缘于此佛不应说。论主徵也。何缘于此假我。
不许佛如是说。

论。不应重担即名能
荷。彼部答也。即五取蕴名之为我。复是
重担。即应能荷是所荷也。如我所宗。说
能荷是我。所荷取蕴。即无此失。

论。所
以者何。论主徵也。所以佛不应说。

论。
曾未见故。犊子部答。曾未见说能荷即所
荷故。

论。不可说事亦不应说。论主例破
也。汝立第五不可说法藏为我。此不所说
事。亦不应说。

论。所以者何。犊子部徵
也。

论。亦未见故。论主答也。未见不可
说事而说也。若说即是可说。非不可说。

论。又取重担至曾未见故。论主反难。取重
担为例。能取重担。谓即是贪等。所取重担。
即五取蕴。即贪等即是五取蕴收。如何能取
即是所取。曾未见故。

论。然经说爱至荷
者应然。论主举取担者即是蕴摄。例能荷
者亦即蕴收。

论。即于诸蕴至乃至广说。
论主以义通也。即于诸蕴立数取趣。佛恐
执实有别我常住实有。后文自云。但随世
俗说此具寿有如是名。

论。如上所引
至补特伽罗。论主释经意也。为令了此以
蕴为我。可说无常。非实有性。即五取蕴自
相逼害得重担名。前前刹那引后后故名
为荷者。非是实有别我。名为荷者。

论。
补特伽罗至邪见摄故。彼宗又引文證实我
也。若无实我。应无化生有情拨无名为邪
见。

论。谁言无有至理实有故。论主通
也。我不言无化生有情。如佛所言。我说

有故。佛所言者。谓蕴相续能往后世。不由
胎．卵．湿。名为化生有情。化生诸蕴理实有
故。拨此为无故邪见摄。非谓实我。

论。
又许此邪见至不应修所断故。论主反难。无
拨我邪见也。汝说拨无化生我故名为邪
见。汝宗说我非四谛摄。此见不应见四谛
断。又迷理故非修道断。故知无有拨我邪
见。

论。若谓经说至一聚一言。论主遮
彼浪引文也。彼说言一我生在世间。明非
是蕴。蕴非一故者。亦不应理。此于总蕴聚
中假说一故。如世间说。于一麻聚。一米
聚等。虽有八微多物。总说一故。

论。或
补特伽罗至生世间故。论主反难也。以经说
一。即谓非蕴是别一我。经说于生我应有
为。违汝宗也。

论。非此言生如蕴新起。
彼宗通我生非如蕴新起。

论。依何义说生在世间者。论主徵也。我生世间非
如蕴起。依何义说生在世间。

论。
依此今时至取别位故。彼宗通也。说我为生
者。非是如蕴新生。但是我取新蕴故名为
生。如世间说能祠者生。记论者生。然此祠
者实不新生。以彼初者取明论故名之为
生。又如世间言老者生。病者生等。然此老．
病实非新生。以取别位名为生也。我亦如
是。实非如蕴更别新生。以取别蕴名为
生也。

论。佛已遮故至故佛已遮。论主引
经遮也。佛言舍此蕴。及能续馀蕴。唯除
五蕴法假。许有能续诸蕴。已遮别我。汝
说实我舍取诸蕴。岂非所遮。

论。颇

勤具那契经至取舍诸蕴。论主又重引经證
无我取舍诸蕴也。

论。又汝所引至为
喻不成。论主两关破前引喻也。若说是我。
即不极成我不许故。若是心等。又念念灭
新新生故。取舍不成。身如心等。又如明等
与身有异。蕴亦应异补特伽罗。老．病二身
前后各别皆无取舍。若同数论说有转
变。如前已破。

论。又许蕴生至此异蕴
及常。若如彼宗蕴生我不生者。即定许我
异于蕴及我是常。即违彼宗补特伽罗。
非常非无常。与蕴不一不异。

论。又此
唯一蕴至与蕴有异。论主重出彼计。我一。蕴
五。我与蕴异也。

论。大种有四至不异大
种。犊子部反难论主也。大种有四。造色唯
一。而言大种不异造色。虽蕴有五。我唯
有一。因何不许不异五蕴。

论。是彼
宗过。论主通也。

论。何谓彼宗。犊子部问
也。

论。诸计造色即大种论。彼宗说大种
即是造色。是彼宗过也。

论。设如彼见至
补特伽罗。纵计破也。若犊子部执我与蕴。
同觉天造色即大种者。即应亦同大种即
是造色。蕴即是我。

论。若补特伽罗至命
者即身。犊子部难也。若不如我宗别有我
者。谓即五蕴名命者等。世尊答外道问。何
不记言命者即身。

论。观能问者至龟
毛硬软。论主答也。我宗即蕴假说为我。即
蕴是我。外道妄执有别实我。与蕴一．异。
由我无故一．异不成。故佛不记。如人不
答龟毛硬．软。若答即是异语。不当问头。

论。古昔诸师至与身一异。论主举昔答
释犊子部疑也。如文可解。

论。佛何不
说命者都无。外问也。

论。亦观问者至不
为说假有。论主答也。若谓诸蕴名为命者。
言无命者。即拨诸蕴随邪见故。非受
法器。不为说假有。

论。理必应尔至如
经广说。更引经非受法器不为说也。若答
为有。恐执常我。若答为无恐生断见。故
佛不答。

论。依如是义至便坏善业子。
依前长行之义。说此颂也。如虎衔子不
急不缓。若急说有命者。即执真我为有。
为我见牙伤。若缓说无命者。拨俗我为
无。便坏善业子。所以不答。

论。复说颂
言至佛不答有无。更重前义。如文可解。

论。何缘不记世间常等。因论生论问馀
不记也。论。亦观问者阿世耶故。答也。问者
意不同故。

论。问者若执至四皆非理。
明二种意乐皆不可记。若执我为世间。我
体都无故。不可答常．无常。亦常．亦无常。非
常．非无常故。

论。若执生至亦皆非理。若
执生死以为世间。答常无常等。亦皆非
理。

论。谓若常者至皆不应理。释执生
死为世间。四答皆有失也。如文可解。

论。如离系子至不为定记。引例释也。

论。
有边等四至皆有失故。类释有边等四也。

论。宁知此四义同常等者。外问也。

论。
以有外道至义与前同。引事答也。如文可
解　嗢底迦此云能说。

论。复以何缘
至有等四耶。外问也。

论。亦观问者至而

发问故。答也。彼谓已解脱我名为如来。故
佛不答。同前失故也。

论。今应诘问至
死后亦有。问犊子部也。

论。彼言恐有堕
常失故。犊子部答也。彼宗计我非常．无常
故。

论。若尔何缘至堕常过失。引类难
也。若谓恐堕常故不答死后有我恐堕
常故因何身坏等。

论。若佛先见至由我
体都无。论主两关破也。若言未解脱我佛
先见故。即为记之。彼涅槃已便不复见。以
不知有故佛不记有者。即拨大师具一切
智。有而不知故。若许世尊有一切智而
不记者。或应许不记由我体都无。

论。
若谓世尊至及常住过。又难也。若谓见解
脱后我。而不说者。即离蕴过。蕴灭我在
故。及堕常见过。计我常故。

论。若见非
见至非一切智。又难。见．不见俱不可说。即
应渐言。不可说佛是一切智。非一切智。即
违经说佛是一切智故。

论。若谓实有至
堕恶见处故。又叙彼计也。以契经言谛故。
住故。定执无我者。堕恶见处故。故知有
我。若执无我。堕恶见故。

论。此不成證
至堕恶见处故。论主破也。以经说定执无
我者。堕恶见故。即證有我。彼经又说定
执有我者。堕恶见故。亦證无我也。故知
此经令离断．常。不證有我。

论。阿毗
达磨至分明说故。论主引阿毗达磨證也。
言我有．无。是常断见摄。深为应理。执我
有．无常．断边故。如前所引筏蹉经中分明
说故。

论。若定无有补特伽罗至定有

补特伽罗。犊子部难也。若无有我。为可说
谁流转生死。不应生死自流转故。既经中
说驰流生死。故知定有补特伽罗。若诸蕴
相续当处即灭。何得有流转。

论。此复
如何流转生死。论主问也。我非无常。如何说
流转生死。

论。由舍前蕴取后蕴故。外
人释也。我非无常。所取舍蕴是无常故。
名为流转。

论。如是义宗前已徵遣。论
主指前。破我依蕴等宗也。

论。如燎原
火至流转生死。论主破外执讫自述假我
流转义也。先喻后法。如文可解。

论。若
唯有蕴至名为妙眼。外引教难也。前蕴已灭
后蕴别生。如何可说今我于昔为世导师。

论。此说何咎。论主反问也。

论。蕴各
异故。外人答也。若说五蕴假名我者。昔
蕴．今蕴体既各别。如何今我是昔我耶。

论。若尔是何物。论主反问也。

论。谓补特
伽罗。外人答也。

论。昔我即今体应常住。
论主难也。汝宗计我非常．无常。若昔我即
今我。应是常违自宗也。

论。故说今我
至曾烧彼事。论主述正义也。如人将一炬
火。先烧其草。后烧其木。虽刹那灭是一
相续。得说此烧木火。曾烧于草。非谓
前后火体不别。世尊今我。昔师义。亦准此
显昔与今是一相续非前不灭。

论。若
谓决定至去解脱远。论主难也。若谓决定有
真实我。此我微细。佛智最胜。观此我时最
明了见。既见我已便起我见。乃至我爱所
缚。便为谤佛去解脱远。文中先出过。次

引教。后结成也。

论若谓至此言无义。
论主牒计破也。若谓非我计我。便起我爱。
于我见我不起我爱。此言无义。

论。
所以者何。外徵无义所以也。

论。于非我
中至无理为證。答无义所以也。于我计我。
于非我计我。执自异他。无有差别。无
理为證。实我不爱。妄我即爱。

论。故彼
于佛至起见疮疱。结犊子过也。

论。如
是一类至无解脱过。述佛法中有犊子部。及
拨一切法体皆非有。外道执有别真我性。
皆同不能免无解脱过。

论。若一切类
至何能忆知。诸执我者共为此难若一切类
我体都无。刹那灭心。何能忆知曾所受境。
及相似境。

论。如是忆知至心差别生。论
主取经部义答也　从相续内。是自身内
　念境想类。是前时心。念境取像类别心种子
生　差别。是种子之异名也。取像是想之化
用。

论。且初忆念至无间生。外问也。前
释后忆念起从前忆念心差别生。即前忆
念。为从何等心差别生。

论。从有缘
彼至心差别起。答也。此初忆念。从前有缘
彼相似法作意相属想心差别　不为依止
差别。是身异也　愁忧散乱等缘者。是损
坏种子功能。要前品缘。不为此缘损坏
种子功能。即生初忆念。即是初忆念生。从
缘此境作意等缘。及彼种子。生也。

论。
虽有如是至有功能故。论主释。忆念生必具
因及缘二种方生。更不见离此二。外有我
功能故。

论。如何异心至有忆念理。彼宗

难也。前心．后心别。后心忆念前心境。天授．
祠授两心别。祠授能忆天授之心境。

论。此难非理至有因果性故。论主通也。前
心．后心一相续有因．果义。所以后心忆前
心境。天授．祠授是异相续。无因果故。不相
忆也。

论。我等不言至有后记知生。论主
重释。非异心见境异心能忆。相续一故。然
从过去缘彼境心。功能差别种子。引起今
时能忆念识。谓如前说。相续转变差别力故
生念何失。由此忆念力。有后记知生。

论。我体既无熟为能忆。彼师问也。

论。
能忆是何义。论主问彼师也。

论。由念
能取境。彼师答也。

论。此取境岂异念。论
主徵也。既由念取境。岂念外别有取境。

论。虽不异念但由作者。彼师答也。虽念外
无别取境然念取境之时。由有作者。

论。作者即是至彼类心差别。论主答也。汝说
作者别有于我。我说作者即是念因。

论。然世间所言至说彼能忆。论主重释也。世
间言制怛罗能忆。此于蕴相续。立制怛罗
名。非于实我。从先见心后忆念起。说彼能
忆　制怛罗。是正月星名有人正月生从
此星为名。

论。我体若无至说第六声。
彼师难也。

论。此第六声依属主义。论主
答也。

论。如何物属何主。彼师问也。

论。此如牛等属制怛罗。论主答也。

论。彼
如何为牛主。彼师徵也。

论。谓依彼彼至
彼得自在。论主答也。

论。欲于何所至寻
求念主。论主责也。

论。于所念境驱役于

念。彼师答也。

论。役念为何。论主问也。

论。为令念起。彼师答也。

论。奇哉自在
至而驱役此。论主责也。如何为令此生还
驱役此即能生为所生过。

论。又我于念
至为令念行。论主两关问也。

论。念无行
故但应令起。彼师答也。念是心法。不可令
行。故我应令此念起也。

论。则因名主
至为念主耶。论主为彼师释念主也。

论。即诸行聚至亦不离因。论主为彼师释
牛主。及牛皆无实也。俱是诸行一类相续
　然能令彼于异方变异生因名为牛主者。
即是能驱役牛者。

论。忆念既尔至亦应
例释。准忆念例释记知。准忆知。熟为能
了。谁之识等。亦应例释。大体虽同。非无少
异。

论。旦识因缘至如应当知。释少异
也。说因义同。从缘少异。

论。有作是言至能了等者。大文第三亦破
数论也。此念．意立能了等者。是其我也。

论。今应诘彼至能了亦尔。论主先破其喻
准喻破法也。两关徵问。天授是何。若是实
我。此如前破。若假士夫。体非一物　于天
授诸行相续。假立天授名故。此破喻也
　如天授能行。识能了亦尔。类破法也。

论。依何理说天授能行者。外问也。

论。谓
于刹那至焰声能行。论主答也。即假相续虽
刹那灭。从此至彼异处生时名之为行。因名行者。非谓实我从此至彼。犹如焰．声
虽念念灭。异处生故世说为行。

论。如
是天授至亦作是说。类行释了也。圣人顺

世间。故亦作是说。

论。经说诸识至为何
所作。问也。

论。都无所作至说名了境。
论主答也。此同解深密经外道不共陀罗尼。
若杂染若清净法。我说一切皆无作用。亦都
无有补特伽罗。以一切法离所为故。

论。如何似境。问也。

论。谓带彼相至名为
了境。释也。识生之时有境相名为了境。无
根相故不名了根。

论。或识于境至说
钟鼓能鸣更释识能了也。如因钟．鼓有
鸣。说钟．鼓能鸣。因其前识为后识因。能
了境故。说识能了。就因说也。

论。或如
灯能行识能了亦尔。又第三释也。

论。为
依何理说灯能行。问也。

论。焰相续中至
说名能了。释也。灯异处相续生时名为灯行。
识于异境说识为能了。即体是能也。

论。或如色生色住至理亦应然。以喻显无
了者也。如色生等无别生者。识了于境
亦无了者。

论。若后识生至如芽茎叶等。
外问也。

论。有为皆有住至后必异前。
论主释也。有为法有异相故。后识不可定
似于前也。

论。若异此者至自然从定出。论主反难释也。若后常似前。即无出
定。

论。诸心相续至种性别故。释有定次
心也。

论。如女心无间至由种姓别故。指
事释也。

论。女心无间至外缘差别。释女
心后别虽容起多心。然若先数起者。明
了者。近起者。先起。由如是心修力强故。
若将起位身外缘差别即不定。如常起夫
心。或时遇子或起子心。身被苦触即起

异心。

论。诸有修行力至生于自果。外
难也。若由修力此心数起。诸有修力最强
盛者。宁不恒时生于自果。

论。由此心
有至最随顺故。释也。谓由住异相故不恒
生自果。此住异相顺生异心故。

论。诸
心品类至唯一切智知。明心次第微细。推
佛能知兼引颂證。孔雀毛羽色类差别之因。
唯佛能知。

论。色差别因至可易了知。举
易况难也。所缘色差别因。当唯佛知。况非
色性。

论。一类外道至皆从于我。大文第三破外
道中第二破胜论师。彼说诸心生时。皆从
于我。是我德故。

论。前之二难至如芽
叶等。论主引前二难难胜论也。我既是一。
何缘后识不恒似前。及定次第。

论。若
谓由待至非极成故。破转计也。彼计云。识
不恒似前识者。由待我与实句色．意合
差别不同故。有异识生者。理定不然。我体
是一。与馀意合。非极成故。此非两宗共
许。不成同也。

论。又二物合至俱有灭坏。论主破意与我合也。二物合有分限。不
可遍合。我遍一切处。意有分限故。又彼外
道自释合相言。非至为先后至名合。我与
意合。意有分限我应亦有分限。意移转故
我应移转。意坏灭故我应坏灭。若不尔者。
何名为合。

论。若一分合至无别分故。
破分合也。以我无别分故。已上破识与
我合。

论。设许有合至合宁有别。破纵
许有合。不许合异。我体既常。意无别

异。合宁有别生识异前。

论。若待别觉
至得有差别。破转计也。若谓待别觉故识
生有异。生觉别因同生识难。

论。若待
行别至何用我为。破转计也。若待行别。我
意合故生识别者。即应心但待行差别能
生意识。何用我为。

论。我于识生至普
莎诃言。破。识依行别生有差别。我于识
生无用。而言识生由我。如药除疾其事已
成。诳医矫说由我咒也　普莎诃此云吉
祥。

论。若谓此二至无理为證。破转计
心行由我有也。虽有此言。无理證成。

论。若谓此二至为所依义。论主问依相也。

论。非心与行至我为彼依。外人答也。心．
行依我。非如画．果依于壁．器。若如此二。
即有二失。一相碍失。二或时别住失。

论。若尔如何。论主徵外人也。我与觉行
为其所依。不如器持果。壁持画。汝说觉．
行依我如何。

论。此但如地至四物所依。
外人答也。如色．香．味．触四物依地也。

论。彼如是言至假立我名。论主破云。若如汝
所说。我为二依。如地与香等为所依者。
香等依于地。四外无别地。心．行依于我。二
外无别我。

论。若离香等至地有香等。外
人难也。既言地有香等。明知能有异于所
有。故知四外别有于地。

论。为显地体
至木像身等。论主释也。为显地体不同故。
地体有是香等异故。如世间言。为显像体
不同而言木像身等虽木即是像。仍简馀
铁像。

论。又若有我至生一切智。论主又

破。若我待行差别能生智者。行既众多。何
不俱时生一切智。

论。若时此行至果
不恒生。又破救也若救言所以不俱时生
一切智者。以功能强行。遮馀劣行。不生果
故。不得俱时生一切智者。宁从强行果不
恒生。

论。答此如前至渐变异故。外救。我
宗许非常渐有变异。如前难云。何修力
最强者。宁不恒时生于自果。答云。由此心
有住异相故。我答此难亦与彼同。由有
行体有渐变异故。

论。若尔计我至体无
异故破由行转变也。若识生．不生由依行
者。执我唐捐。行力令心差别生故。彼道计
行。同我释宗修心差别生。既由修力。何关
于我。

论。必定应信至理不成故。以有
能依證所依我也。彼宗计。我为实。念等
德句。德依实句不依馀故。故知我体亦
有不得言无。

论。此證非理至但有虚言。论主破外證也。外执念等德句义摄。体
皆非实。依馀实法。我宗不许。亦不极成。
我宗许念等有别实体性皆名实故。我宗
经说六实物名沙门果故。六实即是无漏
五蕴．并择灭也。

论。彼依实我至但有
虚言。第二破依我也。指同前破故不重
述。

论。若我实无至我体是何。外道反难
也。由为我当受苦．乐果故造善．恶业。我
体若无。为谁造业　若为我造业者。我体
是何。

论。谓我执境。论主答也　言为我者。是我执境也。

论。何名我执境。外
道问也。

论。谓诸蕴相续。论主答也　我

执境者。即五蕴相续。非别有我。

论。云
何知然。外道问也云何知我执境即蕴非我。

论。贪爱彼故。论主答也。有二答。此文
初也。以贪爱我者。即贪爱取蕴。故知取蕴
即所为我。

论。与白等觉至但缘诸蕴。第
二答也。如世间言我白。乃至肥我现见世
间。缘白等觉。与计我执同处而生。如世
间言我白．黑等。故知即白等境。是我执境。
故知缘我。但缘诸蕴不缘我也。

论。以
身于我至即是我身。外道通论主难也。我
有二种。一实。二假。实是真我。身是假我。以
身于我有防护恩故。假说为我。如言臣
等即是我身。身等觉同名为我者。此是假我
非实我也。

论。于有恩中至所取不然。论
主破也。如汝所计。我执缘我。以身于实我
有防护恩。假说身为我。而诸执蕴为我皆
谓实我不谓假故。

论。若许依身至缘
他身起。外道难也。身实非是我。缘身起我
执。他身非是我。宁无我执缘他身起。

论。他与我执至如是习故。论主答也。自身与
能执心相属故。计自身为我。他身与能
执心不相属故。不计为我。

论。相属谓
何。外道问也　言相属者。谓何义也。

论。
谓因果性。论主答也。身与我执互为因果
性名为相属。

论。若无我体谁之我执。外
道难也。若有我体。我执属我。名相属性。若
无我体。我执属谁名相属性。

论。此前
已释至为果所属。论主指前答也。

论。若
尔我执以何为因。外道问我执因也。

论。

谓无始来至有垢染心。论主答同类因也。

论。我体若无谁有苦乐。外道问也。

论。
若依于此至及树有花。论主答也。法．喻可
解。

论苦乐依何。外道问也。

论。谓
内六处至说为彼依。论主答也。即于内六处
随其所起。苦．乐之时说为所起苦乐之依。

论。若我实无谁能作业受果。外道问
也。既无作者．受者。谁能作业。谁能受果。

论。作受何义。论主问也。

论。作谓能作受
谓受者。外道答也。

论。此但易名未显其
义。论主责也。

论。辩法相者至名俗等
者。外道引辨外道法相者释也。

论。此
中汝等至自在作者。论主两关破也。若说实
我天授。喻不极成。说蕴天授便作非自在
作者。

论。业有三种至属因缘故。广明诸
法皆待因缘皆不自在。

论。汝所执我
至故非自在。论主破实我自在也。实我虽
不待因。无所作故亦非自在。

论。由
此后说至相无可得。总结难也。

论。然
于诸法至名为作者。论主自释作者。破我作
者也。

论。能生身业胜因者何。外道问也。

论。谓从忆念至类此应思。论主释。胜因
展转起用名为作者。外道执我。此中无用。
故非作者。

论。我复云何能领业果。论
主前破作者。此破领果先问起也。

论。若谓于果至已遮遣故。论主纵计指前
破也。我既于识心生既无功能。于受
苦．乐亦无能也。

论。若实无我至罪福
生长。外道难也。若无我者。唯蕴生因。名作

业者。受苦乐者。诸非情亦有损．益等事。因
何不说罪．福生长。

论。彼非受等至如
前已说。论主释难兼破执也。唯内六处。受
等心法所依止处故。诸非情法。非受等依
故。非依彼罪．福生长故。我非受等依。如
前已说。

论。若实无我至生未来果。外道
难也。

论。设有实我至生未来果。论主反
责难也。

论。从依止我法．非法生。外道
答也。我为所依。法．非法为能依。从法．非
法生未来果。

论。如谁依谁至不应依
我。指前已破法．非法依义。

论。然圣
教中至未来果生。论主以经部义释也。有部
从已坏业生。经部从业勋种生也。

论。若尔从何。外道答也。

论。说业相续
至无间即生。论主以经部义释。并喻显也。
论。若尔从何。外问喻也。

论。从种相
续至方引果生。论主答也。

论若尔何言
说种生果。外道问也。若展转从花生者。何
故乃言从种生果。

论。由种展转至应
与果别。论主释也。先顺释。后反难释也。如
文可解。

论。如是虽言至差别生。释业
生其果时。非无间生。非离业生。从彼业
相续转变差别生。

论。何名相续转变差
别。外道问也。

论。谓业为先至故名差别。
论主释转变差别。如文可解。

论。如有
取识至轮转于生死。论主指事释。并引颂證
也。

论。于此义中至永灭故。论主释。诸因
生果。灭坏不同。如文可解。

论。何缘异
熟果至有别果生。外难也。如外熟果能为后

果之因。异熟之果何不为异熟因。

论。
且非譬喻至无别果生。论主释其前难。兼
破果生也　且非譬喻是法皆等。释前难也
　然从种果无别果生。破前立种果还为
因也。

论。若尔从何生于后果。外问也。

论。从后熟变至世说为种。论主释后生
因也。

论。此亦如是至故喻同法。论主法
合也。

论。或由别计至馀异熟生。释别
缘生亦义同异熟。

论。前来且随至离佛无能知。论主业微细推
佛知也。并颂證。如文可解。自下三颂。大
文第二于当品中。劝学流通。初一颂劝
学闻慧。次一颂劝学思慧。后一颂劝学修
慧　已善说此净因道者。净谓无漏。因谓佛
教也　谓佛至言真法性。出净因道体也
　应舍闇盲诸外执。令舍有我教也　恶见
所为。明有我教因也　求慧眼。劝闻无我
教也　第二颂云　此涅槃宫一广道者。观
无我之理是趣涅槃之广路也　千圣所游
无我性者。千圣所游。显路广。无我性。出道
体也　诸佛日言光所照者。佛言如日照无
我性　虽开昧眼不能睹者。是思慧也。闻慧
求见未舍教故。而眼未开。思慧虽开离教
思义昧不能睹　于此方隅已略说。指前自
说也。第三劝修慧也　为开智者慧毒门。
明说意也。无漏之慧能害烦恼。名之为毒。
四善修慧能为加行。名之为门　庶各随已
力堪能者。谓种性学不同也　遍悟所知成
胜业者。遍悟一切所知之法。皆无有我。

成涅槃之胜业也。
俱舍论疏卷第三十


从去秋至此冬一部始终点功已毕今窥其
体元草书□传写之间弥成违失每披其文
必迷首尾肆多勘本文少加断推已及半分
变改前绪虽恐背先贤之深虑只为劝后学
之惠解尚处处有脱落重复之可勘正。
保延三年十二月三日灯下记之
前少僧都　觉树
（别笔）
以兴福寺慈恩院本一交了　树海

原文抹消颇难读然以后学有所益故录
之。

于时昭和二年八月校了日　校者识