非心王故非眼识所依据势用增上犹
如王臣之理故不通心所第四句者如色等五境兼
法界无为不相应等俱非二义也若意识所依性即
不通色根故不成四句即前念意识为后念依名所
依性复开避引后识生是无间缘故通俱句问若言
意识所依性必无间缘者罗汉后心岂非是意识依
而非等无间缘答此中举作所依性以为问答故非

举得所依相罗汉后心但得依相名为意界更无有
识非作所依是俱非句又解此中举果以问依不说
罗汉后心。

言得所依名在根非境者问何故根独得所依名境
不得所依名也。

言不名色识乃至法识者问何故但名眼识不名色
识伹名耳识不名声识乃至第六但名意识不名法
识耶此与前门异者前门明眼等独名所依色等非
所依此门辨但名眼等识不名色等识故二门别彼
前所说者此答意取前所说眼是所依义及取此内
不共因义总合二故名眼识等言眼唯与自身眼识
乃至依性者自身眼识简他身眼识以眼非他人眼
识所依故又唯自眼识依不通自意识依若色便通
四种识一自眼识二他眼识三自意识四他意识
故名为共如观月等言一者依胜者即前门说随根
变识异所依根胜也故识得名随根非境者结上伹
名眼识等不名色识等却名不共因者前五根中即
依名不共境名共今此第六根名为共境名不共与
前倍倒故云却也言虽意非不共因者通伏难也难
云五根不共因故随根说识法境不共因应名为法
识是故遮云虽意共因法境是不共但随所依性以
受识名不约共不共而立名也不同五根其依二义
故不就意明不共因又正理云意境是不共故应名
法识此难非理通别法境共非遍故(解云若通名法即色等五境亦

是法也意识便与眼等识共及自他识共若别名法摄意复不尽通法意识不能摄故故但从根以立识称也)
又法界唯有不共一义无所依义故喻如鼓声等者
此但与五根相当与意不等也言但生鼓声者不生
钟等声故。

言手缺二义者一声不随手变非所依胜
二手通生一切声故非不共因言麦有二义者一芽
随麦变二但生自果由此水土亦生牙以势故非随
水土变及能通润是共因故不名水土牙也。

言眼识唯在欲界初禅者二禅以上地法微细无寻
无伺无三识也由此相望或有上下然于眼界初将
眼望身次将色识望眼次色识自相望后将色识以
望身总有四节上识不依下地眼者自有下识依上
眼如二禅巳上借初禅识终无上识依于下根上所
引义是略一隅者人皆于此多不得意或有解云颂
文唯约眼识色身四类相望辨其上下未广分别自
馀根境故言略举此释不然自馀根境纵是未明岂
对眼根预言其以其颂文次即自明馀根境故今释
略者唯于眼身色识四类之中自论广略所以知者
如向所论但约身生欲界及生二禅借初禅识等以
辨上下不巨细明若依论文具约生四静虑等广辨
其相且初约生欲界次约依初禅眼见欲界色见初
禅色次约依二禅眼见欲界色见初禅色见二禅色
及依三四禅眼见下地色见自地色(巳上并是身生欲界)次约
身生初禅以自地色如是依三四禅见自地色见下
地色如理应思若约身生二三四禅以自他地眼见

自他地色如理应思广相既然章不尽举故复言未
辨馀根名为略者误之甚矣翻前颂者即改前明眼
之颂也但须改眼为耳改色为声馀文一同言身识
触之自地者且约身根对触不得将识对身触为自
地又身即根更无别相故但言三不同鼻等与身根
别约成四种言三种取至境者即鼻舌身触者谓身
识望身根乃触境借初禅识者以上地无身识故言
游等至及受生时者游等至如下定品明顺逆等游
八等至从下向上或从上至下受生时或从此死生
色究竟或复彼死生于中下意皆不定。

言馀十三界至唯意识所所者即六根六识及法界
并非五识识也言法界一分是常者谓法界有四类
今唯无为是常故言一分所馀法者心所不想应无
表色等三类法也言命等前八者谓眼等五男女二
及命根为八非心所故无所缘意等十四是心法故
故是有所缘言色等五界即五境及法界一分谓想
思触欲不相应诸无为体非根者但是法体而无增
上义故不名为根(巳上界品竟)。

俱舍颂疏记