于识缘如种于牙因如生母等缘如养母如地水于
牙如境于识就中因名即亲缘名即疏就名亲故先
说因也六因次第者能作因体通七十五法宽故先
说第一俱有因即七十二法次宽说在第二同类因
通七十二法与俱有因体等不通未来世狭俱有因
说在第三相应因虽通三世即唯心王心所狭同类
因说在第四遍行因就心心所中唯染者狭相应因
说在第五异熟因若欲界即通五部若遍行因即二
部一分据上八地异熟因即唯修部遍行因即二部
一分狭遍行因说在第六也对所生果出体颂中言
除自馀能作故通一切有为无为法也问未来阙缘
不生法馀一切法与作能作因不法体不生如何不
障答与作因以不障义成但是法体自阙缘不生也
问自体何故非自体因颂言除自馀能作答以自体
恒障自体如一念眼识现在第二眼识同时如何得
生以相障故自体不与自体为能作因也释名者心
王与心所俱有故名俱有心王与心所为依名因俱
有即因持业释心所翻上可知若心王与心所俱有
法为因名俱有之因依主释也俱有者俱时而有标
有宗因果俱时有名俱有即宽如心王与小相为俱
有因也互为果者释即狭心王与小相不互为果如
何心王与小相为俱有因也今释云但是互为果者
即是俱有因即互为果因不遍宗得也小相故设不
互为果心王得与彼为俱有因也问颂中何故不说

心随转色及心所兼四相自互为俱有因耶答正理
论云如心王与心所决定即说心所自类相望多少
不定随转色散心及无色定即全无不说生等四相
依本法转自互不相依故论不说或可但说异类法
为俱有因同类法不说互为果自成也问心王上小
相不相心王心王如何与彼为俱有因又心所上大
相不相心王心王缘何与彼心所上大相为俱有因
答由随心王彼小相及心所上大相方得起故心王
与彼为俱有因也问何故四相中不说异相别说堕
一世答生显未来世住显现在世灭显过去一念三
相各能显一世心心所不相离异相于三世无能显
用故不说也堕一世者生相巳前灭相巳后名堕一
世亦同现在心心所不相离也或堕一世能显未来
不生法虽不与心王等同至生住等三位法虽不生
亦为俱有因故别说堕一世也问若为知心心所不
相离者但说堕一世即得何须别说生住灭三相耶
答若未来法未生时即总同堕一世若后法生至生
住灭三位即一世中有前后故堕一世分别说生住
灭三也此一果言者即取三果中别释一果也俱有
相应因展转士用果者俱有即前疏中释五类法同
时互有力用相应因即同时心心所同时士用此一
果中不取者此二因不共取一果即自互同时为因
果为心心所不同力用取后念果若一果即同时心
王心所共取后念果故不取也及馀同时造作得者

即是同时心心所造得散无表色同时心王心所共
取无表色果也等无间缘引起者即三性心各自引
后念三性心为果也及邻次造作得者即善心心所
引后念不善无记心等是也不生士用者即无间解
脱道同时心心所有士用力共證无为不生法也与
离系别者重即得无为但名士用不名离系以不断
惑故若断惑得无为即得二名极少由与五十八法
者即约二定巳上无覆无记心起有五十八也若欲
界更加寻伺亦名有四相若极多即初定善心有大
地十大善地十寻伺欣厌随一兼心王成二十四兼
七支无表成三十一各有四大相同聚有一百五十
九法心王与一百五十八为俱有因也中间多少准
此可知问云何不取小相为随转法答正理论云不
由彼力心得生故非心与彼㸦为果故聚中多分非
彼果故故小相非随转法也若尔心王如何与小相
为俱有因答彼由心王生等诸法小相得转也。

诸由俱有因故成因者即㸦为果为因必定俱有或
有俱有非由俱有因故成因难然俱有无㸦为果为
因不成俱有因也八对法不㸦为果故不成俱有因
也若于十义中简初四对阙果三义非俱有因第五
五尘为所造难然俱有阙性三色声通三性馀三尘
即无记五尘名取后念五尘为果又阙果三也第六
阙果三七支名取当类后果第七所造五尘无表共
通三性四大即无记阙性三果三也第八阙时四义

也。

同类因者若同类现在因即持业释若与后同类法
为因即同类之因也。

染法宽通不善有覆无记五蕴皆㸦为因同类因等
流果也。

依此九地起无漏道一一皆与九地为因者如未至
有九地各有九品无漏道九九即八十一品无漏乃
至无所有处亦有九地名九品道亦八十一品无漏
道也。

无生智唯与等类为同类因者问无学无生智与独
觉及佛无生智为同类因即是与胜为因如何言唯
与等类为同类因答三乘果位更不转易无㸦为同
类因义下文得上忍犹不可转为佛等况得无生智
岂可转也。

诸钝根道与钝及利为同类因者以钝容得转成利
故钝与利为同类因利不还作钝故利不与钝故利
不与钝为因也。

见道与见道为因者如一身有九品见道若起下下
品见道馀八品不得生即与未来九品作同类因若
起下中品即与未来八品作同类因不与下下作因
乃至起上上品即唯与上上品作因不与未来前八
品为因也。

难意上地起无漏道上地胜道亦胜依下地起无漏
道地劣道亦劣也上地巳起现行随信行道与下地

未来起自身随法行道为同类因也。

此论三道与后为因后道不与前道为因以劣故此
约进说若正理论约退说许后道与前道为同类因
如钝根巳生修道与因相续决定不生利根见道为
因即修道与见道为因无学道与前见修道为因约
钝第四果退作前三果准前说之又上地利见道与
下地钝根修道为因者约超越第三果人论也。

闻思所成等者此论唯约欲界结颂不言修慧也。

此加行善束成九品者三法各自束成九品前与后
为因非是三法共束成九品也。

因闻思修所生功能者若言闻等所成慧即唯大地
慧若言闻等所成法散地即通四蕴定地五蕴也约
三界明因者欲界闻与闻思思与思为因无修色界
闻与闻修修唯与修无色界修唯与修为因异界无
因义也。

生得善九品据所感果有九品准知亦有九生不由
加行生任运而起心无九品前后起无次第不定得
互为因若加行善加行生转胜不与劣为因也染污
即不善有覆由感果及治道有九品准生得说也。

异熟生心有九品亦互为因任运起故威仪等三加
行生不与劣为因也。

通果者如欲界有四定化心果化心是定果欲界四
类化心与五地化心为因初定有四化心果不与欲
界化心为因乃至四定不与前四定化心为因以劣

故也。

相应因者若心王名因心所名相应相应之因若心
王为因即是相应相应即因持业释释心可知问相
应因具五义何故颂文但举同所依不举馀四义答
若心王心所同依即同馀四故举所依不举馀四如
两人观初月等同所缘时事行相即同所依即别故
颂不举馀四与俱有因别者若心王心所同一所依
边即相应因义若心王心所㸦相依边即俱有因义
也。

遍行因者即遍行即因与同类因为别者同类与后
念自类为因遍行与后念不遍随眠为因如前我见
生后念我见二因无别也。

异熟因者通二释准前异熟因极速二念方能感果
也。

同类遍行就三世位建立故通二世异熟等三因就
体建立故通三世遍行同类㸦有宽狭四句可知。

六因五果别者若据体即不别据义即殊今据义分
也外非情是业增上果非异熟果以共受用故也。

若尔无为许是果故即应有因者此举是果门难有
因门难令有因生方是果也。

又此无为许是因故则应有果者此举无为是因难
令有生当果也。

非能證故释无为不是能證智故无离系果也。

是因无果者体是能作因无果不能生当果也是果

无因当体是离系无因即不从五因生故。

馀二无为是能作因体非所證非是离系果体不生
非馀四果也。

若言无者无因即无过去五因无果即无未来五果
若言非者即非体其自体不是因果也。

或能作因亦有胜力者巳前有力无力今偏初或能
作因下即别明有力能作因皆据不障义立也。

似自因者遍行染等流同类因三性等流果也。

除前者谓过去巳生有为法望现在法不得为增上
果以在因前故也。

五取果唯现者颂中不说能作因取与者能作因中
未来世及三无为法不能生得果无取与以不定故
不说也据实论之能作因通七十五法除三无为外
馀七十二法中若有力者即现在取果通过现与果
若兼无力者取与皆通三世也。

正取果时亦与果故者约二因能引边即取与力边
即与与取皆同时义说别也取善法上得随所得是
善性取此善上得作四句如断生得善九品前八品
善上得为第三句断第九品善此善上得为第一句
无善生故不与果后续善根时最初念得即与过去
第九品善上所得得相续得此第九念上所得得且
能与力巳取故不是取果即第二句也中间染上得
至善得望彼亦不取不与也论主改意疏释恐人滥
通取过去前八品善得所以改今第二句即取第九

品善上得据实续善即通续九品今所取即唯第九
品得也宝法师释云举果显因相难知故改举续善
根最初善果上得显取过去第九品善上所得得因
用相难知故改也。

不善及有覆无记同类因皆有四句准善可知无覆
无记举取果问与果顺后句答亦可知。

法从因生即七十二法一一法六因几因生分为两
类明心王心所为一类色不相应作一类辨也。

染污法者心王大地十不定寻伺睡眠此上通三性
取染污边恶作通二性取不善大烦恼六大不善二
不定贪嗔疑慢小烦恼十都三十七法一一生时除
异熟因馀五因生异熟因生无记法不生染污法也
第二异熟生法者取心王大地寻伺此十三取异熟
无记性边从五因生除遍因遍行因生染污法不生
无记法也。

第三三所馀法者除前三类外皆是此中摄取心王
大地十寻伺大善十此二十三法中取苦法智巳生
云无漏边有漏定善有漏散善边威仪工巧通果无
记全加睡眠恶作善性边共二十五从四因生除遍
行异熟因不是染不从遍行因生不是异熟无记性
不从异熟因生也第四初无漏法者取心王大地十
大善十寻伺三十三法取苦法忍一念相应者从三
因生除异熟遍行同类准前释也。

十一色及不相应分四类者一染污法者色声无表

四相得取染污性边从四因生。

第二异熟生法者取眼等五根扶根四尘四相得无
想果同分命根取异熟无记性边从四因生。

第三三所馀法者五根四尘取长养边色声取善及
三无记边无表别解脱处中定共全道共除苦法忍
外馀苦法智巳去全得四相取有漏善馀三无记边
无漏除苦法忍外馀苦法智巳去全二定名身等三
全从三因生也。

第四初无漏法取道共无表得四相取苦忍巳去者
从二因生也。

●论本第七

有四缘性性是类义虽所藉缘多约性类皆四种摄
也此中因缘如种子法等无间缘如开避法所缘缘
如任杖法增上缘如不障法六因㸦举相内及四缘
㸦举问皆有四句约体及世宽狭思而可知问六境
中六识不缘过未二世者如何亦是所缘缘答过去
曾缘未来当缘不生法不生法约流类皆是所缘缘
也第一释约体等义前一受生后一受等若如此者
如前念善心起即有二十三心心所后念无记心起
即十三心心所生如何名体等此释非也第二说约
用等前念后念体虽多少不等而力用等若如此者
即前念受与后念相等为缘如何名等答等者约前
念一受后念无二受并生名等所以以异类得为等
无间缘色等后念许同体并生也。

所缘即缘者所缘即在六境能为缘生六识等也。

缘有增上力能生果法名增上即缘也。

因缘五因性者婆沙四大造色等是有力能作因入
因缘摄此论后文生等五因即是因缘摄此论据全
因因缘即五因为性增上即能作不同婆沙有力能
作因即入因缘摄无力能作因即入增上缘摄也问
为因摄缘为缘摄因答因缘即摄五因馀三缘摄能
作因也。

等无间缘具二义一开前避后二前念引后念色不
相应虽有开前避后一义无前念引后念义故不立
等无间缘。

等无间非后者巳生心心所法者巳生简不生心心
所简色不相应也问如前六识为意六识入过去即
名意后念识生与不生为意成义得作同类因义亦
准此释如何等无间缘即简后心心所耶答等无间
缘据与力无学后心虽取不与无与果义故不立等
无间缘意者所依义同类因即取果义无学后心心
所依取果义成即名意及同类因也。

等无间等者无同类心未简如世眼识一简生馀十
九即不生此识不能束开虽有二定束间非是心故
不名有间也问命根前后体一应立等无间缘答命
根由前生业引相续自无力相引不同心心所前能
引后如善恶心不由业引也。

无表色二并五根四尘二长养并生外非情从少生

多如大树也得四相如二无表色生即二界得四相
并生二定前后体非一等无间缘者第二念等巳后
定从有心定引生不从第一念定引生故不立也。

有别体性者此破经部许缘无境生心如缘过未世
及三无为空华第十二处等生意识有部即不许缘
无生心缘过未等即是缘过未名等生心皆缘实法
方生心也。

增上即能作者问何以不言能作即增上论言增上
即能作耶答能作因宽增上缘狭能作因中取无力
能作因为增上缘不取有力能作因所以言增上即
能作不言能作即增上也。

增上缘宽所缘者有二说一云据增上缘体广所缘
缘即俱有法是二云或所作广者增上缘但据不障
义皆名增上缘若所缘缘即要与能缘识为境者是
所缘缘若不为境者即非所缘缘此不为境得为增
上缘故所缘境也。

为因义成方是取果此是四缘故不论取果但言与
果用也问等无间及因缘中三因于正生位所缘及
因缘中二因于正灭位即前后相违如何言心心所
四缘生答正理论云虽正灭位作用方成而法生时
非无功力离彼此法必不生故正生及正灭皆是果
法正生及正灭不取缘正生及正灭时增上缘于未
来及现在二世皆与果力令生故通正生及正灭时
与果用也。

二定体不能缘境不从所缘缘生除所缘缘也。

如是二定心等引生等者二定从有心定引生二定
后出心为等无间法不与出心为等无间缘是前入
心与出心为等无间缘二定从有心引生入二定心
能取二定及出心果后出心即从过去入定心为等
无间缘引生若无想果出心由过去业引生也问何
故但说入二定心与二定为等无间缘不说无想天
有心与无想异熟为等无间缘答二定从有心定为
加行引生故此说之无想果由过去无想定业引生
故略不说从等无间缘生也。

馀由二缘生者问岂不无表由善心引生何不说善
心与彼为等无间缘答以初念无表容不善心引生
如受戒者第三羯磨容入不善心引无表生第三羯
磨是善心因与后念善心为等无间缘不滥无表为
此缘不同二定善心引生前后皆是善性也问二定
从善心生善心与二定为等无间缘色声从善心生
善心与色声为等无间缘答以色声二即与善心等
俱生亦非等无间缘不同二定与善心前后也及得
非得同分四相皆容杂乱现前并不立等无简缘也
设彼救云自在等更约欲觉方能生诸法者若彼欲
觉即是二同欲觉又复彼杂次等而起也咄者(字林相谓
也字书之咄吒也)。

自他相望者自即四大望四大所造望所造他即四
大望所造所造望四大也。

能作因开生等五因并俱有等五因即十因也正理
论释五因相者生因如母生子依如臣依王立如地
持总持如食持命养如树根水养四大共为生因火
为依因令乾燥不烂坏故水为立因能浸润不散故
地为持因令不坠破故风为养因能令增长故大与
所造无俱有等五因有生等五因也。

为大唯一因者此文将所造望能造为异熟因即是
因缘更加增上即是二缘生法以此一颂但问因缘
不问增上前文言自他相望互为因缘不是能造望
所造唯一因也十二心相生总为五例一自界望自
界心即欲界四心色无色各三心前后互相生欲界
变化无记心唯与色界善相生不与自馀心相生也
二异界心从他界心生及生他界心即欲界善与色
界善及欲界变化心与色善相生四是心与自他及
上下地定心相生生得善及异熟心不许异地起也
三从观出入即三界善心与学无学心相生更不与
馀心相生也四防定退即色染心生欲善无色染生
色善也色界起欲界善约初定说二定等起初定亦
得五结生位结生心唯染污死有心通三性学无学
心及三界加行善工巧通果无记皆不死下界染心
死不生上界唯生自界及下界善无记心死容生三
界上界染心死许生自下界善无记心死通生三界
十二心相生及二十心相生于此五类思之可解无
色善心与第四定邻次但是依第四定为所依等也

厌坏者即是加行道若未断欲惑即不得无色定若
得定了即欲惑巳断也。

馀从五生四者无学从学心生者即第九无间道生
第九解脱道也。

上界无身工巧有语工巧此约身工巧说无也。

威仪路工巧处此是境心缘此而生名路及处也。

异熟生心如前释。

通果即解脱道中慧从通果发此能变化心名通果
通果之心也。

得心多少者此门意如前成熟法根定量门成欲界
染心俱时及前后位此染心容俱时得几心也。

容得者约前后诸位许得不俱时得六所以言容也
正起疑心时及上界死生欲界一刹那结生心唯染
污此两位染时未来善上法前得与此二染俱时得
也。

得欲不善有覆及色有覆心者由起惑退即约先凡
夫断欲色界烦恼尽后起欲惑退成二界染心也。

界退还即无色死第二念受欲中有初心成二界染
心也。

无学正起欲界染时退果得学心及无色有覆心也
色界染心界退还即据受色中有初心是染便自界
三欲界一法前得与染心俱时得也。

第九解脱道即入色根本善二界他心有法前得与
善心俱时得也。

俱舍论释颂疏义钞
京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第八　世间品

分二初释名二分文解释略无来意如前辨也。

可破坏故名曰世间者可破坏故释世字堕在世中
故名间正理论名缘起品以此品中广明缘起义故
先明有情后明器者外果必由内生故先明有情后
器也。

傍生者彼身多分傍住故或于中小分有情以傍行
故如傍蟹等也。

四大王众天者王即四王众即类非一故七金山日
月宫四层级住者君臣合举旧名四大王天不得其
众四王者东方持国主南方增长主西方广目主北
方多闻主也梵云忉利此云三十三天亦臣主合立
名也喜足旧名知足天。

众多苦具者即插名师子头马头逼身合党即自朋
类相残害也。

受苦无间者即约自身受苦不休息或无乐间苦即
约无外乐间内苦或更有受生及身形无间等也旧
云阎浮提者提是河名即无热池四河中一数名拔
提河河中有金名阎浮檀金河边有林果大如八石
瓮新译取树名瞻部洲也。

此上者约处所在欲界上亦有情约处胜名上后释
胜也。

广善所生即是无寻有伺定业又准下文修四梵福
量得生也。

无烦者上五天皆名无烦唯圣居故以在无烦首故
正理论作此繁字或名无求不求入无色定故亦名
净居下地烦恼巳断名净净身所居名净居也。

巳得杂修上中品定者准下文杂修有五品谓下品
中品上品上胜品上极品得上中品定除上中品障
约此立名也。

馀品至微者有上极一品定障名馀品也。

有部要依同分方立天处大梵居独一又无别处故
不立大梵及无想天也。

谓于是处得彼定者即欲色二界得无色定处受生
又受无色界毕即于是处中有起故准疏释即于过
去得定处中有起此释恐非应是无色界死处中有
起名即于是处若取得定处岂无色界生经二万劫
等无行动等也。

由生胜劣有殊分四以无色故名无处不是都无所
处即以欲色界为处所也。

无色心依自地四蕴同分及命问若尔欲色界心等
何故不依同分及命耶答无色同分命强从胜定生
能伏色想若欲色界身胜心依身转也又欲色界同
分及命此二依色转无色同分及命自相依欲色同
分及命不相依者以二劣不如无色也。

欲界贪心名欲境非是欲能生欲故名欲色界色胜

不能生欲不得名欲五蕴名界欲属此五蕴或界能
生欲名欲界色无色界准此释无色即四蕴无色界
即属四蕴法第六转声若欲之界即第七转声也。

邪命外道即是舍利弗舅舍利弗于马胜比丘言下
得初果后见佛得第四果梵云舍利弗呾罗今言舍
利弗讹也舍利弗此云鹙即百舌鸟是母名咀罗云
子以母辨才如鹙鸟此是彼子故以名焉。

初行颂初句非外境名欲第二句辨自宗后二句释
外境非欲所以后二颂皆是前两句牒后两句破也
问三界为一为多答三界无边如虚空问世界为横
为坚答有二说一云世界横一说竖所以有欲色上
下二界竖也问若离此欲界贪诸欲界贪皆得永离
否答皆得永离以同修欲界故也问初定发五通能
遍至一切欲界不答不能至馀欲界即至自欲界也
于中地狱等者前明三界通外器善染中有今五趣
狭唯取异熟无记五蕴有情为体故言于中又不通
长养若通者欲界修得天眼应即是天趣摄非人趣
收也问既立五趣修罗五趣中何趣中可摄答瑜伽
论天趣摄杂心论鬼趣摄正法念经鬼畜二趣摄加
陀经天鬼畜三趣摄又云罗睺阿修罗师子儿毗摩
质多罗阿修罗王天女生准此经论诸趣不定天趣
摄为正以身形同天如世罗非人生身形同人即人
趣摄梵云阿索落此云非天多行谄诳非天行也大
众等四部说五趣体通善染若通善染过如疏述。

即于三界及五趣中者七识住更狭于五趣中取人
天二趣少分为七识住故云即于三界及五趣中也。

彼由身异者约众多有情各各体类异故。

或有异身者约各各成就一身异说想异准释。

又忆念知者谓能想知过去梵王发愿方生初定以
定力劣自不能知二定没生初定也。

初见梵王者何处见即初生时见梵王有释在中有
见梵王此释非也。

第三识住中言彼天影形状貌不异者问初定有三
天如何即言身异答以梵补与大梵同一地摄臣主
相依胜劣有殊故言身异二定三天各别地无有臣
主自他论之即各不别也此三天显色光明不相妨
碍即一身形三天大小即别也。

经部问云第二定厌根本喜起近分舍即言想异第
三定厌根本地乐起近分舍如何乃言想一答二定
喜兼动有厌时即起近分舍言想异第三定乐寂静
凝然故无厌时不起近分舍言想一也经部释火灾
坏初定二定中有新生天子未了火灾成坏谓烧二
定有火来想及怖想旧生天子巳了火灾成坏有不
来想及不怖想二定言想异也破云水坏二定三定
天子应同前有来不来怖不怖想应言想异问外色
法为色蕴及上得四相为行蕴此外二蕴得为识住
不答不得为识住识爱自身如人见财且救身不救
舍宅故外二蕴非识住也。

识住与有情居别者正理论云由识爱乐住著名识
住有情居即于自依止身爱乐爱住是二别矣问中
有得为识住及有情居不答不得以乐求生处故也
问同一刹那定心五蕴缘境时五趣互相依识住四
蕴蕴得名识住四蕴依识识名识住不答正理论云
除我见心故不说驰流生死唯识非馀外道执此为
我佛为破彼显识依他体不自在破彼我见故识住
内世尊不说也说色蕴与续有识现在为依过去未
来为境受等三蕴在现与识同缘一境过未为境三
时有助伴义故四蕴立识住识之故也。

七识住通识者七即说识及四蕴于天等处乐住四
即识于四蕴住也。

前界摄外器善染中有四生五趣摄不尽于三界五
趣中说四生言于中也。

四生者四即数生谓生类诸生不同不过四类或多
生类故名众生先列卵生者具四缘一卵㲉二胎藏
三湿生二气四染处胎生三除前一缘湿生二缘除
前二化生一缘除前三缘也。

毗舍祛二月星名此云长养二月星能长养万物毗
舍祛长养善法故取星名西方十二月皆取星名也
此四生人皆得入圣得金轮王等得圣后不受卵湿
二生。

布煞陀此云净住即长养功德也。

瞻部洲北有铁刃树妙翅鸟欲食龙时先坐此树投

身于海以翅拨水而取食之化生鸟食四生龙胎生
鸟食三生龙湿生鸟食二生龙卵生鸟即食一生龙
不能食前三生龙以巳劣故也问化生龙死无遗形
如何鸟食答有二说一云以不知故食不说充饥亦
有何失一云吞龙龙未死亦除饥也问四生中何生
最多答若兼中有化生多地狱诸天二趣全三趣少
分兼中有皆化生故若除中有四中即湿生多也。

外道论悬记过百劫后有大幻出世受胎生止此谤
也。

为留身界者论主破云佛有胜神通能化别身界留
住何要胎生答正理破论主云别化身者非是十力
功德等所依薰身设别留者无大饶益也。

死有后生有前二有中间故名为中三有摄故名中
有也问生之与起名异体同中有巳起何不名生答
体虽无别约位有殊生即结生故中有名起不名生
有也。

种果者种望果岂中间有间耶必有牙等相续也同
喻如种果异喻如质像也。

因中有不定过者十四中是共不定以续生有间无
间共有彼救。

质像者质望像续生即有间也。

别色生者像色离本质外名别色此色是假若非假
色者如何一镜实色处更有一实像色生镜面色与
像色各依四大故知像色假有也二于一水处两岸

色形于水中现名二也三影中之镜镜中光色既与
影同处生故光像色假有也四见人面及月二像于
镜中现亦有人面与镜面即近像即月像此即远一
处初镜次水次影明及为一处也。

然诸因缘和合者由镜面等分别照人镜光烁人眼
光镜故反自见面也。

夫言相续此灭彼生者此释相续道理。

唯从镜中有像现故者若质巳灭唯镜中有像现即
是得相续既质在唯镜中便有像现质像本类各别
故知不是相续也。

五那含中中般即言中天得般涅槃五那含中生般
及有行般应有生天及有行天得般涅槃既不许然
故知彼释非也。

初善士亦尔者如初定去欲界有二百五十六万瑜
缮那分为三分处色中有行却八十万瑜缮那方入
涅槃时处皆近二三善士皆准此释问如调达生身
入地狱有中有不答有中有由极恶业顺现受果不
待命终非是生身便入地狱生身至馀处死方受中
有入地狱受生若将生身便入地狱者五趣之身即
有杂乱失既极恶许将此身便受地狱身亦应极善
便将此身受净土生既极善不许极恶亦同善有中
有也。

琰魔王亦云阎魔罗亦云阎摩亦云阎罗杜皆是梵
语轻重不同此云双王谓兄妹二人为鬼王亦云静

息息罪人初受父母胎名一生受法时名再生也。

●论本第九

中有与生有同引业故形状相似满业别故所食飞
行具根等则别也。

假设难云中有如本有形者如一母狗腹怀五子一
时死各堕一趣各有中有当处起于中有地狱中有
即火车等应烧母腹也初释举重况轻居本有尚不
烧况居中有被烧后释约五趣业隔碍不牙烧也母
腹不说业遮者中有细母腹粗设不遮亦不烧故不
说业遮也。

如当本有形者问五趣业定可尔五趣业未定如何
言如本有形答业无不定者设不定即受鬼中有也
照百俱胝者一俱胝百亿百俱胝有百百亿即大千
界照所化大千界菩萨虽在欲界如盛年不同馀人
五六岁也。

大象被闭室中等者大象况一切众生室况三界无
门户况无出路小窗况佛法为出路也。

海水灌顶者转轮圣王欲受位时取白牛右角置五
谷种子以四大海水盛满中表王四天下诸粟散王
等将上殿灌顶受王位也。

入胎双生者中有先入小后入大出即先出大后出
小馀人生门出亦生门入菩萨右胁出来受胎亦右
胁受独觉轮王亦尔婆沙更有一说出入胎皆同生
门正理论云入胎无定以中有身无障碍故然由业

力胎藏所持也。

无色无中有者无色定业不能引中有巳断起结故
正理论云一谓往生处得传识故二谓表所趣形故
欲色二界有无色即于欲色二界得定处受生无所
往来故无中有问无色界死即欲色界受生无往来
何要有中有答无色命终生欲色界所处不定又以
造起业故起中有婆沙六十八云若人死自身面上
作虫亦有中有虫即傍生趣下文往三恶趣识灭于
足识从足至面亦有往来故有中有也。

中有决定者未断下二界贪生有决定中有后起与
生有同业引不能入二无心定不能證俱分解脱有
慧解脱不起世俗不同分心女男决定无能转义及
不能断欲界修惑也。

天中有眼能见五趣者天趣本有眼能见五趣本有
形受天中有眼亦见五趣人本有眼不见天本有人
中有眼亦不见天中有能见馀四乃至地狱本有眼
不见馀四趣中有眼亦不见馀四趣中有也。

上至世尊无能遮抑者婆沙六十八云神境通与中
有业通何速答神境通速若尔何故言业通上至世
尊无能遮抑答依不障义及业力说世尊不遮抑若
速即神境通也。

若中有具五根者如何前文言如当本有形本有不
具五根者答以中有初业异熟胜妙故具五根也。

见有出故者表中有入赤铁受生不障义或是先入

诸金刚山不能遮以熟虚疏具得出入也。

不可转者馀处许中有可转者即约未受彼身见有
恶相便生谤等即转若受了即决定不可转也。

非久住者婆沙七十说七日外生缘未合即数死生
不久生缘即合馀师说即寄馀同类生如狗即寄野
狐等也。

翻此二缘俱起嗔心者即翻前男于母起爱于父起
恚翻女于父起爱于母起恚也问后言中有入胎如
入茆室等如何此言于母起妇想等后言入茆室等
据入胎门说此言起染据在中有说也。

论有二说一云即精血等成五根身等如种与牙灭
生道理一说别大种成根身等如依业异别有众生
诸仙即五通仙乐寂即独觉修苦行即菩萨也。

正知者是不起倒心名正知非是善心名正知若菩
萨于父母起亲附爱结生不同凡夫颠倒爱也。

胜福智故者六度中前三福后一智中间二顺前即
福摄顺后即智收也。

三时不正知者若福薄者中有见自身大风雨寒热
或运遂入草座墙下住出亦尔若福胜中有见自身
升华台堂殿居胜床座住出亦尔是不正知也。

此有故彼有等者有释因有故果有因生故果生或
过去有故现在有现在有故未来有过去生故现在
生现在故未来生也。

又此八支据欲界说者婆沙二十一云名色缘六处

但说欲界三生又有说此经通三界四生谓化生初
受生时虽具诸根而未猛利是名色初结生名识第
二念名名色第三念等猛利位即六处位也又婆沙
二十四问十二支三界各具几支答一说欲界十二
支色界十一支除名色支无色十除名色六处支又
评曰三界皆具十二支初结生为识未猛利位为名
色后六根猛利位为六处无色无色蕴有名色名即
四蕴无五根有意根名缘意此论正理同前说次下
文过去无明行为因现在识等五为果者此据顺生
受业说亦有现在五支非是次前世无明行果未来
生老死非是现在爱取有果谓有顺后受果及不定
果如婆沙一生造九地爱取有果也。

正理问何故无明声说诸烦恼答过去诸烦恼未得
果时皆明利既得果巳非明即亏以无明故过去烦
恼总名无明现在无明设未得果相亦不明若现在
馀惑即明利也。

彼与无明俱时行故等者正理破云贪等烦恼随无
明行在不然贪等生时胜无明故胜贪等随劣无明
行在理必不然若无明随贪等即应无明随贪等在
必若贪等无明㸦相随偏在无明必即不然若无明
随贪等即喻中应王随从臣若贪等胜无明劣即导
从胜王劣也。

正理云何缘宿生诸业名行答名随义立其义云何
造作义名行造作令果生宿生感现在业名行过去

巳得果业果巳生了不得名行现在业果未熟皆不
随义立行名顺后及不定受业至感果时皆得行名
也。

有部因是善恶果是无记如识及因时蕴结生唯染
许如何与善恶业为果耶答结生一刹那识及同时
五蕴非是引业果故命根同分是引业果是异熟无
记识等既非引业染污何妨也。

住名色根者六尘亦在名色位摄名住色根也。

名色即从第五位中巳前四位皆是名色收第五位
有三十四七日前四位各七日五位共三十八七日
也问胎内名色位巳有身根发身识觉苦乐即有三
和如何至六处位言未有三和答名色位三和非恒
胜故未立三和唯六处胜也婆沙说无明爱取生识
唯染污馀位通善染故受支位起受取有三支及五
蕴即非受支摄若不起此三支即受支摄受位最长
故前文说受后生爱取有者据造一生爱取有有说
若造多生为五趣爱取有即更起也。

初念名爱增盛名取者若尔爱同生识二支各一刹
那答不尔生识即一刹那定无再结生故爱取缘多
境各一刹那即多念也。

当来生显至现在识强者现在了别故识强生相在
未来故未来生显也。

当来老死中名色至受位四支前灭后生名老死支
也行有二支为生因无明爱取为缘若起惑即无明

胜若结生即爱胜又正理论一切烦恼初缘境时名
爱后增盛位说名缘取爱过患重故现在诸烦恼中
偏说爱名也。

刹那者一刹那贪心行煞有身语表无表及意大地
十大烦恼六大不善三寻伺四相得同时起约此众
多法配为十二支如疏文。

举无惭等四缠者以随从缠故馀六是不随从缠也
俱遍有为者于非情不说有无明等约十二支不有
者即论生老等也。

经部破有部十二支不取同时五蕴无明取痴行即
取思等也。

老死果不修道生死有终无明无因同弥沙塞部有
始起有情正理更加圣教缺减过也。

由义以显者受既生爱也显老死为无明因也未来
老死即名色六处触受四支为体现既受生爱即以
显未来老死中生无明即取第三句从事事惑生释
无明因馀同文故来也因果体既不别为因不为果
如何安立二义也如父从他生名子生他名父如行
生识名因行从无明生名果也问过现法巳生可名
缘巳生未来法未生如何名缘巳生答是过现巳生
类故名缘巳生也。

●论本第十

无明迷暗为性言不了不知约用辨体也。

应是眼等者七十五法中唯慧是明馀七十四法体

皆非智明应皆是无明。

若后释明无者若智慧无处即是无明无明即无体
也。

非是离明之外皆名无明等者即是简前二释非也
非异亲友外皆名非亲友者如人与彼为怨怨即名
非亲友不可自亲友外怨敌及馀人皆名非亲友馀
人不妨是亲友又不可亲友处即名非亲友即是无
法何得名怨敌也。

不可异实语外皆非实者馀离间等三语不妨不是
实语及非实语又不可实无处名非实即诳语无体
又无记法义事不是善法等所对不妨不是法义事
及非法义及非事也。

无明缘行者无明为缘行得生行为缘识得生等也
如是恶慧应名无明者慧有简择用恶慧既无此能
共无慧不殊应是无明破云非恶慧等又云贪等相
应慧既染污又无见共无善慧不别应是无明也。

恃我类性者我慢即七慢中我慢恃我陵人故类性
即是无明无明不了相亦相似恃我陵物即是我慢
之类也。

名是不相应行名于四蕴中是行蕴摄馀四蕴不能
诠法如何名名答名诠多法四蕴随六根亦缘多法
上转似彼名诠多法故四蕴总名名也问四蕴中不
相应不能缘境如何名能缘答若名在无色中如变
碍名色无表去来极微无变碍不妨名色名在无色

四蕴中四蕴总名名也。

色法有形质眼能见等四蕴无形段一一要须名显
说方知故四蕴总立为名。

舍身者身即色身四蕴舍前趣色身取后趣色身如
名诠多法四蕴名名也问无漏四蕴不能取来趣身
如何无漏四蕴总说为名答是彼类故虽不取未趣
有舍此蕴义也。

三和生触者三和生同时触四和生同时受。

言顺乐受触者触因名顺顺之乐受顺乐受名顺顺
即乐受也问未来法生现意识即是因在果后即因
果道理相违答果有三种有取果与果此与因俱或
后前有为四果是二所證果即择灭是三相随顺要
藉果通与俱时及前后也。

论有相破者经部两说本宗不立心所二和同时假
立触末师立受想行三也。

有对触者正理云或约缘有对境名有对触也。

增胜于语者是伏名能诠表胜于所增呼名为语约
所依说也如青色有能诠名青色体即通眼触及意
触了能诠名唯是意触了意触就此境立名名增语
触也第二意识因语得生意识从因立名名增语触
与此缘增语识相应名增语触增语之触亦有意识
不缘名生就相应立是邻近释也。

经部前念触为因后念受为果者破云如二念缘境
第一念缘顺境第二念缘违境第一念缘顺境受岂

得与第二念缘违境三和俱时生前后违顺性相违
故前后念心缘境准此破第六意识唯缘法名不杂
缘若兼前五缘即名杂缘六境一一别缘为六句二
二合缘为五句乃至六境合缘为一句也。

释近行名者意即意识喜等依同时识名近于境分
别名行第二说喜等为缘意于境游行正理说喜等
有力与意为缘令意游行破此论前说云若说喜等
意为近缘于境游行者即应想等亦得此名与意相
应由意行故也。

初二定喜虽无忧对以欲界有对准下界立上也欲
界无意乐第三定亦不立也又乐凝滞近行不滞也
自界见顺境生六喜见违境生六忧见俱境生六舍
欲缘色界梵王等胜生四喜缘无想果无心生四忧
缘五果即生四舍缘无色无处等生一忧受缘命长
等胜生一喜缘无造作等即生一舍也。

二缘欲十二者八解脱中初二解脱前四胜处依初
二定缘欲界不生贪生六喜缘通果即六舍。

八自者初定缘二定胜即生四喜缘变化即四舍色
界缘无色准欲界缘无色说也后二缘欲六者缘欲
界变化事生六舍。

四自者缘自地变化生四舍。

空处近分缘色四者准婆沙约别缘说若总缘即一
也。

无色者欲四远不缘欲界无色根本无遍缘智不缘

色界也。

正理论云十八近行长养有故唯是有漏无漏与此
相违取有漏善染无记皆名近行也。

若未获得色界善心者未得未至等定名未获色界
善心成自界通染善无记上界唯染污以是彼惑相
应受等故不缘下界也。

不择者择是慧不择即痴三毒门中立近行也。

名耽嗜依与耽嗜烦恼为所依故经部取染喜忧舍
为近行是所治取染喜忧舍与善法为依名能治而
非近行馀无记喜忧舍顺染耽嗜依摄顺善出离依
摄不顺善染皆非近行伹佛意说遮止染近行故大
师说染及善名大师说此三十六三世各有三十六
即成一百八受也。

生烦恼等事者从烦恼生业生识等果事如种生牙
叶后生果也烦恼镇业如无学故业无烦恼镇无果
烦恼根者有顺地见道烦恼名烦恼根无漏道能拔。

如诸草药果熟为后边者如草亲能生果即枯更不
能生果业感现在果了更不能生未来世果也。

食熟更不可转成馀食人异熟不可转天等中受也
问初受生时身心昧劣不能起自力缠垢既身心昧
劣如何能起诸根本烦恼及随从缠耶此位中身心
昧劣下是答。

四食者世尊初成道了往鹿苑度五人过恒河逢富
楼那外道见太子威仪端正问曰瞿昙似得胜法佛

言一切无非由食而住因此说四食意破自饿外道
远离邪觉邪说名正觉正说也。

段食者段为分段食资养为义入腹巳资益诸根大
种二时有益一解除饥渴二食了资益诸根大种不
资益诸根大种是段非食说名食者据当名说也。

疏云体唯三尘者三尘但是欲界摄皆为段食体正
理论云段食体有十三开触尘为十一问为除饥渴
二种虽食如何此二触得名食体答此二为食最胜
若无此二即不须食由有此二能食资益诸根故得
为食体六根取六境鼻取香即益鼻眼见色即损自
根况益诸根故色非食体不说声为食者以无形段
不相续故又见色时生出喜乐故即是三和缘色生
触食食即触食收何故经中赞色香美味以色是香
味触助缘故又举色胜表香等亦如何不经中赞触
尘答非是恶触具妙香等又触是食体不说自成也
正理论云色界有色声不能生贪心不名妙色等虽
有能摄益诸根大种而非段食虽不是段食摄而得
为食若尔欲界应唯口鼻吞啖方名段食无相例失
欲界有少吞啖为门馀相从皆名段食如日光等上
界都无少分吞啖为门相从立色声喜等为段食北
州食者香成触可爱风非是吞啖相从名段食也无
漏触等及一切有漏法又不引后有虽有现在暂时
资益根身不名食也。

有坏自体起有坏世间生者有释云死有坏中有自

体起中有坏即生有世间生中有言自体起破大众
部无中有世间生破常因外道五蕴无常从因生也
润中有惑名起结润生有惑名生结断者正理论云
断有二种一得永对治断得择灭二得永不行断得
非择灭也四句中断言于前二断思而可知。

前二益此世等者此是论主依经部义以言识种子
等故古人二说一说同此一说是有部义种子即因
义颂言前二益此世等约胜说此二说中前说依经
部胜以有部说四食皆资现在诸根大种及招后有
段触二食引当来者内身香等三资触等三食共招
后有异熟果益现在者由触觉对前胜境段食由外
香等发身中香等令成食事是益现世也思识二食
引当有如疏。

思食益现在者昔有一父时岁饥馑欲逝他国以囊
盛灰卦于壁上云是[麸-夫+少]囊二子怖望多时不死后有
人至取开见灰望绝而死集异门论说海中大众生
登岸生卵埋置沙中还入海中母思子时卵即不坏
母若失念卵即便坏此应是子思母时子即不坏彼
论应例也设子思母至触位方有思约别业力不坏
识即见现在妙色等也所以有四食者依瑜伽论谓
治身受心法故何缘治身受心法一切众生无始执
身为净佛语彼言此身三十六物以段食资故是不
净所以说段食也为执受为乐谓说触食为受随因
有苦乐故谓执心为常为说思食所任持故所作运

为皆是意思为执法为我以意识了彼法皆无我说
识食也四句中取第四句取无漏触等三食后触等
三㸦有宽狭者触等通漏无漏宽不通段食狭食通
四宽不通无漏狭四句思而可知三科摄四食思惟
可知也。

有死生等者生言兼摄中有中有准前文名起不名
生正理论云既无色没受欲色中有初心即成欲色
界烦恼故知亦得名生也。

一身在下界起上界定者设许身在上界起自界定
亦无死生以定摄益故也又受生要须染心定心非
染起上界染定心以加行生亦不受生死问死有通
三性如何唯二无记入涅槃答无学无染心死善加
行生故不入涅槃正理论云生得劣善何故不入涅
槃答有异熟不起善心若尔住现在异熟应不入涅
槃不尔以无学智依现身證果有思不厌现果但厌
未来果也识无相貌但随寿𤏙一时灭故如以小水
置炎石上渐微渐消欻然都尽也。

此断末摩唯人间有者地狱无以恒断故唯人三州
及傍生鬼通二乘小圣有也更无别物但身支节正
理云由发言讥剌前人随实不实伤切人心由此当
来招末摩苦也。

正理云此五相现不过五日即死若有相现世尊亦
不能转亦非一切天子皆有亦非一一天子皆具五
相方死今言五者总举大数更有小五相现不定当

死如论中说也。

正性定者苦法忍后决定得涅槃故问顺解脱分定
得涅槃如何不得此名答一此容却作邪性故二未
舍邪性故三未决定时故至苦忍初心即七生定得
涅槃问得上忍及世第一法位亦得涅槃缘何名邪
性答一以时少故二以未舍邪性也。

●论本第十一

小器者即一四天下如水金轮径十二络叉三千四
百五十喻缮那即是一四天下所依风轮量无数即
为大千世界所依准婆沙风轮与百俱胝水轮为所
依一俱胝有百亿百俱胝有百百亿大千界有百百
亿故知风轮与大千界为依若火灾即二定下风雨
起成若水灾即三定下风雨起成若风灾即四定下
风雨起成也。

许者诸部共许奋者举也。

如[竺-二+(需-一)]持谷者劫章云四面犹如槃椽形。

妙高者四宝为体名妙出群峰之上为高也前八山
顶方以论言四边各三倍又下言四角有四峰第九
山即圆以论言周匝如轮围一世界。

前七名内者即金山以在四州内第八山在四州外
名外也。

象鼻恐非正义此云有障碍神有一鬼神人形象头
凡见他胜事皆为障碍山峰似彼神头也。

随宝威德色显于空者苍苍之色经部呼为空一显

色即是宝色也。

众宝种藏者水能生为种能出为藏也先金轮上水
本是一大海后业风鼓击一时涌出九大山一山间
一海即水变成宝也。

分水甘咸者言第八海外边是铁山久停水故咸者
此释非理此即由风力分甘咸第八海却凋总计九
山八海有一百二十万八百七十五瑜缮那与前金
水二轮径十二亿三千四百五十瑜缮那少不相当
大数同也。

以无馀依及馀处所者无馀人与此定为所依无馀
处与此定为所依古人云以正理论说鬼国近南下
有地狱證金刚座近北也宝法师云此州三边各二
千南边有三半下安无间巳有二万瑜缮那更有众
多地狱遍满地下不可云近南今释云如人与鬼宅
舍不相妨碍金刚座在中天境与地狱及鬼趣不相
妨碍也。

罗刹婆者音义云罗刹婆或云阿索罗婆是恶鬼神
之通名又云罗叉婆此云护者若女即名罗叉私旧
云罗刹讹略也婆沙一百七十二有三说二说如疏
第三云八中州是四大州异名四州各有二异名评
家取初说皆人住也。

纵广者俗释南北曰纵东西曰广广雅云长也今释
应是竖曰纵横曰广池四河口皆周四十里东面河
口以银成似牛头南面金成似象头西面颇胝迦成

似师子头北吠琉璃成似马头也。

梵云捺落迦此云苦处也。

娘矩吒虫音义云此云粪屎虫亦云针口虫也。

有等流者以数死生前后有凉风来间名等流又如
食鸡法先与用食命终生地狱得铁丸食得食想解
除饥渴名等流果也。

婆沙一百七十三云馀七在无间上重累而布一一
广万瑜缮那计五个半出地上一说过四万瑜缮那
有无间上七重累一一广五千瑜缮那一说此七在
无间傍此论同不正义也乌骏狗驱令上下树一指
二寸十六指有三尺二寸也问刀刃路等三种不同
如何立一不立三答傍铁器杖同故合一也。

此河如堑者即如河一直。

前三似园者即前三团圆也光法师释云此是增上
被刑害所故说为增此约处所名增本地狱中适被
害巳下约苦重本地狱名增有说有情从地狱出下
约再受苦名增宝法师合为二释合立一也问有情
狱率诸恶业果何处受耶答即地狱中受正理说无
间极热炎热无极率大叫号叫众合小有狱率琰魔
王使时时往来巡捡馀者皆有有情无情二种狱率
也。

渐狭渐深者海深即狭故地下渐广也问何故此州
下有无问等答正理论云唯于此州起极重恶业又
此州人极猛利故也。

颇胝迦此云水精水玉白珠智度论说石室中过千
年冰为之此宝今详西方河者暑热土地无冰但是
石之类此论月轮下以水精不可颇胝迦亦是水精
既言能照多是红色宝也。

运持日等令不停坠者日等由运不停由持不坠也
日出四州等者南州日出东方东州北方北州西方
西州南方有言四州皆日出东方非也以此论前文
出东州相言东边三百半是明东州日出北方馀二
州准此释也。

作所作事者即作光明生成万物正二月即益七八
月即损如日初见即益久看即损眼以有火故也。

日行此州路有差别者举此州馀三州准此有云准
此州非也昼夜增减有二释一云从春分巳去夏至
巳来名昼增于夜从夏至日至秋分名夜增于昼从
秋分至冬至日来名夜增于昼从冬至日至春分巳
来名昼增于夜是太法师释二云昼增于夜即从冬
至日至夏至日从夏至日至冬至日名夜增于昼是
光法师释问此二释中论依何者答依后释以论言
日行此州向南向北如其次第夜增昼增故知依后
说若疏家引婆沙一百三十六云白半之日夜有十
八等文不当以彼论言从此巳去昼夜减两处有文
从春分巳后亦言昼增夜减五月巳去言夜增昼减
八月秋分巳去亦有夜增昼减言疏家引二文不引
馀二文故證不成也五天先数黑月后数白月西牛

贷州节气先于此州九十日节气从西来五天异此
向七月以五天取此方七月十六日为八月初西方
八月二十三日昼夜停等当此方八月八日昼夜此
方大分八月十五日昼夜方停是西方八月末故知
五天先此方七月也。

世施设论者西方俗人共施设不是六足论中施设
足论日轮少高月轮少下故月被日侵照也。

行度不同者即日月行释度多少不同故初未相及
故月轮有缺也。

妙高顶八万者有馀师说山顶口四边共有八万以
下四层级一面共除六万四面共二十四万故馀围
共有八万此师言傍出十六千等约顶向下望言出
也若疏取一面八万师义即层级出以体外也。

俱用一百杂宝严饰者一宝一色名百一也。

随天福椽种种车现者若天子游戏时随福胜劣车
现于此菀中有四轮宝若有人行上品十善合作轮
王随彼长四轮王中何者菀中四轮即应之。

挺叶开华者挺即出叶故法华经云如天树王等诸
天于彼所须皆得正义百与五十瑜缮那皆是出树
枝外取也。

自地者自地所依为义香依四大中地大或即是华
是所依名地也。

梵云释迦提婆因达罗释迦此云能提婆此云天因
达罗此云帝正言能天帝诸处释提桓因或天帝释

皆讹略过去名憍尸迦此云灵儿本是下人孝养即
主彼后弥从即常修道路时有佞人白王此人修路
引外国兵马王令弥象欲踏死却踏佞人死王知善
人与一县合共三十二人同修善事死后同生三十
三天三十三天名如正法念经二十五说有三夫人
一圆生二善法此二与帝释同修善同得生天三设
支夫人不修善业死堕畜生趣帝释观见与受八戒
后破戒死生为修罗女修罗嫁聚法集诸修罗行立
帝释先说梦与此女我最在下作老修罗女修罗女
执一茎华巡行至下便与此老修罗华便为夫妻因
此当兴斗战也。

及梵众等十六天此上疏引论文即是合成二十二
下即疏家遗失论文有人相传言论错非理本论言
梵等十六天巳前结空居天次下即言并前合成二
十二天皆依外器即明欲色界天有外器为所依也
同中印度者印度是月名月有千名此是一号婆沙
一百七十三前四天与人合立者以四天与人同烦
恼分粗合立后二细别立。

有说四天及人受宿业所感随本所生现前欲境第
五用自化境第六用第五天所化境故别立也第六
天化资具不化男女化男女须起染心化心无染又
不化有情也。

长时离苦者一以近欲界有苦地二以自地有三识
为苦依初定不言离苦第二定乐准此论或喜名乐

或轻安名乐或乐受名乐也第四定巳上无喜乐故
不立也问中间禅无喜乐如何亦号乐生天答正理
云大梵王身既喜乐现行亦号乐生天无失也。

论言三十三天由自通力能升上天义准四天王天
亦由通力能见三十三天也若来即上天向下来若
至即下天往上以同地故皆自天眼即能见也。

然下眼不能睹上界地者下界地身往上界界地别
故欲界眼根不见上地色身根不觉彼上触境疏释
云非境界故须发天眼方见上地色上地身若下地
来下地粗色即不能碍以色细故要别作欲界化四
尘为依地等此身下眼方得见如梵王请佛众人见
也。

等一四州者如金轮径十二洛叉等也。

中千即有十亿日月四大州等大千即万亿日月四
大列等诸经言百亿日月等者以百名同言百亿令
有一百百亿即是万亿法华经云又诸万亿国转轮
圣王至一四天下一个轮王既言万亿国转轮圣王
至又前文言中有放光照百俱胝即一俱胝有百亿
百俱胝即有万亿日月等以同依风轮故同成坏也。

疏云从变易入不变易受难故者不然不变易定难
得身寿应更转长如何减三今释云从变易定入不
变易定心不欣慕心同时思即业思业劣故身寿皆
减三也。

于劫初时人寿无量百千等数者准瑜伽论八万四

千为最上此论但言无量也。

谓以成住坏各共者成劫初劫无梵王坏劫最后无
梵王据实言即合有五十八劫今言六十者据大数
说也。

据倍二十者第二二十一车第三四十一车有释取
二十石非理为论言指前一婆呵后后言倍二十也
无间中劫全者取一增一减为中劫此疏言二十增
减不知有何凭准立世经如调达第九减劫人寿百
岁时入地狱至第十减劫人寿四万岁时生人中得
独觉果由不满一增减也。

摩揭陀者此云无毒害中天国名也。

诸处者三界五趣皆有中夭北州无中夭。

诸处有别有情不中夭者如慈氏及释迦菩萨。

佛记西国长者妇外道记女佛记为男外道果中著
药与母食死火葬佛令祇婆入火抱取树提伽长者
问佛何不记母佛言汝不问母也树提伽此言火珠
又菩萨不中夭据未成佛成佛容中夭也正在见道
中二圣人亦不中夭也。

●论本第十二

大乘粗色实有以顿变故折至不可折假立极微经
部细色实有粗色是假以取细色成粗色故也有部
粗细二色皆实有胜论外道粗细色皆实有是常世
界坏即散作极微不减世界成即二二合生子即不
增也。

谓分折诸色者有部虽无独住极微以慧分折即是
大乘折色明空观从三十二字折至一字名字极少
一须臾至一刹那名时极少虽一字有多极微今取
不相应中字不取黑书字以是色故不取也。

众缘和合得法自体项者是经部过未无体现在有
体现在因缘合有为法生得自体即灭即是有部取
果异名也。

又有动法度一极微名一刹那者据实即当处生即
当处灭相续位中假说动也若度二极微名一刹那
即刹那有前后若度一极微名二刹那即极有分量
此论念与刹那无别世间行速疾无过日月四天下
径有十二亿计日月一日夜行略有三百万瑜缮那
一日夜共有六百四十八万刹那日月行一步名一
刹那尚一日月行三百万瑜缮那不尽何况度一极
微名一刹那一度弹指有六十五刹那一指面岂即
有六十五极微更有多释皆不殊前意亦皆不免前
难又准仁王经一念有九十刹那九百生灭如何此
论言刹那细耶答有二说一云日夜刹那是算数法
如尺寸等常是生灭刹那佛出世方有此论刹那即
是算数法不可将生灭难也二云日夜刹那数量时
之通名既时极少名一刹那时多名一劫劫既有大
小刹那亦更有细分故一刹那有九百生灭也。

梵云阿㝹此云微天眼轮王眼见也㝹毛细滑尘小。

羊毛润腻尘即大。

极微相积皆言七者四面上下六方兼心成七也杂
心名铜尘古论名铁尘应知铜铁金银皆名金也。

一肘一尺八寸计五百弓有三千六百尺五尺为步
三百六十步为里成一俱卢舍俱卢舍二里也瑜缮
那旧云由旬此云合也应也谓法合应尔四十八里
也亦取十六里从极微积成若四十或八十里无本
积成也。

一腊缚有七千二百刹那一须臾有二十一万六千
刹那一昼夜有六百四十八万刹那。

地狱不定受业者容顺后受或不受也。

颂言谓坏成中大举坏摄空举成摄住也。

七日轮现者准劫章颂云日加四倍于常热沟池乾
涸单木燋二三日出江河竭四五月出海泉尽六七
兴时山石融尔时大地并𦦨辉三千世界猛焰聚更
有多释下引婆沙自知。

与人天同坏者鬼傍生及人天身中虫与傍生同先
坏有说鬼傍生在人中与人同坏也问欲界色粗色
界色细如何言风吹猛焰灯上天宫答自地火焰灯
自地宫下答也问色界无月谁为缘引生火答曰众
生业力随处引生火也。

乃至梵宫无遗灰烬者破外道世界坏极微散居虚
空不灭成即二二合生子等若坏时无极微者成时
积何物成有部积风风为种子准智度论劫火无灰
随火起即尽若有灰者灰是何物能坏若有灰者即

坏劫义不成也。

等住者成坏劫无有情设有未增减空劫全无此三
劫时岁等住劫有二十中劫或约中辨住粗卢名中
劫空劫无体不论也成世界从上成下至夜摩天即
下成风轮九山四州方成四天王天三十三天中心
合成若有情世间即从上成至下地狱有有情名住
劫初大乘成有情同外器故文言先一切有情生忉
利成劫终满住劫初也成劫时人寿无量住劫初即
有八万岁巳后增亦即至八万大乘即至八万四千
岁。

时量方等初减后增者二十中劫初劫众生业胜难
减第二十劫众生业劣难增时量即敌中间十八劫
一增一减也。

此论不论几岁减一年及增相传百年减一至十岁
增亦百年增一年大乘减同此增即云从是子年倍
父寿还登八万四千岁也。

成中初劫起世间等者此论说十九劫坏有情一劫
坏外器成即十九劫成有情一劫成外器立世经云
十劫成有情十劫成外器坏劫准此此论约第二成
劫即有大梵王言十九成有情一劫成外器坏准此
释立世经即约大梵王独住更经九劫后方有梵辅
等天大梵独一摄入器世间故言十劫成有情也成
外器有情别者外器共业易故一劫成有情别业难
故十九劫成坏准此说也。

此论八十中劫为一积至三无数大乘即积风灾劫
六十四个八十劫为一积至三无数梵云劫婆此云
持分欲色界即五蕴无色界即四蕴为体空劫即以
二蕴以昼夜不离五蕴生灭故五蕴为体也。

若馀方便者即二乘行为涅槃方便三生六十劫四
生百劫即得二乘涅槃也菩萨有同体大悲他身即
巳身他益即是巳益也。

减八万至百约释迦佛说一切佛皆是减劫出若增
劫不出故劫章颂云复次第九减劫中六四二万时
三佛俱留那含迦叶兴百岁释迦牟出西域记第六
亦同此说此五浊次第者先有寿命短次劫恶名浊
由劫浊起烦恼与见浊由烦恼等有情身量色力等
被损也后说是凡夫破前说言。

如本事说既修苦行修苦行是戒禁取故知是凡夫
又准下文声闻至上忍世第一法皆不许转如何至
第三果许转作独觉也。

麟角者通增减劫出谓现身中不禀圣教唯自悟道
不能调他唯自调名独觉正證果不假圣教非是因
位不假圣教亦能说法等以有无碍辨也。

轮王八万上者人寿八万岁即是劫中之上以一切
劫增不过八万也。

此王由轮旋转应道者四轮应王在前引王行金轮
径四俱卢舍行千轮具足若银轮径三俱卢舍七百
五十轮铜轮径二俱卢舍五百辐若铁轮径一俱卢

舍二百五十轮四种轮王唯生刹帝利家轮名胜自
在盖女名净妙證藏臣名大典财兵名离垢眼象名
青山精马名行疾风珠名光藏云。

轮王如佛者一大千界有一佛出一四天下一轮王
出故言如佛也四轮王四轮及威定诸方即别若行
上品十善不伤害即同问象等五宝即是有情彼自
业感如何言轮王能感答不是轮王业生他五宝离
各自业生以先造牙相系属业故俱时生也银等三
轮王银轮等既劣义准七宝及相亦小劣也婆沙云
施设论说此州北边大海中有轮王道路广一由旬
王若未出水所覆弊王出时水减路出底有金砂布
地旃檀香水自然洒润优昙钵华以为严饰转轮王
四车巡四州时共游此路也。

劫初同色界以喜乐为食也。

地味如希密希密尽即地皮卷如饼。

郁馥即盛貌
林藤藤如林如[廿/补]桃蔓果如[廿/补]桃也。

大乘一中劫末三灾兴三十岁时饥馑害有情残万
人至二十岁疾疫十岁时分刀兵起一灾害有情皆
残万人此论一中劫末即有一灾准婆沙一百一十
三说一灾害残一万人住劫初中劫饥馑次疾疫后
刀兵以弥勒经言我于此刀兵劫出世即第九劫也
立世阿毗昙第九说小三灾别劫起也初火灾兴。

由七日现者婆沙一百三十三说先有七日在持双
山下唯一日出世界坏时馀六渐出有说一日成七

倍热有说七日先藏地下评家云由众生业随于近
处有火灾起焚烧世界水灾者三定边雨势灰水有
说水轮涌出如是说者由业力尽随于近处有水灾
生也风灾有说四定边风生有说下风轮有猛风生
如是说者众生业力尽随于近处有风灾生此论非
婆沙正义也有馀师说以第四定有净居天无外灾
坏不可令生无色界故正理以此文證馀世界无净
居若有应如地狱移就佗方既不言移净居天故知
馀世界无也婆沙一百三十四有二说一说同此论
一说许刹那无常不许随情生灭破前说云应无有
情共器业故初师通云器未灭时馀天可有共受用
义故言共感也第二定极光净天寿八大劫初成劫
一中劫无有情以成器故第八劫空二十中劫及坏
一中劫无有情言八大劫据大数说第三定第六十
四劫有成住坏空各二十中劫于中二十空劫无有
情又坏劫二十中后中劫亦无有情坏外器故又就
初二十成劫中初一中劫无有情以成外器今言遍
净天寿六十四劫据全说若定受业不满六十四劫
移就佗界中受若不定业容顺后受不定受也。

俱舍慧晖第三

俱舍论释颂疏义钞中末
京兆西明寺沙门　慧晖　述

●论本第十三　业品

释此品疏分二一释名二分文解释略无来意造作
名业能造作五趣果现无记业虽无果以是彼类故
也。

世别者正理云世者可破坏故一切有漏法名世即
总名别者分别为义即总世中之差别世之别故依
主释第七转声或可有漏法即世世属总差别不同
名别时业释第六转声。

先起欲觉者大自在等即是一因能生众生先发欲
觉心众生等方生如梵王独住经九劫才发愿起欲
觉即有天子生便执梵王能生一切众生若数论外
道执受者我能生世间我欲得用境界起此思心三
位即变成二十三谛皆须先有欲心如前巳破。

人中善业恶所陵杂者所作善业有违顺表里故内
外二果别也如大乘即有共变共用等此论恶业中
共业感共用如外三涂山河棘刺等如别业感别用
即内身不净等善业中别业感别用即金宝等共业
感共用即八山大地等人中造善少造恶多现见善
果亦少如世农夫功多苗胜功少苗劣故知皆由业
非自在等能生也。

问由布施即感富果者现见好施者即贪不好施者
即富如何言由业答由贪者先世施酒等非法物与

非田故贪由数施故习以成性故乐施富者先世施
佛等胜田今生得富以布施故今世不乐施也由色
界定业内外皆善感内外二果皆妙也。

意业者意即心王业即是思与意同刹那等起名约
等起立身即异熟无记色身依此色身起别形色为
表业也问身业约所依立语业约自性如何经中名
思巳业既名思即业即是以思为体答引论然心所
思下是理实身业约所依语即自性经中名巳业约
二业犹思引生说不是思为二业体也。

正理云意业不能表示心令他知不名表无表依因
四大生后必生同类四大为依故身语有无表意业
依心后后位无同类心起与无表为依以心念念有
殊故意非无表也。

经部正量部即动此异熟色身名为身表体就中正
量部不许刹那灭不取此表为业取思为业体有部
异熟色身名身别起形色依异熟色身生能有表善
恶用名表表即是业起别形色入异熟色身遍体由
异熟身疏故不碍形色如油入砂也。

别起如是如是身形者为善恶形色表示不一重言
如是或可八种形色表不一故或行住坐卧等不同
故重言如是意即非色无有表表业既无无表亦不
立问定道无表随心转即是意无表如何言无意无
表答以定地摄四大造故是身语摄非心无表也第
一比量以刹那为因成立身表无行动彼宗不许刹

那为因因须两宗共许第二重比量以刹那为宗违
他顺巳为宗以后尽故为因成立身表有刹那了然
后第三重比量却以刹那为因成立身表无行动也
诸部待因有主容二因主因即灭相容因即外刀斧
等坏有部生法难具生相为主因外缘为容因灭法
易即但由主因经部生法难即待容因灭法易无容
因因缘聚即生缘散即灭四相是以无主因正量部
一切法生皆由二因心心即灭但由主因色不相应
即由主客二因灭胜论外道二因皆无今疏诤待因
不诤主因主因两部共许灭法皆有故不诤也灭不
待客因一以是无故二以非果故喻如兔角也。

故非法灭皆不待因者意云色等法即须待客因心
等不待客因不可色心等法灭总不待因也。

如生待因者如生待客因色心心所等皆待客因灭
法亦须色心心所等皆待客因如何许心心所不待
客因也。

应生中上就因体即是灭下中就因者如次释应生
中就因即是灭下熟因生上熟因即是灭中熟因如
何生上熟等因同时即是灭中熟等因以生灭相违
如何生因即灭因体也薪与火合灭无者即是火损
现在木用不今引后后位木渐渐不生故见灭无实
刹那自灭水不与火合无者即由外火引水中火增
令灭无也灭法定不待因因云是坏性故喻如无法
也。

从故无有因令诸法灭下即是远结上第一二句颂
也。

有部显形各别有体如前巳述若显即形者见满空
光明显色应即见形却体不离显色故火增先于馀
处见实形色火轮方对说火增轮为假若无实形如
何说有假形色如汝经部若无长色如何说短色。

一面多生名为长色者如一丈竿以手从下隔一尺
来手上九尺名一面多生对手下一尺名长一面少
生准此理实令两面多生今言一面约相待立且言
一面也十二处中如声处实有即耳能取若形实有
应如声处不得二眼取形色二眼取明知形色假有
也。

然如依触等立理我宗形是假是意识依身根取假
长等色。

如是依显能取形者眼根依实显色意识依此取假
长等也正理救云假长等但是意识境故实形色即
是眼识取通意识取依身取假长等及实长等要于
异时引意识生分别方知长色如眼见色能忆𤏙触
𤏙触岂即眼取鼻取华香能忆华色华色岂即鼻取
即是意识取既不许眼取𤏙触鼻取华色如何身根
能取长等故知总是意识取也故实形色伹是眼识
取若聚显即成形色者香味触三显色极微应聚成
长等也问三业皆是思思体是一缘何分成三业答
随门异故下释也问既三业皆思何缘经中立思业

及思巳业。

谓加行位起思惟思下答也。

身表许别形语表许言声皆言许者对经部及正量
即以表为业馀二部即以思为三业体也经部本宗
不立无表末宗立非色悲即种子上假立得名色者
以防色故二以依身语色熏成种子谓受戒者四现
行善思熏五蕴色心上成善思种子即此善种子上
防非功能假立无表引论言亦非实有亦前表色表
色假有无表亦假有由受戒者不愿非别有色生若
别有色生名无表者即有与愿不同过去无漏五蕴
三世皆不起爱恚即是无漏法色蕴即道共无表色
馀五根境皆非无漏色故也有依即有七事为所依
福生无依福无物依诧福依心生若福即是善心者
后入恶无记心及无心时既无善心如何说福业增
长无心等中福业增长者即无表也。

更无异性者发语处分时彼命未断不成业道后使
者前作煞等事毕能说人在三性四心中任运成杀
生业道业道即是无表前语表更无异体不成业道
故知别有不善无表生名业道也无表十二处论前
十一处不摄法处中摄不言无色故知法处中有无
表色也在定中无心正语等有三无表依无表依无
漏定与出定后三正为依今唤定中有正语等三于
三无表因上立出定后三果名也虽起异缘不善无
记及恶无记心善心受戒戒依善心生后起馀表及
心不名失戒故知在恶无记心中仍有无表色也。

犯戒等过如水既戒为堤塘能遮犯戒过故知有无
表为堤塘也。

瑜伽此云相应相应有五谓教理行果境如下作水
火等假想观观火等地为水火等此是第六识缘名
无见无对色也无漏色即下八胜处等依无漏定定
观前水火等依无漏定生名无漏色也。

密意说者经依种子上说布施因能熏功能一名熏
习四善思熏故。

微细非眼见故。

相续种子现行
前后不断故。

转变欲生现行时力用大故。

差别种现不同故也即正教时不善思熏得加行不
善种子彼命若益即转加行种子成根本种子为不
善业道也道俱时思是意乐以此胜所依思与出定
后三正为依能起三正于定中思意乐上假立无表
也。

思种者谓受戒时从僧乞戒发胜身语此时动身发
语由身三语四思依此身语七名加行七种子未乞
戒前及乞戒后皆非种体非增胜故后增作羯磨加
行七思种子发七现行思熏成根本七思种子第一
念七支种子第二念二七支种子若第三羯磨入无
心等位即转加行七种子成根本七种子十恶戒准
此释又说加行位熏成一思种子至根本位熏成根
本一思种子刹那刹那有防七非功能假立无表若
定道无表约现行善思上假立表与无表皆第三羯
磨生生既同时大种为因为异四大造七表色一一

极微各别四大造七具四大造一七支无表也第一
念别解脱无表及一切有对造色定道无表必与四
大俱时生第二念巳后解脱无表不与四大俱时起
也三说中宝法师取初说为正正理论云此大生巳
能与未来一切无表为生因故破第二说云初念无
表何胜独一具四大造第二巳去众多无表何劣即
共用一具四大造破第三说云且一日夜计有六百
四十八万刹那一刹那有七支无表有七四大造计
有二十八微计一日夜能造四大极微巳多异熟身
数倍如何一身客受岂况造一生无表四大极微一
刹那身中容受彼自通释异熟身疏故得相容设许
异熟身疏即如身大小即能客受计初念四大极微
大地亦不容受何得言异熟身疏引文如初释巳引
正理论可知问未来众多无表无法前得如何言造
答四句分别有得而未造如定道无表有造而不得
如别解脱戒馀二句可知。

由所依身无漏起故者一不随界摄二生无漏四大
三依所依身无漏无表起故随生处四大所造无漏
无表依六地定生未至中间四禅依六地生处大造
欲界四定也有漏定共无表即依九地定生即用九
地各自地四大造四根本四近分并中间也问馀欲
界身入色界定色界定四大何处现前答婆沙一百
三十四云有说眉间有说鼻端有说于脐有说安心
有说足指处有说色界四大细欲界身粗细入粗遍

身现前如油入砂此说根本地四近分亦有多说亦
取遍身为胜若尔与根本何别答胜劣有异如有二
人俱诣池洛一人入池浴一人在池测二人用水皆
等入池者胜入根本地者胜故知遍身起也。

无表无变碍者非极微色法不受刀杖无执苦乐受
非色非长养有为非实事非业感非异熟生苦法忍
一念道共无表即是刹那馀苦法智巳后及别解脱
定共无表皆是等流也造别解脱无表四大无始曾
得从彼过去四大引生名等流性也。

展转相望非一果等七支无表感果各殊故初念造
一生七支无表各别四大造即七具四大造一生七
支无表也问染定有贪爱心执缘何非执受答染定
是贪相应定及无表非四大今明所依四大以不执
上地四大为巳身体也定心是无表因与定俱时生
又同感一果故一具四大造一念七支也身表别形
色与身根合故有执受声即不与身根合故无执受
也未来有二类依身一唯与欲界法为依身一兼与
色界法为依身若遇上界定缘即色界杂依身现前
也表即众多若动一足等即有一足等极微是形色
现前馀准此释也。

可因灭时果仍续起者善恶心为因善恶无表为果
善恶心灭时无表果仍续起也或四大为因因灭时
无表续起也或无表为善恶因因灭时当来五趣果
仍续起无无记无表故无记因灭当果不续起故无

表不通无记也。

以无色界无大种故者问无漏无表不堕界摄即许
用生处四大造无色定何不用生处四大造无色定
无表答无色定堕界摄故又无漏无表但由四大造
成色不由四大成无漏厌色入无色故入无色故入
无色定不起无表色也。

表准有伺二者不言表准有寻二颂言伺二者谓摄
中间禅地故说伺二不言寻二也二定巳上借初定
寻伺发身语表属初定摄若四大相击生声即属二
定上摄也问何故大善地法中唯取二根惭愧为自
性善馀即非耶答翻无惭愧不善根立故若尔应翻
不信放逸懈怠为自性善答此三通不善有覆二性
故不翻也问害自性不善应翻为自性善答不通六
识故问贪嗔痴亦通二性何故翻为自性善答虽通
二性今唯翻取欲界粗不善一性为自性善。

相应善体者心王大地馀九大善馀六寻伺睡眠恶
作二十法也。

谓生死法者即一切有漏法与行苦合生灭不住也
相应不善体者心王大地十大烦恼五小烦恼十不
定除贪嗔馀六共三十二法也贪嗔等三一通五部
二遍六识三是一随眠性四断善根时作牢强加行
五能发粗恶身语二业无惭愧具遍不善及唯不善
馀法无此义不立也一切有为法无记性边皆是自
性无记摄以不待缘成故。

此论略者以四十六心所中无有一心所唯无记性
皆通二性或三性以无自性无记故亦无相应等起
无记此论略也正理论合五无记为二一胜义即空
非择灭二自性即五无记也问天眼耳通善心引生
应等起善答以二通第九解脱道摄故无记性也。

见断识非即无间引业生见断识后引修断识与寻
伺俱方发业也若无随转业即不成随转于业有用
也。

无漏异熟非者摄义不益正理云有漏定心亦俱非
二一向内门转不引身语表非转随转摄也又又异
熟无记非是转能为随转何理能遮外门转故能为
随转此论以任运生故非二也生得善心虽任运生
非业感故其性是强故能发业也随转通三性约随
转中过境不同故通三性不无记准此也。

于说法时者言佛以语工巧说法以善心随转威仪
准此说言佛无工巧约身说也。

●论本第十四

能遮灭恶相续者能遮未来恶戒相续能灭巳起恶
戒上得或别解脱戒能遮恶戒定道戒能灭恶戒相
续(治连反)者𠪩居谓人所居有作缠也梵云阿练遮罗
此云市𠪩也。

梵云苾刍此云乞士等旧云比丘讹也是西国草名
具五义四德五义者一草未生诸草竞生况佛未出
世外道皆兴二此草生巳诸草皆灭况佛出世外道

投佛出家三此草生巳掩诸嗅气况佛所至之处止
诸恶事四此草不被挺风猛风倾动况佛八风不动
八风颂曰利衰毁誉称讥苦乐五此草不被尘垢染
污况佛破戒垢不能染污四德者此草柔软香气远
腾二引蔓傍布钩锁相连三此草向佛倾四此草如
来涅槃悉变白苾刍具前五义四德取草名也梵云
式那摩那此云正学正学六法劳云室罗摩拿洛迦
室罗摩拿此云勤策洛迦是果声若女言理迦旧云
沙弥讹也梵云邬波索迦邬波此云近事索迦是男
声若女云斯迦旧云优婆塞等讹也婆沙一百二十
三云何名邬婆索迦答亲近修事诸善法故谓彼身
中押习善法若尔诸不断善人皆修善事应云近事
答此依律仪名善法若尔一切律仪皆应名近事答
以五戒在初故立近事名馀非初故别立号也有云
亲近承事诸善士故有说亲近承事诸佛法故广如
彼说梵云邬波婆沙此云近住婆沙一百二十四云
近住阿罗汉住受此律仪名近住有说近益形受戒
住有说此戒近时而住住一日夜近舍时而住以时
促不分男女也此八种戒受心多少不同缘有其别
故分成八定道无此戒缘不依而立八也比丘尼正
学勤策边事四戒不离比丘勤策男近事男三戒也
戒名远离五戒十戒与大戒为方便也问如尼戒多
僧戒少如僧传作尼缘何不共戒便成五百戒及不
失夏答说遮戒多少虽不同七支戒体一故又说据

根本七支戒等遮戒有别二众受戒时㸦悬发得遮
戒由誓愿断一切恶故如比丘得僧戒得而在身成
就示现行悬发得尼戒即得而不在身成就不现行
尼得僧戒准此释也问如僧发得尼戒犯僧戒时犯
同类尼戒不答犯僧受戒时无心得舍尼戒尼戒随
僧戒得舍若不犯者僧转为尼应不清净尼也婆沙
一百二十四云不受近事得勤策不答有说不得以
前戒是后戒方便故有说受戒人不知是方便得戒
戒师得罪受戒人知是方便慢心不受不得戒从勤
策受比丘戒准上二说也引论。

若无此事下及难请不许身中有三戒。

既不许然下顺成。

非由受后舍前律仪者亦非受后戒舍却前戒设尔
何失。

勿舍苾刍戒便非近事等反难也正理论云勤策受
近事戒比丘受前二戒得不答不得不受初戒不得
第二戒不受第二戒不得第三戒受后戒了不得受
前戒有说许得若尔如比丘自称近事等答称亦无
失比丘受近住亦得婆沙无评家正理取后说也涂
香饰鬘观舞听歌。

于自妻不非时处等名非梵行八戒令一日一夜远
离也若他妻等及自妻非时处等即名邪行也大床
即相大丈六外体大即金银等成用大即佛床等八
戒中合二立一者正理论云在家俗人怖多学故合

立也以所诠义释能诠名云训释言词若因名妙妙
即行若果名妙妙之行依主释与律仪便果何别答
妙行果不圆满律仪与上相违也。

表思所造者表即身语表思即意思也等起名业七
支名道思所履故准在初念以畅本求戒心故。

从静虑生是生戒或依静虑是依因也。

㸦有宽狭者静虑通九地四道名宽不通无漏名狭
断即唯未至地无间道狭通漏无漏宽无漏通六道
宽不通静虑狭欲缠恶戒及能起惑者律便能断能
断起恶戒贪等烦恼及恶戒止能缘烦恼及恶戒不
行律仪能断烦恼名断律仪初定等五地法智不作
断对治能作远厌二对治类智品道望恶戒等无断
厌二对治而有持远二对治故有律便无色定虽作
远分一对治以无色声无律仪也。

第一经文即意第二经即根此二律仪以念虑为体
念能记持虑能简择皆能防非得名律仪不说耳等
者文略大业更加定也。

得静虑律仪恒成过未者𤏙等初得不成过去以未
曾得过去所舍者不重得故问从思入修慧即修慧
成思慧异类法答初念通修异类第二念不杂从多
分说也未来舍初定得第二定名未舍定共未得无
馀涅槃名未舍道共也问如何无漏名道共有漏名
定共答无漏出生死名道有漏顺生死名定不名道
也。

住中有无表者即俗人作善或恶不遍有性等故不
是律仪及不律仪摄。

从他起故唯成现世者是据有覆无记等能发之心
下是释上也。

是诸智者所可厌故是因名恶行持业释果非爱故
是因名行果名恶依主释问如第三羯磨不发语无
四语表诸四业无表从何而生答身造语表或语造
身表身语㸦相造女同众中圣人记凡僧记立即是
身造语表也。

自然得者自然是智第三十四心證此智时戒与智
俱时得也麟角独角婆沙说同菩萨三十四心得戒
部行独觉一百六十心得自然智即得戒也。

见谛即佛初成道即见道初生得戒。

耶舍此云名誉即耶输伽童子准四分律得初果后
方命善来准五分律等善来受戒不是初果如须提
那子善来受戒犯初篇戒也。

大迦叶于多子塔边六群比丘疑迦叶未得戒信世
尊是我大师佛之得戒也。

论义虽是羯磨羯磨以羯磨缘中无二十巳下得戒。

苏陀夷此云善施西国长者家有八女净饭王取最
大及最少者长者不肯净饭王总取兄弟四人各取
其二大者佛母生佛七日即命终姨母乳养后成佛
道倚祇桓门求佛出家受戒阿难白佛三请直请举
息请因齐果诸佛许言若行八敬即不灭我正法五

百年阿难为传八敬准四分律姨母与五百释女顶
戴持皆是八敬受戒馀部律文即五百释女羯磨受
戒八敬颂曰百骂举受忏诸安恣。

遣使尼尼中作本法律往僧中作羯磨羯磨声绝即
本法尼得戒有云使尼即至本寺一百作百方得戒
也。

持律为第五人者边国知法人少白佛佛开许五人
受戒五人中须一人知法并羯磨如非边。

三归者佛初成佛道度得百一阿罗汉随方化物有
引至佛所有半路即回向佛之遣使谓说三归彼即
得戒。

六十贤部谓六十人贤众部共集受戒也有释六十
人共为部党众首名贤也佛成道二十年后方有阿
难佛成道八年后三归即伏齐言阿难传三归应是
传译者错也。

别解脱无表非必定依表业而发者如见谛及迦叶
即不从表正理论有二说一说同此有不从表生者
一说皆从表生从加行表即下文云欲无无表离表
而生或可此文据受戒见谛合说即云非必定依表
业而发后方一向约受生说即云欲无无表离表而
生也。

经部云说一昼夜为调难化有情性故正理破云释
中有更多难化者何不说一日半等既不许减一昼
夜亦无过一昼夜也此云斋戒者斋既一昼夜戒亦

一昼夜也。

既论言且有碍缘齐竟亦得故知斋前皆名且婆沙
云若先未曾受斋竟不得若先曾受即得也。

过斋受亦明清旦即舍以是舍时故。

具八支者正理论云以四支戒㸦相属故受一戒必
须四支也梵云布洒陀此云长养长养善法也。

性罪者佛不出世性即是罪名性罪遮罪出世后遮
止远遮得罪。

酒放逸者如自犯五戒者有部云如八支圣道正见
一寻求名道能顺馀七支馀七支是支非道非寻求
故八斋戒亦尔也。

婆沙若受者不知先三归后受五戒受者得戒戒师
得罪若受者慢心不受不得戒。

大名真谛云是佛堂弟阿泥律陀视兄净饭王出家
以国付之佛为受三皈也。

男根成就何简五种不男及二形人经部有两种近
事一三归近事二后受五戒受戒方名五戒近事经
既但言受三归故知但成三归近事也。

受时须是五支此一分等约随行中说也若为建立
佛法等心受戒即上品若为白衣食等下品戒也。

归依佛僧但归无漏法若归身者未得无学果时以
有三十二相等何不归依论主以损生身成无间罪
故通归依有部通云以损所依失彼法故问为归一
佛一切佛耶答通归一切佛以无学法相无异故法

僧准此释言是时三归观弟子者此说出家非归依
义僧亦尔也三归有五有翻邪三归戒三归八戒三
归十戒三归大戒三归故于一切律仪为方便门也
又性罪是染心行下立理證饭酒遮罪摄。

●论本第十五

若不受戒于加行等三皆能造恶今日受戒不作三
事于此三造罪处皆发得戒也大法师取受戒者加
行根本后起三处发戒非理加行后报不发戒故之
知非也六处是有情所依外器是有情所止处由造
罪处皆发得戒过未非情摄不得戒也问若从现在
得戒者盗佛塔物如何从佛边得结罪答理实从现
守护人边得罪以施佛故从佛边得罪也问不杀有
情于彼不杀即得戒上界天及佛尊不可杀于彼如
何得戒不盗等准此答由心善不杀等故一切处得
戒若不尔羊作天即应戒减若天作羊戒即应增春
万物生即戒增冬草木枯戒应减既非得舍戒缘如
何有增减也问众生既多为一切人同得七支为各
别七支答一切有情共得七支为正若人各得七支
即有羊作天等戒减失也第二说一一有情各得七
支第三说一一有情各得二十一支有三善根得戒
别故后二说皆非理一戒有增减过二于初念时发
众多戒有众多能造四大一身不能室纳过也定即
九地定道六地以定前定后无心亦无戒体戒既不
妨加行后起及遮罪故发戒亦于根本造恶处得别

解脱戒由善加行根本后起不造恶加行根本后起
故三处皆发戒也定心能缘三世戒与定心俱亦防
三世故三世上皆发得戒也律仪有渐得故有三品
因别不律仪无渐得故无三品因也。

或有住戒下四句分别此第四句也。

次或有住戒是第三句前二句文外准作也。

魁脍上苦回反下右外反魁师也首也脍切肉也谓
主杀人也。

置弶上子耶反下集两反尔雅兔量谓之置郭璞曰
置遮也遮取免也韵集云施羂道曰弶似弓形也上
来所明无表都有八种一形俱即二百五十戒五戒
十戒二作俱处中作礼佛无表方转三愿俱施常食
等四心俱即定道戒五从用即前人受用施物等六
事在前人施物来坏等七助缘即身造语无表八异
缘即前遣使受戒等律仪得有渐顿受舍有渐顿受
舍相对四句可知释三缘非准起心在梦起心不成
舍戒简第一缘非唯起表痴狂等心起表不成舍简
第三缘违受表以违彼受七表业也对傍生等但言
相领解不简中国边国简第二缘也。

断善根者若生得善发戒邪见根本舍若加行善根
戒邪见加行即舍问加行善强发无表如何邪见加
行舍答与加行善心俱时舍故。

非犯一边等者非犯一简杀生边罪一切皆舍也又
如异师义一一有情三善根发戒贪心犯盗戒不可

无嗔无痴心中盗戒亦失疏家举僧残不成例如犯
一戒即全舍者如弹难提比丘犯重一念无覆藏心
佛令益形学悔故知有戒也句者(古支反)即是乞也
准陀此云妙义旧云纯陀讹也梵云莫喝洛迦此云
大愚纯者旧云摩诃罗讹也四加行中前二全第三
忍中下品许有舍上忍及世第一法无舍义也别解
脱无表初得时不得过去无所舍者谓命终巳舍故
不同定道命终不舍易地方舍也定共与别解脱虽
同有漏得缘终有别舍亦有别定道戒虽同是定地
发以漏无漏别舍亦有异又道共戒有分舍无全舍
以初果无退也问不律仪缘何无得道共戒舍答以
不律仪人现世无得道共戒义也问不律仪人受八
戒至明旦得恶戒不答得恶戒如铁青色热即赤色
冷时青色数生正义云不生以舍恶戒故也问善戒
有断善舍恶戒缘何无断不善舍答恶戒不至断不
善根断不善因即舍无断不善舍善戒与上相违也
问善戒有作法舍恶戒缘何无作法舍答住恶戒者
或有时下答此也问别解脱戒不能断惑如何能舍
恶戒答以与善戒性相违故问处中亦有表业缘何
不说答此论略或举无表显取表也彼二势力限若
断者即是前文至染污势绝也作业断虽不舍受心
以法力劣但不作无表即舍若忘不作即无表不舍
也问此作业与第一受心何别答受心据意业作业
即身语是二别也第一第二别者初约心恩第二约

事息以处中无表若善若恶以劣故加行时即舍也
问静虑加行能舍恶处中别解脱戒加行亦能舍不
答不能舍以性劣故根本上不能况加行也问如何
舍处中无表与舍善恶戒缘不同答善恶戒不依二
形身故二形生舍处中许依无二形生舍受心断善
命终与善戒同处中有作业事物在势力三缘得无
表亦有作业断等三舍善戒中无三得戒缘亦无三
舍也处中与定戒舍缘别者定有易地舍不易地即
不舍处中与别解脱易不易皆舍定有退舍处退舍
定戒对处中二别一同处中对定五别一同若对道
戒今不同恶戒对处中二别一同处中对恶戒五别
一同非色善即取善四蕴欲生得加行闻思及同时
四蕴加行善邪见加行舍生得邪见根本舍正理更
加离染欲界染舍欲界善忧根恶作等空中诸地皆
有故不论也问何故舍善恶戒不言二横门生舍言
二戒生言二戒生舍答无是黄门不许得善恶二戒
若得善恶二戒后变作黄门非极重故不舍二戒二
形身男女欲皆增上故舍善恶戒也于正思择无堪
能故释半择无有极重惭愧心故释扇𢮎等又解此
二段通释二黄门或别通释二黄门及二形也。

无漏并无色约那含果人说下十业末自释。

除中定无想者梵王起戒取无想外道居无无漏戒
也。

安稳业者安稳在果故言得可爱果若在因上不可

论安稳及不安隐举安隐等果以释因业名善等。

福非福不动皆在因也。

人六欲天两趣引业一向善满通善不善馀三趣引
业一向不善满通善不善上二界引满皆善。

不简引业但善边即名顺乐受业不善边顺苦受业
等也顺三受业苦名喜乐皆名乐顺字在因即顺之
乐受顺乐受之业若顺在果顺乐即乐受顺乐之业
顺苦准此可知。

中定果即舍受得中定业既招中定果故知下地是
顺舍受果也。

非前遮过去非后遮未来三业所感果同时受更弗
三节文顺乐受业心心所顺苦不相应非二即色今
取顺不苦不乐受业心心所證欲界有舍受业既三
业同时受果故知是欲界上界无顺苦受业果故也
扶根四尘有好丑有顺苦五根无顺苦五根苦受同
是顺乐受业感也心心所不相应通二受业感如苦
与喜衰老不同也问若欲界有顺舍受业如何论言
善至三顺乐答乐胜舍受据胜说也问何缘上舍胜
善惑下地舍即劣善感耶答欲界舍言劣善感者对
自地乐受舍名劣上地无乐可对名胜善感也问舍
受文在苦乐中容如何善能感舍受不善不感舍受
耶答舍受行相微细寂静不善不能感也。

体性既殊者业即善恶乐受果即无记是性殊业体
即色或果果即心所受是体殊如何能相顺也。

自性不违者性即是三受如乐受摄益为义乐受体
不违摄益义苦舍准知与第五别者此通三世第五
唯现在世别也。

顺现法受业者现法即异熟果法因能顺此果法顺
之现法受顺法受之业生后准此释不定即时执也
皆不定也。

经部师许顺现业胜故受生后若尔既一业体受现
生后三果如何独名顺现业不名生后业答随初熟
位名顺现等顺现初熟且立此名理实受生后破云
我宗受果时速即胜非要果多名胜如轮王寿八万
劫佛寿八十年岂以轮王果多能胜佛也。

但于时定于果必定有时无别体依果法定立果既
必定时亦必定离果无别时体故无时定果不定业
也彼许时定于果不定彼第三师许有时定果不定
业果不定业中分三顺现等三故云于不定中时复
分三兼前第二师五业即成八也第一句者如比丘
令得轮王果世尊为正富四维轮王业业谢等果不
定也但于时中说定不定时定前三时不定即第四
也。

现身同分先业引故者顺现受业即是满业故现身
受顺现业不能引现身现身过去业引馀三业能引
现亦能满也问何故同分命根皆是引果论言引同
分不言命根答光法师两释云是一许命根现招同
分不许现招一释同分命根皆许现招此文随举一

也宝法师云此若问几是引果即应言命之根但辨
业体随举一馀例可知也。

中有定相如前巳述中有长时既许得果故能造十
一位定业各随当位中受定不定业现在十一位及
馀生十一位定皆得也不说色界中有造业者色中
有亦造业以无十一位故约欲界明也何故中有不
造生后二业耶答一说亦能造此论说现王故一说
以中有求现生故造现生业不求生后故不造生后
业也问中有生有同类是同若言化生与中有类同
馀三生如何言类同答同一引业言同同一生身故
也约身形同不约趣生也。

谓预流无学不言中间二果者以容有漏道證非是
胜果也在灭定中心寂灭静定之后却缘定中静故
是胜依身也。

现法果即顺受业若后门业即受即三刹那后即受
果也。

不与见戒现为依身与无漏法为依身名胜依身初
出见道依身由有见道等势分等也问中定有伺如
何不言感身受耶答以中定无三识无苦受亦无乐
受唯有舍受在第六识虽有伺不感身受所以颂言
无寻业不言无伺也。

分别错乱名曰心狂第六识有分别有心狂也问前
言恶唯感身受缘何不善能感心狂答疏云由此当
来感别异熟者由业感不平等四大由此为所依心

依此失念故有心狂不说不善感心狂异熟也第二
见非人即见鬼等。

第三恼他非人非人反害故心狂婆私吒女婆沙一
百二十六云由丧六子露形而走世尊化为小子既
见世尊后得本心涅槃经云不言六子慈心第也杂
梵云婆私瑟𢮎也五畏从我见生圣断我见故无有
狂六欲天五相现亦有狂也问心狂心乱何别答㸦
有宽狭心狂唯狂狭通善染宽心乱通狂不狂唯染
狭四句思可知。

曲秽浊者即謟嗔贪是曲业之类为因生三业今唤
三业为曲秽浊者果取因名也。

●论本第十六

佛依业果性类不同者依三性流类不同分为三业
也。

黑黑者染污性故因名黑异熟亦名黑即果名黑因
果合举名黑黑黑之黑故黑黑即异熟。

不杂恶故因名白是可意故果名白问何故不说无
色善名白白业答若于是处有生中二有及身语业
语有自业无色无此故不说也一说举色界无色界
准知名白白业问未离欲人善恶能杂即名黑白离
欲人造善业恶不能杂应名纯白如何名黑白答据
委细说无不善业亦得名白白然受果非无恶杂以
因熟果总名杂业也。

非黑是了义说以不是染污故非白是密意说约不

感人天果名非白体是白也。

第四既是能治故问云诸无漏思皆能断益前三业
不答见道有十五心七智不断惑不论故取忍就八
忍中四类忍断上界今论断欲界惑故颂中取四法
忍也约与无漏定俱时思名无漏业与烦恼同时思
名黑业也。

前八无间道唯断烦恼第九无间道断第九品惑所
缘有漏杂业亦得解脱更合有四类智离四无色纯
白业能缘烦恼也以杂业及白业二皆是所缘法但
断能缘惑不断所缘法体此即是今师立缘缚断文
也与无漏同时心心所等亦能断惑体非业故不说
若尔身语是业应说答思与心等时同相应故说思
具五义故说身身语不然故不说也后二说以二业
所感果及所断或果类因名异及杂业者破云见道
身边见相应思如何名业又修道无记不感果非应
业也。

牟尼梵语此云寂嘿心是真寂嘿是无漏故。

由身语取道共戒能比知心能所合举皆名牟尼也
由身语业能有所离者由身语有律仪无表业令心
心所有所离也问牟尼清净妙行有何别耶答善巧
义是妙行体清净义名清净离痴乱寂嘿义也有说
感可爱果名妙行不杂烦恼名清净究竟静息寂嘿
义也清净妙行无宽狭说三清净寂嘿破邪清净也
加行后起非业道者以为根本故非粗显故也意三

经部即心差别有部别有体若不别者即烦恼与业
不别又十二因缘起不应别立无明行故也受生简
见谛谓戒等无有表业如前巳会指(初委反)者指摸边
扪摸曰指也。

煞罪所触者婆沙三十二得获触證文字即别别同
类一义也问若正命根断即成业道者下俱死应成
业道若第二念后方成业道者如何此文言彼正命
终名根本业道答正命终后第三念念方成业道第
一念命终第二念方结业道前文言正命断者据根
本上说加行声以加行于煞有功能故于第二念根
本上说加行声也问若加行于煞有用根本上说加
行声者加行于煞有用如何非业道耶答不由有用
方成业道无表无用应非业道起加行时其命在故
非业道摄也若尔表应非业道答表引无表表成业
道第二念方畅思成业道也正理二说一说贪等三
无加行后起同此论一说有不善思前后为加行后
起也加行由等起由三根生根本刹那等起不由三
根生名不与彼根本同也。

婆剌斯者国名亦云婆斯皆讹也彼国多邪见人作
此语也。

梵云吠陀旧云毗陀讹论有四一曰寿谓表生缮性
二曰祠谓祭享祈祷三曰乎谓礼义占法军陈四曰
术谓异龙能伏如禁咒医方也。

根道义别者能生后不善法名根思所履即道也。

及馀依前相续随转者第二念巳后作持无表是今
生未死来生身未至未来馀依身前所有表无表相
续生名后起此解同此疏也。

究竟者是成办终了义即刹那等起思也。

杀等三皆于有情处起不于众具名色空生者此通
情非情故不说于此二处起杀等三也。

名即四蕴者择灭即是名收空非择灭虽即是名以
邪见不缘空非择灭也。

以第二念方结业道若俱死第二念二人一时结来
趣生若能煞者前死即依来趣身皆非此生摄未生
未曾作煞生加行又能煞人前死不可令所煞人成
业道也。

军等若同事者虽时处同杀心不同不得杀生业道
故以同事云简也不设者简误误煞不成业道此论
误不别法处僻见无心煞名误拟杀强人错杀㒬人
名错也。

第一说断息风名杀不正义胎内前四位无息风杀
应不成业道故五分律云若人似人似人即胎内前
四位也。

五蕴中杀色蕴刀杖故有说五蕴问若但有一念命
杀得罪不答亦成乃至一念应生不生皆名煞生也
唯此非馀者唯此此是未来有一念命者非馀是现
在一念命杀不成业道名非馀也问若盗塔物何处
得罪答正理有二说一说佛边罪一云守护边得罪

若尔守护人自盗应非业道前说为善也若盗二国
中间无主物国王边得罪若盗巳僧物未羯磨十方
僧边得兰罪不夷第罪以不满五钱故若羯磨了即
羯磨僧边得罪。

若于不应行处作应行处等想不成业道也。

非时有说若支主许受齐戒后行即犯若不许受齐
戒行不犯若于强人妇作㒬人妇想一说不成业道
一说以事究竟故后说胜也。

若犯出家者自妻妾尚情欲重受斋戒时尚不应行
况犯出家不应行易转更可行也。

国王边得罪者设王自犯成业道馀一切守护人边
得罪通即皆于王边得罪若货女与价无罪若不与
亦于王边得罪也。

解所说义者不解言语及不信即杂秽语摄问如诳
有二十字何字处结罪答若钝根二十了方得罪若
利根者说五字时前人即解即得罪前四字为加行
第五字为根本馀为后起也问何故煞了方成业道
诳即解义方成业道答据义不同煞即命断诳即解
义又实不见等起见等想言不见等又实不见等想
言等后二圣言摄十六言说一一皆有四句准知婆
沙一百七十云何故此语名非圣言答圣正也善也
是非正非善言也非圣身中起故不善性故非圣成
故非圣说故得非圣果故名非圣言也问有部眼根
见如何言眼识證等答由识助故或举能依显所依

故三境同是至境故也轨范师经部上世轨范说色
具四言说见色同说色觉色知声色等具三者同香
味触法觉声香味触法知声香味触法也佞(奴定反)者
謟说文云巧媚也倡伎者(上处扬反下冯倚反)倡乐三苍倡俳
也伎谓艺能也。

出离者歌咏法言等也过轻不至业道者正理云轻
心不发无表不成业道也馀三语同时有杂秽即共
佞歌等是不共也。

他财贪者取修道贪简见道贪非业道摄不损外物
故修道贪业道摄故颂言他财也有说见修贪皆得
为业道有馀师说一切贪皆得贪业道初及第三为
正也婆沙更有谤灭邪见灭即果中收也。

●论本第十七

一业名通三业一道名通十道如车牛名通一切车
牛也。

由十业道中有邪见明邪见次便明断善也唯有上
品圆满邪见者问九品邪见皆能断善如何言唯上
品邪见能断善答据实九品邪见皆能断善此言唯
上品者据第九都益处说也。

施设论说断三界善此论即云欲界生得善者彼论
约上界善得转更远故言色无色先巳退故也。

馀师意他界缘不缘自界因果无漏缘不缘有漏因
果故不断善破云虽不缘自界及有漏因果还缘他
界因果及无漏因果故言一切也。

加行善有九品并发戒皆在加行时舍也今言断九
品据生得说也。

先疑有续善后疑无断善后无心顺断善先无后有
即续善有心顺续善邪见二说一云断九品善无出
观如断九品见惑一说通出不出如断九和修惑通
出不出也拨无后世名爱乐坏不随彼意乐所作名
非加行坏也梵云布剌拿此云满出时物之皆满旧
云富楼那及简那皆讹也。

未生怨王者频婆罗王无子后仙人相合有仙人与
王为子能害王因此号为未生怨王后杀仙人仙人
即作白鬼又遂兔人括井饿死后与韦提希为子造
杀逆煞父害母问若于现在续善入地狱不答不定
许得决择乃至无学果也问煞断善人与害蚁卵何
罪重答若依罪人罪重得夷罪若依业道害蚁卵重
以成就善法故也若人害蚁卵无小悔心是人巳断
三界善根问断善人邪见于同分命根为能引满答
有二说一云能为二为以邪见有相应思通引及满
有说能满非引前说为正也。

不善业道俱转中不染心中煞等随一究竟如何有
不善思与煞业道俱转及善中俱转也七俱转染心
得善戒既染心如何有不善思与善业道俱转答谓
业道随与同时善不善思俱时转虽性不同以与业
道俱时生故也。

入无色定得苾刍戒入色界定即有定共无表与思

俱转也此释九及十也。

地狱无诳语及离间语言无用者以无拒讳及常离
即无用也。

北洲无用者常乖离故无心求故无离间及诳也正
理云无诳心故常和穆故无离间语言清美故无粗
语也论云天鬼傍生等者虽诸天众不能煞人(爱自部故)
而或有时煞馀趣故(煞阿索〔语〕鬼趣)有馀师说天亦煞天斩
首截腰其命方断正理断释云断天身支节巳还续
断首断腰则更不生故欲天中有煞业道也婆沙十
二云五趣法尔有胜事谓地狱异熟色身断巳还续
馀趣不尔也。

六欲天与修罗相骂故粗恶语阿修罗与女相离故
有离间语有诳心故有诳语通杂秽语与修罗战有
煞盗修罗女故有淫盗二也色界无处中业道初定
发身语表等是妙行摄也。

然无色那含等者此说过去依身起无漏道不说依
地有过去欲界一地身起一地共戒或二三四五六
地道共戒若二地身师起一地乃至五地道共戒若
三地身即起三地道共戒若四地身即起二地道共
戒五地身即起一地道共戒谓生上地即不起下地
道共戒也从此巳后生无色界曾一地身起道共戒
即成一地身道共戒乃至曾五地身起道共戒即成
五地身道共戒也问前二果人以有漏道得第三果
后以有漏道离色界染至无色界未起六地无漏道

不成过去生无漏戒此论如何言成一地五地耶答
此论据曾起说又下界即得第三果巳必定起后胜
果道故得根本无漏律仪此论同此说若无色第四
果不成无漏律仪以得果舍而下地无漏律仪得果
时巳舍故不成就故不善招三果加行时令他受苦
于地狱令他彼受异熟地狱授重亦通馀二趣也念
他短命等受等流临终时令他失威光第三生光泽
𠝶鲜少受增上果十善业道生天即异熟果等准善
说也问人趣命根是善业感如何寿短是煞等流果
答不说人趣命根是煞生果但由煞生不善能障寿
短名等流果也正理破此论煞业与命作障碍因令
短命彼自释云伹是煞生近增上果虽说人寿是善
业感由煞生近增上果令命住少时近增上名等流
也。

邪见痴增者由邪见增后生痴等流果贪嗔准此释
也硗确(上苦交反下苦角反孟子曰硗确薄塉田也)咸卤(上胡[糸*感]反下音暮说文〔齿〕谓西
方咸田也)辣(卢葛反辛台日也)问等流增上二果何别答二果总
名增上显上果近远分别故三果虽同皆是不善感
以据与因相似边别立三果名也。

贪夺有情心者贪起时映夺本心也问八邪支何界
所系答邪念定邪精进邪见通三界邪思惟语业命
欲色有色界初定有二定上无也问几通见等三断
答邪见见断语业命修断馀通见修断问何故三业
中先身后语八邪中先语后身答三业据粗细次第

说八邪据相生说。

能招自地可爱异熟者依未至地起无间断欲界烦
恼九无间道相应思及定共戒招初定可意果也。

等流果即无间道前后相似或无间道与解脱道前
后相似也。

俱生士用即无间道同时思能引同时心心所及四
相七支无表也。

谓道所修未来功德者无间道后引第九解脱中五
通等功德也无漏招四果准前释可知馀若有漏善
即解脱道及一切有漏散善等馀若无漏者即无漏
解脱道无记即有覆无记也。

色行二蕴少分为体者色蕴中取色声表无表表取
形色声取二声行蕴取思馀法皆非者少分也。

善业望无记法为三果者善为因感当来异熟果异
熟果因善业生士用果如通果无记因善心生亦得
馀二无记因善业生准此释。

不善业望善法即是前念不善为等无间引后念善
法生为二果也不善等为因引后念三无记法为士
用谓异熟等除通果无记也。

因前念四无记业引后善法如通果初生定善馀三
无记生善法及不善法由过二境不同故生善恶二
法。

无记业望无记法四无记自性生后念四无记法为
三果也三世无别体约五蕴立世体同前三性门同

念无等流果及异熟果也三世业与法性或同或异
思可知异熟果性四句唯果非同唯不同等流唯同
非异果唯性同增上士俱用通非除前性同及异也
过去世通多念故同世得有等流及异熟果现世无
等流及异熟果。

现于现二果此约现在一念俱应因同时士用增上
果诸地业色行二蕴为体欲界初定唯前若二定巳
上色蕴即定共无表行蕴即思空处巳上唯行蕴思
为体也。

同地业望法即通性同及异若异地相望如欲界业
望色界法即从同思慧入修慧有士用增上也从欲
界通果无记入色界善望即异性也向前三性门及
三世诸地三门共释前断道有漏业及馀有漏善恶
并第二行第三句馀无记三字也又同地有四果过
于三各四此二句取前三性门初有四二三句释也
非学非无学业色行二蕴同前学无学业色即道共
戒行蕴即思也若学无学法通五蕴取无漏边心王
大地十大善十寻伺道共戒四相得为体非学非无
学法通五十七法此三学及三断门通释前总明业
果两行颂约义不同也。

学望学法即取苦法智忍巳后至有顶第九无间道
巳来无漏道前望于后为三果。

学业即第九无间道道共戒及思引第九解脱道益
无生智亦为三果也。

学业望非学法即有顶第九无间道巳前断惑得无
为为离系果等及前三果四向无漏定引有漏定等
也。

无学业取道共戒及相应思望学法即前三果四向
学也。

若无学业取益智时道共无表及思望无生智无学
为三果也。

若无学业望非学非无学法即九次第定无漏道共
戒及思引有漏定名非学非无学法非学非无学业
即有漏若无漏定共戒及思引无漏定无漏定为学
无学法或世第一法引苦法忍苦法为学法也。

若非学非无学业望自类法取前断道有漏业具足
有五果又释有漏道断惑有离系果馀取有漏定及
一切法相生也。

见所断业唯思修断业色行二蕴同前三性业出体
非所断业即道共戒及思也见所断法即心王大地
十大烦恼六不善二不定八中取六除睡眠恶作为
四蕴修断法五蕴通七十二法非断法通五蕴心王
道共戒大地十大善十寻伺四相得及三无为为体
也。

见断业即身见相应思引边见等生见断业引修断
法引道贪等即士用增上引不善果即异熟果以见
惑有遍行随眠能生五部与修惑遍行因即等流果
也。

无漏五蕴及三无为俱有不障义为增上果也。

修断业望见断法如下无明不了前境同时思引生
疑邪见等。

修断业即善恶业引修断法取前断道有漏业具五
果释即来生果为异熟馀果可知。

修断业望非断法即有漏定共戒及同时思引生无
漏定为士用增上果力有漏道断惑證得无为为离
系果。

非断业即道共戒及同时思不引见惑生但有不障
见惑生义得为增上果。

非断业即无漏道共戒及同时思为业引有漏定生
为士用增上果。

非断业望无漏法即法忍相应思及戒證无为为离
系果引解脱道等为士用增上果也。

坏轨则即四无记中不合威仪无记此约不顺世俗
礼仪前约胜义感善恶果论第三非应非不应作第
一师即取四无记及有覆无记第二师除威仪无记
外馀三无记外馀三无记及有覆无记为第三业也
为由一业但引一生此举现业问当果又为一生下
举现果问因也。

时分定业应成杂乱者即顺现等三世定业如何安
立即生后业与现杂乱此破一业引多生也。

应众同分同分差别者若此一身多业共引即应一
生内必死生因以多业故同喻如多生或可多生应

不死生生许多业引故同喻如一生此破多业引一
生问一色涂形喻一业引者为约一刹那为约多刹
那若取前文涂即不成若就后义即多业引一生答
此中但取一色涂形像不约刹那说也问若不许一
业引多生者何故阿那律言我昔施一独觉食感得
七返三十三天及人中为转轮圣王最后生巨富长
者大释迦家此即一业多如何言一业不引多生答
彼因一业引得第二生果更造业展转至七生果约
本因初说或由一业多思愿生天或人等感得七生
故言因一业感得也。

若心心所得四相等与业俱时能引亦能满若前后
及一切不与业俱时者皆满不能引也婆沙十九问
得及二无心定感何异熟果答感扶根尘色得四相
苦乐舍及同时心心所也不能引五根胜故无想定
招无心果及五蕴异熟灭定招非想四蕴果问为先
造引业为先造满业答不定随造者意乐力也。

婆沙说五无间业有五因缘易见故立为障谓趣处
生果及人趣谓地狱为所趣处即父母等起故生即
顺生受果即非爱果人谓依烦恼重者方起也烦恼
障取现行不取成就者也正理论云何故名障答障
圣道若尔大梵应立为障答许离染故不立问无想
何故立答不能离染以无心故准此通障六行离染
也问诸有造作恶趣业卵湿生女身第八有顺后受
业色无色一处二处生业皆障圣道及圣加行何故

不立障答此类果之中虽有强力由有别缘转令得
圣故不立障不同无间业也若今生有异熟障第二
生容生善处得圣若今生有烦恼业第二生受此果
故不可治也问扇搋二形等何故不说异熟障答略
而不论或前后许转圣果故不说也。

人从非人生如世罗生从鹤卵或父母转作非人煞
皆不成逆也。

●论本第十八

经说佛与调达为兄弟佛为兄前母子调达为弟后
母子后父母巳不分弟财唤入山游戏至顶佛推调
达堕山死由此因故佛在灵山西域记山西埵有砖
长精舍东辟其户如来多在此处说法傍有大石高
四五丈长三十馀步是调达掷石伤如来足出血处
也。

不和合性大乘论许别有体此论即是非得取法轮
上非得为僧破体以诳语为因和合以四比丘五蕴
为体若不和合非得为体和合应以得为体答不可
相例如异生性非得为体圣性非唯以得二圣体同
问既破愚夫愚夫先有圣道上非得缘何破了方以
非得为体答未破虽有非得容得入圣破了未和来
无有得圣时故非得为体诸论有言破圣人者约此
容得圣说若破羯磨僧即取羯磨法上非得为体问
五百人住何识何受中破答六识五受皆容破也。

欲界善无有感一中劫者恶胜善故感一中劫若如

调达造三无间业皆顺生受此虽前不许一业引多
生及多业引一生通之一为引业馀满业正理云破
僧断善人定堕无间馀逆容馀地狱受经部计多业
引一生及多经文对法第八说俱时受由业胜感得
大身柔暖众多苦具也成实论许五劫受馀四从初
为名名顺生受正量部五劫别寿初名顺生馀即顺
后受也问见行人为钝根为利根若利根调达何故
退失神通答见受二人皆通钝利二性调达失神通
钝根见行能破僧也立邪三宝者五法为法宝三同
达多等为僧宝自为佛宝五百人信心生时即名破
僧也。

日暮时破至三更和真谛说佛在鹫峰山中劝调达
汝勿破僧造不善业趣非爱果如是慇勤诃责而无
止息之心尔时世尊起正智见审观前际而我昔时
破他眷属见过去为珍宝仙人时有弥祛长者嫁女
慕才学超世时有十二丑婆罗门以与其女及财宝
后时仙人至才学过彼仙执手牵起彼即告言勿夺
我坐处我所得财宝皆悉与汝仙人不许彼言我愿
却生生生破汝眷属世尊观见便入静室嘿然宴坐
受其报梵云羯园尸利汝山此云象头山形似彼旧
云伽耶讹也以羯园与伽耶声势相近故谬传尔然
西方别有伽耶山去鹫峰一百五十馀里非同一界
也大乘未得法空智名愚小乘未得生空智名愚也
问衣食等与佛别何别答名虽同意即别调达为衣

食等转佛有出离处转故。

至夜三更目连现通舍利弗说法彼方和如是名曰
破法轮僧下会破法轮及破僧名也。

止即是定目连神通举因显神果也问诸佛皆有破
僧不答此不定有业者即有正理论贤劫千佛唯迦
叶释迦佛有馀佛无也恩田即父母怀胎十月临产
不分难回湿就乾含苦吐甘子行千里行千里有此
五恩田等佛等有十八不共法等功德依故名德田
或能生众人胜德名德田也坏德所依者此通前三
归中不归生身难也父母转形即父转为母母转为
父煞皆成逆也若父母是非人煞不成逆转作人煞
即成下逆父母转作畜生等亦不成逆以境劣故非
人害人父母亦不成逆若转作黄门等即成逆以人
类也问如母怀子欲于胎内损或出胎后损或寄豺
狼等有命不死于其子无恩应非恩田答由父母有
死事等方有害子之心母欲害时必有恋心之心子
煞父母成下逆也本煞父误煞母亦不成逆遣人煞
父过父行时煞父生时亦不成逆违本心故。

母为因彼血者童子迦叶是此生也若众多人聚集
心拟总煞无简别心煞著罗汉即成逆以无简别心
故父母在众煞简与不简皆成逆以自识故也辟喻
经说始欠持此云鬓髻结是南印度国王付子位出
家成无学后为子煞佛遣弟子告言成二逆者显此
一逆由二缘成或以二门诃责彼也作打心出佛身

血无无间罪调达作煞心于佛出血有不成逆四句
分别思而可知也谓正煞时是凡夫后临死方成无
学亦无无间罪也正理论云我宗无间加行总有二
类一近二远于中近者不可转如子起害母心定或
母有力反害其子或官所投或子命益母命由在亦
成无间此论依此说远者可转也经部五逆罪尚可
转况加行若馀十恶业道加行生害得圣道也。

知法非法者调达知五法是非法或知佛法是正法
名知法知巳五法不是法名法名法非法也。

圣道即初果向　得果即初二果　离染即第三果
　漏尽即第四果也。

同类者相似义此非无间即生容顺后受也。

菩萨相者大乘三无数劫修菩提资粮百劫修相好
百劫学神通千劫学威仪万劫学万行此论宗即四
阶成佛第一三无数劫修菩提资粮第二百劫修相
好第三王宫下生踰城出家以有漏道断下八地烦
恼第四三十四心成等正觉梵云菩提萨埵略云菩
提菩提即所求果萨埵所度有情大智上求菩提大
悲下济有情从境立名有财释或菩提准前萨埵即
自身即求菩提之有情依主释或一分有财释问缘
何不说修八十种好答以自相上用故不说修问百
大劫何劫答取中劫以下起九劫既是中劫取亦中
劫也问菩萨先巳得定缘何百劫方得名定答先天
知人不知今人天悉知方名住定也。

无缘大悲者二乘见有苦或巳父母方救佛不简怨
亲有苦无苦皆救也或无缘者即真如得此无缘法
起大悲救有情名无缘悲也。

如相好业非生得慧加行生故非闻慧劣故非修慧
是散地故问三业中何业修答通三业修问为五识
为意识修答意识分别故问为离染得为加行得答
加行得功用生也准释迦佛正法亦得千年以过去
释迦佛正法千岁故舍利弗呾罗是小凡师发愿求
为弟子释迦牟尼此云能寂能寂众恶修波罗蜜多
此云彼岸到如前巳释因地为忍辱仙人憍陈如为
歌利王与妃后入山游猎妃后于仙人处求法因此
嗔彼以刀断手足便归护仙神雨沙石打王即却向
仙人处悔过仙人言我若有少分恨之心愿我手足
不复反生言讫手足如本由慈因力佛初成道先度
憍陈如等也过去有佛名曰底沙亦名补弗沙此云
明是皇名有二弟子释迦慈氏观二谁先成佛慈氏
于先成佛自利行强故释迦在后观二人所化释迦
化根先熟利他胜佛言我转一人即易转多人即难
彼佛后释迦佛游仙佛先去至琉璃龛入火界定经
七日夜受胜妙乐令释迦佛取坐具寻地山林悉不
见忽至龛前见忘下一足经七日夜便超九劫梵云
梅怛丽药此云慈氏生在意性家故也。

游者往即无常也问释迦近佛文句理合巧妙自在
何故七日夜唯颂一偈耶答一云以显思胜故二云

恐怖散乱故三云显巳心无厌倦故若改文句心散
即劣也金刚喻定时定慧俱圆满或可金刚定即定
尽智时即慧此论作前说也问何故戒类中有事修
中戒不名事答戒类是别解脱戒散地思正诧即名
事修中戒与心俱思不正托不名事也。

有说唯思名真福业福业即是思以施戒修为门经
部释也亦有施声以无果相对故不说也。

恩田者如本生经说菩萨因地为一熊在深山后有
人入山采薪遇雪饥寒熊见将养馀命得存天晴下
山遇猎师示彼熊处煞熊分肉两手便堕又婆沙说
菩萨昔为鹿王其角如雪其毛有九色忽有一人遇
水所漂鹿王入水救得存此人命王访此鹿加以重
赏此人示处将欲煞时此人著癞王知所由发心不
煞此虽畜生皆是恩田摄也。

无损施者不损恼所施人或财物无损也。

随时生乐受触者随四时生触如夏有凉风生触等
也。

庄严心者施愿求菩提得七圣财谓由舍财亦能舍
生死得涅槃伹名增长必是造作业如不堕恶道业
俱名造作业不名增长也。

不善助伴者如盗以淫等分中想似亦由田如江南
橘江北为枳此古人妄说江南江北有枳橘此论约
大段为种果言无倒也问前说欲界善业无有能感
一中劫此业如何能感梵福量耶答由此一业起多

思愿故感梵福也问何故散善能感上地果答由此
造业命终法尔得上定如世界坏时法尔得上界生
或可后一是定善色界寿前三欲天寿积如成梵福
量正理论同此说四上加六真谛说也问如来自在
谁人能救答若有请佛住世一劫若过一劫伹约能
请即是救也法施财施体同五蕴财施色即身语法
施色即语业馀四蕴可知若财供养即色蕴法供养
即名句文是行蕴摄也。

辨契经等等取馀十一部经法施用说法者语及心
心所闻思慧五蕴为体也。

此善生巳名为身中有涅槃法者此诉能有涅槃法
善生时也。

若人闻说下诉有涅槃相　如见得雨下举喻也。

善无漏名妙如等婆沙四十四广说准正理善有漏
及无覆无记皆名处中也。

俱舍慧晖第四