业。即前二业。开为三种。思是意业。思所作
者。是身语业。因思起故。名思所作。言意业
者。约等起立。业即是思。与意相应。意等引
起。名为意业。言身业者。约所依立。身谓
色身。业依身起。名为身业。言语业者。约
自性立。以语自性即是业故。又论云。然心
所思。即是意业。思所作业。名为身语二业。
是思所等起故(解云。思名等起。思与心等。能引起身语业也)。

从此第二。明五业。一明表无表。二明身语
表。二證有无表。且初第一。表无表者。论云。
且身语二业。自性云何。颂曰。

「　此身语二业
　俱表无表性」


释曰。身语各有表无表故。身语二业俱表无
表性。

从此第二。别明身语表。论先问云。且身语
表其相云何。颂曰。

「　身表许别形
　非行动为体
　以诸有为法
　有刹那尽故
　应无无因故
　生因应能灭
　形亦非实有
　应二根取故
　无别极微故
　语表许言声」


释曰。前九句明身业。后一句明语业。初一
句。论主述一切有宗。形为身表。次五句。论
主破正量部动名身业。次三句。论主却破
一切有宗实有形色。身表许别形者。一切有
宗。许身表业。形色为体。由思力故。别起如
是如是身形。名身表业。形谓形色。犹如合
掌杀缚等形。形即是表。表善恶故。表即是
业。有造作故。此之形色依身起故。名身表

业　非行动为体者。正量部说。动名身表。为
破此故。说非行动。正量部计。有为法中。心
心所法。及音声光明等。许刹那灭。定无行
动。身表业色。许有动故。非刹那灭。如礼佛
等身动转时。事若未终。此之动色无刹那
灭。此身动时。表善恶故。故身表业。行动为
体　以诸有为法有刹那尽故者。立理正破。
以诸有为有刹那故。定无行动。何以得知
皆有刹那。以有尽故。既后有尽。知前有
灭。故知有为法。皆刹那灭。故颂尽故二字。
释上有刹那故也。颂中故字。两度言之。
有刹那故。尽故。此应立量。身表业色。是有
法。定无行动。是宗法。因云。有刹那故。同喻
云。如心所等。并曰。心等有刹那。心等无行
动。身表有刹那。身表无行动。故论云。若此
处生。即此处灭。无容从此转至馀方故。不
可言动名身表业。彼宗救云。我许身表无
刹那灭。故有行动。即显论主刹那为因有
不成过。为破此救。应立量云。身表业色定
有刹那。以有尽故。如心所等。并曰。心所后
有尽。心所有刹那。身表后有尽。身表有刹
那。故以尽故二字。成立有为皆有刹那。其
理极成也。故论云。诸有为法。皆有刹那。其
理极成。后必尽故。谓有为法。灭不待因。所
以者何。待因谓果。灭无非果。故不待因
(解云。果法待因。灭是无法。无法非果。故不待因。应立量云。灭不待因。以是无故。犹如兔角。既有为
法。灭不待因。明知有为。皆刹那灭也)。应无无因故者。破彼转救。
彼许法灭待因而灭。故论云。岂不世间现
见薪等。由与火合故。致灭无。定无馀量

过现量者。故非法灭皆不待因(薪待火灭。即是待因。
薪等现见现量證也)。为破此救。故言应无无因故。汝
许薪等若待因灭。应一切灭无不待因。
如生待因无无因者。并曰。生法待因生。无
有无因生。灭法待因灭。无有无因灭。现
见觉焰等。不待因而灭。明知薪等灭。亦不
待因灭。应立量云。又薪等灭。定不待因。
有为摄故。如觉焰等。觉焰是有为。不待因
而灭。薪等是有为。亦不待因灭。心心所法。
总名为觉。能觉境故。焰是灯焰。生因应能灭
者。更以理逐之。又若薪等。火合为因。有熟
变生。下中上别。下熟初黄。中熟次黑。上熟最
黑。然中熟生。下熟即灭。若上熟生。中熟亦
灭。应生中上熟因体即是灭下中熟因。生
灭相违。岂容生因即能为灭。故以此理。显
彼成非。论云。故无有因令诸法灭。法自然
灭。是坏性故。自然灭故。才生即灭。由才生
即灭故。刹那灭义成。有刹那故。定无行
动　身表是形理得成立　形亦非实有者。
是经部宗。标破有宗实有形色。故论云。然
经部师。形非实有。谓显色聚。一面多生。假
立长色。待此长色。于馀色聚一面少中。假
立短色　于四方面。并多生中。假立方色。
于一切处。遍满生中假立圆色。所馀形色。
如应当知(所馀形色。谓高下等。皆假立也)。如见火㷮于一
方面。无间速运。便谓为长。见彼周旋。谓为
圆色。故形无实别类色体。应二根取故者。是
经部师正立理破。汝萨婆多。若谓实有别
类形色。则应一色二根取过。如长等色。一

眼根见。二身根触。以身触时知长短故。
由此应成二根取过。十二处中。理无色处
二根所取。故知形色。本无实体。论云。然如
依触取长等相。如是依显能取于形(解云。此文
是经部立正义。言依触者。以形是假。身根触时。意识于中。依身根触。取假长等。故言依触。即是意识。
依身根触。取长等也)。无别极微故者。说形假所由。谓离
显色外。无别极微名为长等。但由显色。如
是安布。差别相中。假立长等(方圆等相。名差别也)。然
经部宗。形为身表。但假非实。形虽是表。而
非是业。言身业者。以思为体。谓能种种
运动身思。依身门行。故名身业。身之业
故。故名身业。言语业者。亦思为体。谓发
语思。依语门行。故名语业。语之业故。故
名语业。言意业者。谓审虑思。及决定思。为
意业体。故此三业。皆思为体。随门异故。立
差别名。依意门行。名为意业。依身门行。
名为身业。依语门行。名为语业。总有四
思。一审虑思。二决定思。三动身思。四发證
思。前二意业。第三身业。第四语业。以经部
宗身语二表。色性钝故。唯无记性。不同有
宗身语二业。以色为体。身业形色。语业音
声。俱色摄也。故论云。谓前加行。起思惟
思。我当应为如是如是。所应作事。名为思
业。既思惟已。起作事思。谓随所思作所作
事。能发身语。名思已业(解云。经部释经二业也。欲明二业。皆思
为体。思惟者。谓审虑思。决定思是也)。语表许言声者。此明语业。
谓即言声为语表业。此身语业。皆有无表。
如前界品已分别竟。

从此第三。證有无表。如前界品。以经部宗

不许无表是实有故。彼说无表。但是思种。
谓审决动发。四现行思。于色心上。熏成种
子。此思种上。防非止过。假立无表。但不作
恶。即名无表。更无实体。故论云。经部亦说。
此非实有。由先誓限。唯不作故。彼亦依过
去大种施设。然过去大种。体非有故。又诸
无表无色相故(解云。一由不作。即名无表。二无表。依过去大种。大种尚非有。
无表岂得有。三又无色相。由此三因。故无表无实也)。故此已下。萨婆多宗。
以八义證无表实有。颂曰。

「　说三无漏色
　增非作等故」


释曰。此颂有八證。一说三色證。二说无漏
色證。三说福增长證。四说非作成业證。五
法处色證。六八道支證。七别解脱戒證。八
戒为堤塘證。

说三无漏色者。此举二證。一说三色證。二
说无漏色證　增非作等故者。增谓第三福
增长證。非作是第四非作成业證。馀四證等
字收　第一说三色證者。以契经说色有
三种。此三为处。摄一切色。一者有色有见
有对(色处是也)。二者有色无见有对(眼等五根。声香味触)。三
者有色无见无对(无表色也)。此经既说有无见
无对色。明知实有无表也　第二无漏色證
者。如契经说。无漏法云何。谓于过去未来现
在诸所有色。不起爱恚。乃至识亦然。是名
无漏法　此经既言有无漏色。明知无表。
体必实有。除无表外。更无有色名无漏也
　第三福增长證者。如契经言。诸有净信。
若善男子。或善女人。成就有依七福业事。若
行若住。若寐若觉。恒时相续。福业续起。无

依亦尔。此经既言福业增长。福业增长。即是
无表。谓彼施主。行施已后。或起恶心及无
记心。或无心时。若无无表。依何法说福
业增长。故知无表。实有体也。七有依福者。
一施羁旅客。二施路行人。三施有病人。
四施看病人。五施园林。六施常乞食。七随
时施。如是七种。善故名福。作故名业。业
依此七。故名为事。无依福者。无物布施。但
起深心。随喜恭敬。亦生胜福也　第四非
作成业證者。又自非作。遣他杀等。若无无
表。不应成业道。所以然者。谓发语处分。
遣他杀等。此发语表。非业道摄。谓使未作
杀等事故。若彼使者。行杀等竟。此前语表。
更无异性。如何能教者。成杀等业道。明知
别有杀等无表。来入身中。故能教人得成
业道。故此业道。即无表摄。第五法处色證者。
又契经说。苾刍当知。法谓外处。是十一处。
所不摄法。无见无对。此经于法处中。不言
无色。故知法处中。实有无表色。若无无表
色。此经阙减。便成无用。谓经阙减无色言
故。既不言无色。明知实有无表。第六八道
支證者。若无无表。应无八道支。以八道支
中。正语。正业。正命。此三是无表。故论云。以
在定时无语等故(解云。在定不可语。无正语也。身不运动行礼佛等
无正业也。不乞食等无正命也。既于定中。说正语等三。以在定中。有正语等。三无表色。出定之后。能
起三正。不起三邪。故于定中。说正语等。此于因上。立果名故。因即无表色。果即正语等也)第七
别解脱戒證者。若无无表。则亦应无别解
脱戒。以受戒后虽起异缘恶无记心。而名
苾刍。明知别有无表戒色。名别解脱戒。恶

无记中。相续而转。名苾刍等。第八戒为堤
塘證者。又契经说。离杀等戒。名为堤塘戒。
能长时相续。堰遏犯戒过故。此经既说戒
为堤塘。明知别有无表戒色。萨婆多宗。引
上八證。證无表实　从此经部。会通前说。
且三色者。是定境色。非无表色。瑜伽(此云相应。谓
心境相应也)师说。修静虑时。定力所生。定境界
色。非眼根见。故名无见。不障处所。故名
无对。第二无漏色。亦定境色。依无漏定。所
生色者。名无漏色。第三福增长者。但是布
施。现行善思。所熏成种。假立无表。名福增
长。故论云。而前缘施。思所熏习。微细相续。
渐渐转变。差别而生。由此当来。能感多果。
故密意说。恒时相续。福业渐增。福业续起
(解云。一熏习。二微细。三相续。四转变。五差别。此五并是种子异名)　第四非作成
业證者。亦思种为体。第五法处所摄色者。
是前定境界色也。第六八圣道支者。论云。虽
无无表。而在道时。获得如斯。意乐依止。
故出观后。由前势力。能起三正。不起三邪。
以于因中立果名故。可具安立八圣道
支(解云。依经部宗。道俱时思。名为意乐。与出定后三正为依。故名依止。此道俱思。假立无表。
名道俱无表。无表无体。于此思上。立正语等。馀文可知也)　第七别解脱戒
者。亦思种为体。于此思种上。有防非．止过
功能。假立无表。故论云。谓由思愿力。先
立要期能定遮防身语恶业。由此故建立
别解脱律仪(已上论文)　第八。戒为堤塘者。论
云。谓先立誓限。定不作恶。后数忆念。惭愧
现前。能自制持。令不犯戒。故堤塘义。由心
受持。略明经部思种之义。且如受戒。誓断

七非。于加行位。熏成加行七
思种子。后至受戒第三羯磨。遇胜缘已。从
此加行。思种子上。复更熏成根本思种。与
前加行思种。并起初念。七支种子。第二念。二
七支种子。第三念三七支种子。乃至未遇舍
缘。念念七支增长。若遇舍缘。即不增长。恶
戒亦尔。又解。于一思种。刹那刹那。七支功
能增长。大乘亦尔。然依大乘宗。熏第八识。
若经部宗。熏于色心。即色心持种子。于色
心上。有生果功能。假立种子。离色心外。更
无别体。

从此第二。明能造大种。于中有三。一明表
无表大种异。二明能造时同异。三明大种依
地异。且初第一表无表大种异者。论云。前说
无表大种所造。为表大种所造。为有异耶。
颂曰。

「　此能造大种
　异于表所依」


释曰。此者此无表也。无表与表异大种生。此
无表色细。表色即粗。不可一四大种能生
粗细二果。故须异也。

从此第二。明能造时同异。论云。如表与大
必同时生。无表与大少分时异。颂曰。

「　欲后念无表
　依过大种生」


释曰。言欲者。简色界定俱无表。定俱无表。
与能造大时必同也。唯欲界系。初刹那后。
所有无表。从过大生。谓初念无表。与大种
俱。此时大种。悬造未来众多无表。故第二念
所有无表。依过去大生。过去大种。能造无
表。具生等五因。名为所依。此为所依。无

表得起。无表起时。依现大种。现身大种。但
能为依。非所依也。论云。为转随转因。如
轮行于地。以手地为依(解云。过去大种。名转因。转之言起。无
表起故。现身大种。名随转因。无表随逐大种转故。随转之因依主释也。以手掷轮。轮依地转。轮喻无表。手
喻过去大种。地喻现身大种也)　问初念大种。造后念无表。为
即用彼造初念无表大种。为别起大种。造
后念无表。答依婆娑论。此有三释。第一解
云。即用造初念无表大种。造后念无表。第
二解云。别起一具大种。悬造未来众多无
表。第三释云。于初念时。起众多大种。悬造
未来众多无表。刹那刹那四大别造。

从此第三。明能造地别生。论云。何地身语
业。何地大种所造。颂曰。

「　有漏自地依
　无漏随生处」


释曰。有漏自地依者。明有漏戒所依大种
也。欲别解脱。及色定共。此二律仪。名有漏
戒。各随当地。大种所造。以有漏法系地定
故。故论云。欲界所系。身语二业。唯欲界系。
大种所造。如是乃至。第四静虑。身语二业。
唯是彼地。大种所造(已上论文)　无漏随生处者。
此明无漏戒所依大种。道共无表。名为无漏
戒。此无漏戒。随身生处。大种所造。谓生欲
界。无漏现前。即是欲界。大种所造。此欲无
漏。虽依色界六地而起。不依彼地。大种所
造。以无漏法。不堕界故。又无诸大种是无
漏故。复不可说不系大种。由所依身。无
漏起故。故随生处大种所造。如是乃至。身
生第四静虑。无漏现前。唯是从地。大种所
造。随生处故。义准前说。

此下第二。诸门分别。就中一约类以明。二
约性界地辨。

此下第一。约类以明。论云。此表无表。其类
是何。复是何类。大种所造。颂曰。

「　无表无执受
　亦等流情数
　散依等流性
　有受异大生
　定生依长养
　无受无异大
　表唯等流性
　属身有执受」


释曰。前六句。明异表类及所依大种。后两
句。明表类及所依大种。无表无执受者。若定
若散。一切无表。无变碍故。名无执受。亦等
流情数者。谓无表色。同类因生。是等流性。亦
言显此有是刹那。谓苦忍俱。道共无表。非
等流故。名有刹那　言情数者。又此无表
依内身起。有情数摄　散依等流性有受异
大生者。明无表所依大种也。散谓欲界。别
解脱无表也。依谓无表。所依大种。此散大种。
同类因生。唯等流性。又此大种。散心果故。
名有执受。必有爱心。执为自体。故有执受
异大生言。显身三口四七支无表。一一各
别。四大种造。以散七支展转相望。非一果
故。故此七支。各别大造。定生依长养无受无
异大者。明定无表所依大种。定生无表。总
有二种。谓静虑戒。及无漏戒　此二无表。所
依大种。唯长养性。以在定中必能长养四
大种故。定生大种。唯长养性也　又定大种。
是无执受以于定位。必无爱心执此大种。
为内自体故。无执受无异大者。显定无表七
支。同一四大种造。以此大种与定心俱。定

心一故。故此大种。亦唯一具。又此七支。展
转相望。同一果故。无异大造。表唯等流性
者。身语表色。同类因生。唯等流性。属身有执
受者。就中身表。以属身故。名有执受。语表
不属身故。无执受也。然有新生等流大种
遍住身分。造有表业。不破本身。身亦不
大。异熟虚疏。有孔隙故。故得相容。

从此第二。明性界地。一明性界地。二明三
性。论云。已辨业门二三五别。此性界地。差
别云何。颂曰。

「　无表记馀三
　不善唯在欲
　无表遍欲色
　表唯有伺二
　欲无有覆表
　以无等起故」


释曰。无表记馀三者。三性分别。谓无表色。不
通无记。唯善恶性。故说记言。馀谓表业。及
与意思。皆通三性。问何故无表。不通无记。
答以无记心。势力微劣。不能引发强无表
业。可因灭时。果仍续起。故无表业非无记
也。不善唯在欲者。无表表思。于中不善。唯
在欲界。善及无记。诸地皆有。无表遍欲色
者。此明无表不通无色。以无色界无大种
故。既无大种。无表宁有。又有身语。方有律
仪。无色界中。无身语转。故无律仪。又毗婆
沙师。作如是说。为治恶戒。故起尸罗。唯
欲界中。有诸恶戒。无色于欲具四种远。一
所依远。二行相远。三所缘远。四对治远。故无
色中。无无表色。表唯有伺二者。欲界初禅。
名有伺二。表色唯在有伺地中。要有寻伺。
方能发表。二禅已上。无寻伺故。故无表业。

欲无有覆表以无等起故者。明有覆表唯在
初禅也。夫论表业。约等起心。以判善恶。
言等起者。能发心也。以欲界中。无有覆
心能发表业。故有覆表。欲界无也。欲界虽
有身边二见。是有覆心。是见所断。不能发
业。夫发业者。唯修所断。问何名初禅有覆
表业。答如大梵王于马胜所。起谄诳心。发
身语业。名有覆表。论云。复以何缘。二定已
上。都无表业。欲界无有有覆无记表业。

以无发业等起心故。有寻伺心。方能发业。
二定已上。都无此心。又发表心。唯修所断。
见所断惑。内门转故。以欲界中。决定无有
有覆无记。修所断惑。是故表业。上三地皆无。
欲界无有有覆无记表业(已上论文思而可知)。

从此第二。明三性所由。就中有二。一明
三性所由。二明二种等起。且明三性者。论
明四因能成三性。一由胜义。二由自性。三
由相应。四由等起。此中应辨。何法何性。由
何因成。颂曰。

「　胜义善解脱
　自性惭愧根
　相应彼相应
　等起色业等
　翻此名不善
　胜无记二常」


释曰。胜义善解脱者。涅槃名解脱。以涅槃
中。最极安隐。众苦都寂。犹如无病。是善是
常。故名为胜。有实体故。复名为义。故此涅
槃。名胜义善。自性惭愧根者。根谓无贪等三
善根。及惭愧二。此之五法。体性是善。犹如良
药。名自性善相应彼相应者。上相应是标。
下相应是释。谓彼前无贪等五。馀心心所。自

性非善。与彼相应。而得善名。名相应善。
如杂药水。等起色业等者。色业谓身语表
无表业等。等取不相应中四相及得。二无心
定。此等诸法。名等起善。以是自性。及相应
善。所等起故。而得善名。如良药汁所引生
乳。翻此名不善者。翻此四善。立四不善。胜
义不善。谓生死法。由生死法。苦为自性。极
不安隐。犹如痼疾。自性不善。谓无惭愧。及
贪瞋等。三不善根。性是不善。犹如毒药。相
应不善。除无惭愧等外。馀心心所法。要与
无惭愧等相应。方名不善。如杂毒水。等
起不善。谓身语业。不相应中。四相及得。以
是自性相应不善所等起。故如毒药汁所引
生乳。胜无记二常者。胜义无记。谓虚空非择
灭。二常法也。以是常故。名为胜义。非道所
證故。称曰无记。理实有为无记。名自性无
记。此论略而不论。正理论具明。应知无记
中。无有相应等起无记也。问若等起力。令
身语业成善不善。即此业上能造大种。亦等
起生。何故大种唯无记性。答以作者心。本欲
起业。非四大种。故不成例。

从此第二。明等起义。引经难起。故论云。如
上所言。见所断惑。不能发表。若尔何缘。契
经中说由邪见故。起邪思惟。邪语。邪业。及
邪命等(解云。邪见。是见所断惑。既从邪见。发邪语等。如何见惑。不发表乎)　此
不相违(总答)。何以故(徵也)。颂曰。

「　等起有二种
　因及彼刹那
　如次第应知
　名转名随转
　见断识唯转
　唯随转五识

　修断意通二
　无漏异熟非
　于转善等性
　随转各容三
　牟尼善必同
　无记随或善」


释曰。初一行颂。明二等起。第二一行颂。约
六识。明差别。后一行颂。约三性辨同异。
等起有二种者。标也。表无表色等起。有二
种也。因及彼刹那者。列名也。一因等起。二
刹那等起。发业前心。名因等起。在先为因
故　与业俱心。名刹那等起　同一刹那
时故。如次第应知名转名随转者。因等起心。
说名为转。谓能转业。转之言起。将作业
时。能引发故　刹那等起。名为随转。谓随
业转。正作业时。不相离故　见断识唯转者。
此下四句分别。此初句也。谓见断识。唯能为
转。但为远因。助寻伺心。能起表也。不为
随转。于外门心。正起业时。见断无故(外门者谓修断)
唯随转五识者。第二句也。谓五识身。无分别
故。不能为转。外门起故。能为随转。修断意
通二者。明俱句也。修所断识。有分别故。而
能为转。外门起故。亦为随转。无漏异熟非
者俱非句也。谓无漏法。唯在定故。不能发
业。非转非随转。若异熟心。任运起故。不能
发业。非转非随转。于转善等性随转各容
三者。明转随转三性不同也。善等性者。等
取不善无记也。三者三性也。谓转心。若善。
随转容三性。转心。若不善随转。亦容三性。
转心若无记。随转亦容三性。牟尼善必同
者。明佛心也。谓佛转心。若是善性。后随转
心。亦必是善。故言必同。无记随或善者。佛

无记心。若是转者。其随转心。或是善性。亦
通无记。是故言或。以佛世尊于说法时。心
或增长。无萎歇故。故无记转心。通善心随
转。言佛有无记心也。若依萨婆多宗。许
佛有异熟。通果。威仪。三无记心也。若依
大众部宗。说佛无无记心。心唯是善。以佛
世尊常在定故。故契经言。那伽行在定。那
伽住在定。那伽坐在定。那伽卧在定(那伽此云
龙头。显佛世尊)。
俱舍论颂疏论本第十三