若诸法得自体顷名一刹那。得自体顷即
是一念。因何仁王般若。云一念有九十刹
那。一刹那有九百生．灭　答生灭微细唯佛
能知。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭
细。由此不同。今详。经部释如有动法度
一极微。未知此动为取极速。为取小迟。若
取小迟。对速还有前后作极少也。若取
极速。且如四天下。径有十二亿三千四百半
踰缮那。日轮周四天下略有三百万踰缮
那。一踰缮那约有十八里缺八十步。三百
万踰缮那。约有五千万里馀。以里计步已
多日夜。日夜刹那刹那唯有六百四十八
万。步已过此。况尺．寸等。及馀速物。未详论
师何意如此。

论。对法诸师至一刹那量。
述有部计也。毗婆沙中更有多喻况。恐烦
不述。虽与经部有少不同。然亦未能述
刹那量。有一师云。实刹那量。世尊不说。正
理论云。刹那难知假喻以显。然未尽理。虽
有此释。与日刹那数亦非合。亦不能显
刹那极少无前后分。如一弹指顷六十五刹
那。其顷非唯度六十五极微也。若度多极
微即非无前后。若一极微名一刹那。即非
唯六十五也　今略为二释。一。日夜刹那。
与此刹那不同。日夜刹那唯是算数之法。
如此秤．尺等量极少之名。无佛法时此数
常定。此生灭刹那。即是诸法生灭之量。经部
云。是诸法得自体顷。有部即是取果之顷
也。二释。时之极少名一刹那。是数量时之
名。即是极少名一刹那。极多名劫等。刹那

非不更有细分。劫非更无有多时。应更
思之。

论。已知三极少至踰缮那等。已下大文第二
明积色也。

论曰至为指节。已上十一位
皆七成也。兔毛细滑尘。小羊毛。牛毛润腻
尘。大羊毛也　言七成者。六方并心以为
七也。

论。三节为一指至不别分别。释
颂不说三节以成一指意。以三指节为一
指者。是竖三节。如今人指。

论。二十四
指至中间道量。明后四量。古时一弓有八
尺者。即是古寻。今时有六尺已下。即六尺
步法。今时多用五尺步法　俱卢舍。是人．
牛声不及处所。无声喧杂处　梵名阿练
若。阿是言无。练若名喧杂。若以八尺为寻
计之。五百弓量即是四千尺。若以六尺计
之。即有三千尺也。若以一肘一尺六寸计
一弓量。即有六尺四寸。昔时造论。故应八
尺计之。

论。说八俱卢舍为一踰缮那。即
是四八三十二。三万二千尺也。若以五尺步
法计之。即有六千四百步。以三百六十步
里法计之。即有一十八里。缺八十步。

论。如是已说踰缮那等。第二明时量也　就
中有二。一从刹那至年量。二明劫量。此
下两行颂。先明刹那至年量。

论曰刹
那百二十为一怛刹那。第一节。此有一百二
十刹那也。

论。六十怛刹那为一腊缚。第
二节。此有七千二百刹那。

论。三十腊
缚为一牟呼栗多。第三节。二十一万六千刹
那。

论。三十牟呼栗多为一昼夜。第四节。

六百四十八万刹那。

论。此昼夜至知夜
减　有时增者。昼夜总三十牟呼栗多。此云
须臾。夜增时十八昼有十二。即是此方冬至
也。昼增此方夏至也　有时等。当春．秋分
也　六月减夜者。言夜兼昼。十二月中六月
减夜。即是此方六月小尽也。引颂證　寒热
雨际中者。牒三际也　一月半已度者。谓雨
月减一日。至第二月半已度。是第二月后
半末缺一日。即是此方雨月减一日　于所
馀半月。即是第二月后半月。此方亦有并小．
并大．及润月等。略而不论。

论。如是已辩至今已当辩。已下第二有四
行颂。明劫量　就中有三。一明大．小。第
二明人。第三明灾。此下第一明劫大．小。颂
文可知。

论曰至外器都尽。明坏劫也。
颂中初明四劫。有坏劫。有成劫。有中劫。
有大劫。此先释坏劫。坏劫谓地狱有情不
复生。至外器都尽。皆是坏劫。

论。坏有
二种至二外器坏者。复两重二种。一坏有情
中分二。二有情与器分二。总为四门。

论。谓此世间至坏劫便至。明住劫后有坏
劫也。住劫二十中劫者。谓刀．兵等中二十
也。坏劫言等住者。于坏劫无刀．兵等劫。
但住劫时等名等住劫。此即住．坏．空．成各
二十劫。合八十中劫为一大劫。

论。若
时地狱至地狱已坏。已下释趣坏也。就趣
坏中。先释地狱。二释畜．鬼。三释人趣。四
释天趣。此释地狱。应生不生。名为坏劫。有
情都尽名已坏也。

论。诸有地狱至他方

狱中。此世界中若不定者灾后时受。或全不
受。诸有定者。他方受也。今详。地狱坏时不
越中劫。

论。由此准知至与人天同坏。
此明第二畜．鬼坏。鬼本住处。即此洲下五百
踰缮那。傍生在大海　言各先坏本处者。
先坏畜生。后坏鬼趣。

论。若时人趣至
人趣已坏。此第三明人趣坏。坏劫之时三洲
人。由法尔力等生于梵世。北俱卢人生欲
天已后生梵世。定生欲天故。不能离染
故。

论。若时天趣至例同此说。第四明天
趣坏。彼彼天中皆得离染。直生梵世不转
生也。

论。乃至欲界至有情已坏。此下第
二明界坏也。

论。若时梵世至有情世
间。第三有情世间坏。

论。唯器世间至无
遗灰烬。第四明世间坏。

论。自地火焰
至如应当知。明自地灾。唯坏自地不坏他
地。

论。如是始从至总名坏劫。总结坏
劫。

论。所言成劫至成劫便至。大文第二
明成劫也。从空劫后方有成劫。空．成二劫
皆等住劫二十劫也　明成劫中复分有
四。一明成次第。二明将成相。三明成外
器。四明成有情。此下第一明次第也。

论。一切有情至将成前相。此下第二明成相
也。

论。风渐增盛至外器世间。此下第三
明成器也。

论。初一有情至应知已满。
此第四明有情成也。

论。此后复有至寿
方渐减。大文第三明住劫　就中有五。一
明成次第。二明初唯减。三明中下上。四
明后唯增。五总结前。此即初也。从成有情

世间十九中劫。人寿无量岁。渐下一有情至
阿毗地狱名成劫已。自此已后人命渐减。

论。此后十八至例皆如是。此第三明
中间十八有增．减也。

论。于十八后至
名第二十劫。第四明后一劫唯增。此后一劫
虽同十八。增至八万。以增迟故同前上
下。

论。一切劫增至成已住劫。此即第
五总结前也。

论。所馀成坏至二十中劫。
此明准住二十时量成．坏．空劫量同也。空
之一劫更无别相。故不别释。

论。成中
初劫至有情渐舍。明成．坏劫器。及有情时量
别也　立世经说器及有情成．坏各十劫与
此不同者。彼说。梵王先生十劫住后梵辅等
次第生。故知梵辅已下十劫成也。若兼梵王
十九劫成。梵王入成器中故十劫也。故知
梵王劫坏后十劫独住。

论。如是所说至
成大劫量。总八十成一大劫。

论。劫性
是何。问劫体也。

论。谓唯五蕴。答劫体
明无别法。即以彼时五蕴为体。不同外
道别有时．方。婆沙一百四十五云。劫体是
何。有说是色。如是说者昼夜等位无不皆是
五蕴生灭。以此成劫。劫体亦然。劫既通三
界时分。故用四蕴五蕴为性　若无色以
四蕴为性。空劫即以二蕴为性。婆沙论云。
何故名劫。劫是何义。答分别时分故分为
劫。谓分别刹那．腊缚．牟呼栗多时分以成
昼夜。分别昼夜时分以成半月．月．年。分别
半月等时分以成于劫。以是分别时分中
极故得总名声。声论师者言。分别位故说

名为劫。所以者何。是分别有为法行中究竟
位故。

论。经说三劫至三劫无数。问。

论累前大劫至三劫无数。答也。

论。既
称无数何复言三。难也。

论。非无数言至
是其一数。答　阿僧企耶。此云无数。非无
数言显不可数。此是解脱经六十数中一数
名也。

论。云何六十。问。

论。如彼经
言至三劫无数。总结答也。

论。何缘菩萨
至方期佛果。问。菩萨何为而不速取二乘涅
槃。而愿长时以取菩提。

论。如何不许
至发长时愿。答。无上菩提甚难得故。彼若不
能发长时愿修多苦行等不得菩提。是
故定须发长时愿。

论。若馀方便至久
修多苦行。此重问。若以无上大菩提果甚难
得故。发长时愿修多苦行。既有六十劫或
三生方便。亦得涅槃出离于苦。何用为菩
提久修多苦行。

论。为欲利乐至求无
上菩提。答。为利有情故。舍涅槃道以取
菩提。

论。济他有情于己何益。问。济他
何益于己。苦行若斯。

论。菩萨济物至
即为己益。答。菩萨悲心怀益物。既得成佛
济度众生。遂己悲心即为己益。

论。谁
信菩萨有如是事。难。此事难信谁能信此。

论。有怀润己至此事非难信。答。汝怀润
己无大慈悲。于此事中实为难信。以己
方人故不得信也。若无润己有大慈悲。此
事非难信。以他方己故。

论。如有久习
至如何不信。举喻显。如文可解。

论。又
如有情至如何不信复举喻也。已上两喻由

数习故。

论。又由种姓至别有自益。明
种姓如是起悲愿也。

论。依如是义至
他为己故。引颂證。就此颂中。前两句下士
者是异生。次两句中士者是二乘。后四句上
士是菩萨。

论。如是已辩至为成劫位。自此已下。大文第
二明人。第一明独觉。第二明四轮王。第三
明小王兴。此之一颂第一明佛．独觉。

论曰至诸佛出现。明佛出时。八万岁渐咸
不剋定时即上八万岁减半年等皆容出
世。下至百年。百年已下无容佛出。准贤劫
经第十云。拘留孙佛人寿四万岁时出世。拘
那含牟尼佛人寿三万岁时出世。迦叶佛人
寿二万岁时出世。释迦牟尼佛人寿百岁时
出世。准西域记第六卷云。六万．四万．二万．
百岁。佛出世也。又准立世经第九云。二十
小劫世界起成已住者几多已过。几多未过。
八小劫已过。十一小劫未来。第九一劫现在
未尽　准此经文。即今正当第九劫。即贤
劫中四佛出世。以俱在此第九劫渐减位。
应更详检。准此文。即前八劫中无佛出世。
弥勒佛即当第十劫出。又准弥勒经八云。
劫是刀兵劫。经云。于刀兵劫中。乃至今生
此。又准此文。后唯有十一劫。更有九百九
十六佛出。时恐太促。详其贤劫。似是风劫。
于六十四劫中此为第一劫。总六十四劫
为一贤劫。于中千佛理且可然。应更详
检。

论。何缘增位无佛出耶。问。增位从
下自上。增时总无出。

论。有情乐增难

教厌故。答。佛出本意令厌生死。乐渐渐减
易起厌心。乐渐渐增难教厌故。

论。何
缘减百无佛出耶。问。减位百年已下。其苦转
增。何缘不教令厌也。

论。五浊极增难
可化故。答。减其百岁烦恼等增。慧念等减。
极难化故。

论。五浊者至五有情浊。乘
便明五浊先列章门。后牒章释。

论。劫
减将末至说名为浊。总释浊名即是显恶。
居下泽秽。故名为浊。如浊水等。

论。
由前二浊至极被衰损。明前二浊为过速。
由寿浊故衰损寿命。由劫浊故衰损资具。
即劫末时资具衰损。

论。由次二浊至出
家善故。明次二浊为过患。由烦恼浊耽其
欲乐损在家善。由其见浊妄为苦行损出
家善。

论。由后一浊至及无病故。明众
生浊。故令智慧念等悉被衰损。婆沙一百十
三云。有情衰损者。谓劫初时。此赡部州。广博
严净。多诸淳善福德有情。城邑次比。人民充
满。至劫末时唯馀万人。

准婆沙。衰
损有情有二。一令劣恶。二令数少。恶是浊
义。数少非浊义。如浊水．浊酒不以少故名
浊。但以居下滓秽名浊。此论明有情浊
故略不论少。

论。独觉出现通劫增减。
第二明独觉出时也。

论。然诸独觉至转
名独胜。此下明二种独觉。麟角喻。谓出无
佛世独一而出　部行独觉。先是预流果声
闻。彼后无佛时进得胜果。故名独觉。此是
一释。

论。有馀说彼至得独胜名。第二释。
先修声闻顺决择分。后无佛时入于见道

名独觉也。

论。由本事中至不应修苦
行。引此文證是凡夫。圣人改断戒取。
不应修苦行。既修苦行證是异生。

论。麟角喻者至鳞角喻独觉。此第二释麟喻
独觉异部行。

论。言独觉者至不调他
故。释独觉名有二义。一取至果时不禀至
教。二已得果。复不觉于他。具此二义名为
独觉非因位不因教也。

论。何缘独觉
言不调他。问。下有四难。

论。非彼无能
至无碍解故。第一难也。

论。有能忆念
至圣教理故。第二难也。

论。有不可说至
理神通故。第三难也。

论。又不可说至
对治道故。第四难也。

论。虽有此理至无
说希望故。下有三种理答。此第一理也。

论。有知有情至难令逆流故。第二理也。

论。又避摄众生悕諠杂故。第三理也。

论。轮王出世至何威何想。已下两行颂第二
明轮王　就中有五。一问何时。二问几
种种。三问几俱。四问何威。五问何相。

论曰至故无轮王。答出时也。

论。此
王由轮至名转轮王。释轮王得名。

论。
施设足中至王四州界。引施设足答几种
也。

论。契经就胜至应知亦尔。通经。唯
说金轮。理实馀轮王亦尔。

论。轮王如佛
至轮王亦尔。答上几俱。

论。应审思择
至为约一切界。问。乘兹便明有十方佛。此
即问也。

论。有说馀界至馀亦应尔。述有
部等计。一佛普于一切十方皆能教化。故唯
一佛无二三等。若于一处有情难化佛不

能化。馀佛于中亦不能化。故无多佛。

论。又世尊告至唯一如来。此则复引圣教
證也。

论。若尔何缘至得自在转。大众部
等引经难。若谓一佛普于一切十方世界
皆得自在。何故经说我今于此三千大千
得自在转。而不言馀世界转也。

论。彼
有蜜意。有部等答。

论。蜜意者何。大众
部等问。

论。谓若世尊至例此应知。有部
等答。

论。有馀部师至出现世间。有馀大
众部等师计也。

论。所以者何。徵所以。

论。有多菩萨至有无边佛现。大众部等
释所以有多菩萨修菩萨行。理许多人得
成于佛。一界一佛理且可然。多界多佛何
理能遮。

论。若唯一佛至此事顿成。反难
释也。

论。是故问时定有多佛。总结成
也。

论。然彼所引至一界多界。反问通
经。

论。若说多界至别界佛耶。引轮王
为例。轮王说唯一。馀界有轮王。如来虽说
一。岂遮馀界有。

论。佛出世间至及决
定胜道。此重难。多佛出世有多吉祥。多所
利益。因何。不许有多如来俱时出世。

论。若尔何故至俱时出现。难。若以多佛
出有多利益。即令多界中有多佛出世。既
佛出世有多吉详。因何。不许一界多佛。

论。以无用故至饶益一切。答也。答中有
四。此即初也。

论。又愿力故至为眼为
道等。第二理也。

论。又令敬重至便深
敬重。第三理也。

论。又令速行至无二佛
现。第四理。并结总也。

论。如是所说至

剋胜便止。明四轮王威差别。此是第一金轮
王　就中有二。一异。二同。此辩威异。

论。一切轮王至定得生天。第二同也。虽现
威有异。以同无伤害。十善化生。故定生天。

论。经说轮王至主兵臣宝。此第五答何
相问。相有二种。一依宝相。即七宝为相。二
内身相。此即七宝相　就中有二。先列名。
后问答。此即初也。

论。象等五宝至生他
有情。后问答中此即问也。七宝之中殊宝．
轮宝非有情摄。可由轮王自业招得。象等
五宝既是有情。各由自业。如何轮王能感七
宝。

论。非他有情至乘自业起。答。五宝
虽是有情数摄各自业生。然一由有与转轮
圣王相系属业故。轮王出此宝方生。然馀轮
王轮宝既劣。馀宝亦劣。

论。如是所说至
大士相殊。此明转轮王身相。一切轮王皆悉
并有三十二相。四王既异相有胜劣。

论。若尔轮王与佛何异。问也。

论。佛大士
相至故有差别。答　处正。谓当其处。如千
福轮相。正当足下　明。谓分明。如千福
相明显　圆。谓圆满。谓千福等具足。毗婆
沙云施设论说。赡部州边于大海际有转轮
王路广踰缮那。诸转轮王若不出世。水所
覆没无能游履。若出世时海水咸一踰缮
那此路乃现。底布金沙。旃檀香水自然洒
洞。轮王每欲巡此州时。导从四军。而游此
路。

论。劫初人众为有王无。已下一行颂。第三明
劫初时小王等也。

论曰至长寿久住。此

明未食段时也。

论。有如是类至从兹
出现。自此已下渐食段食无有光明。日．月
火明此时出现。自此已前食地味也。

论。由涉耽味至竞耽食之。第二明食地皮
饼。

论。地饼复隐至林藤出现。第三明
食林藤食。

论。竞耽食故至以充所食。
第四明食香稻食。

论。此食粗故至男
女根生。从此已后有男．女根。

论。由二
根殊至初发此时。自此已后有非梵行。

论。尔时诸人至始于此时。自此已后有盗
业道。

论。为欲遮防至刹帝利名。明有
主也　刹帝利。此云田主。

论。大众钦
承至此王为首。明立主德名大　三末多。此
云共许。

论。时人或有至婆罗门名。自
此已后有二姓也。

论。后时有王至始
于此时。明有杀业道。

论。时有罪人至
此时为首。明有虚诳语。

论。于劫咸位至其相云何。自此已下。大文
第三明灾　就中有二。第一明小三灾。第
二明大三灾。此即第一明小三灾。

论
曰至中劫末起。明起时也。此诸灾患由二
为本。谓耽异食及性懒堕。由此烦恼故
劫渐减有小三灾。

论。三灾者至三饥
馑。列名也。

论。谓中劫末至互相残害。
此释第一刀兵劫名也。

论。又中劫末至
难可救疗。此释第二疾疫劫。

论。又中
劫末至白骨运筹。第三饥馑劫也。

论。由
二种因至名有圣集。此释聚集有二因。

论。言有白骨至煎计饮之。此释白骨有

二因。

论。有运筹言至以济馀命。此释
运筹有二因。

论。然有至教至饥馑灾
起。述三善因离三灾也。

论。此三灾起
至人寿渐增。此述三灾住时分也。刀兵最
速。饥馑最长时。皆言七者。三灾起时法尔如
此。

论。东西二洲至北洲总无。述灾四
洲唯赡部也。

论。前说火灾焚烧世界。已下两颂第二明大
三灾。

论曰至由风相系。此述能坏三
灾别也。

论。此三灾刀至亦无馀在。述
所坏器极微亦尽。婆沙一百三十三说。火灾
起时。有说七日先隐持双。先有一日出。世
界坏时后六日渐出便坏世界。有说一日分
为七日。有说一日成七倍势有说七日先
藏地下后渐出现。如是说者有情类业增上
力令世间成。至劫末时业力尽故。随于近
处有灾火生。乃至梵宫皆被梵烧　水灾
起时。有说三定边雨热灰水能坏世界。有说
从下水轮踊出。如是说者诸有情类业增上
力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近
处有灾水生。由彼因缘世界便坏　风灾
起时。有说从四定边风起能坏世界。有说
从下风轮有猛风起。如是说者诸有情类
业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。
随于近处有灾风生。至遍净天皆被散
坏　此论三灾多非婆沙正义。论师意别。

论。一类外道至馀极微在。自此已下破胜
论也。彼外道计执极微常。彼谓劫坏但坏
粗色。尔时犹有馀祖常微。

论。何缘彼

执犹有馀极微。论主徵也。

论。勿复粗
色生无种子故。胜论答。彼执。劫坏坏馀粗
色。祖极微散在虚空中。然在空中各各别
住。劫将成时。两两和合生一子微。量等父．
母。又微和合共生一孙极微。等二子微如
是乃至展转成器世间。根本以最极细祖
微为种。若此祖微亦令尽者。后子等微生
即无种。

论。岂不前说至风为种子。论主
述自家。有二种子。一业所生风。二灾顶风
也。业风如前释。顶风如后释。既有此种何
用细微。

论。有化地部至飘种成此。
述化地部计。正理论云。风中具有种子细
物。为同类因引粗物起。

论。虽尔不许
至亲所引起。此是外道述自计也。如前所
引三种种子。皆是前后为同类因。如种子芽
等。外道宗计。不许种与芽为亲因。芽分生
芽。种分生种。为亲因也。

论。若尔芽等
从何而生。论主反问胜论。芽不从种生许
从何生。

论。从自分生至从极微生。胜
论答。即芽有粗色．细色．乃至极微。从极微
生细色生粗色也。

论。于芽等生中种
等有何力。论主反问胜论。若芽生时从自
分生。种等于芽有何力用。既无力用。何名
为种。

论。除能引集至生芽等力。胜论
答。由种子故令芽极微聚集而住。更无有
力。

论。何缘定作如是执耶。论主反问
胜论执意。

论。从立类生定不应理。胜
论答。

论。不应何理。论主问。

论。应
无定故。此胜论反难。论主种中地大与芽地

大二类虽别而许相生。既异类相生应无
有定。故麦种．谷芽亦是异类。应麦种中大
生谷等芽。

论。功能定故无不定失。论
主答。麦种于麦芽虽是异类。相望有力。功
能定故。不生谷芽。

论。如声熟变等从
异类定生。此即论主引喻显也。如丝．竹．土．
草与声异类。所变清．浊之声。决定无不定
也。如火．土与食．铁俱是异类。火然能熟
食变铁。土即不能。岂非决定。

论。德
法有殊实法不尔。胜论救。声乃熟变是其德
句。热．及合．离亦德句摄。种中地．火．及芽．
地大。并是实句。因合有声因热熟变。并是
德法异类相生。与实法殊。地等实法唯生
同类。

论。现见实法至缕生衣等。胜论指
事释也。藤生于支。缕生于衣。必同类生不
变异类。

论。此非应理。论主非所引
喻。

论。非理者何。胜论外道问非理也。

论。引不极成为能立故。即论主答非理。
我宗不许藤生于支缕生于衣。既不共许。
不是极成。宗为所立。喻为能立。引不共许
缕生衣等为能立故。

论。令此所引何
不极成。胜论外道反问论主。

论。非许
藤支至如蚁行等。论主答也。如蚁之与行。
树之与林。人之与军。即是蚁等于安布差
别位中。立以异名。非别有体藤缕衣亦复
如是。如何说缕等能生于衣等。

论。云
何知尔。胜论云。何知缕衣如蚁行等。

论。一缕合中至唯得缕故。论主答。现见于行
之内一蚁合曾不得行。亦现见一缕合中曾

不得衣唯得缕故。故知离缕之外无别衣
体。即合众缕以为衣也。

论。有谁为障
令不得衣。反问胜论。于一缕上有何物为
障令但见缕而不见衣。

论。若一缕中
至有衣分无衣。牒救破也。若是一缕中无全
衣故不见衣者。即应一缕上有衣一分无
全衣。

论。应许全衣至有分名衣。纵立
衣分。夺破全衣。全衣即是衣分成故还如蚁
等。

论。又如何知衣分异缕。此中又破
有衣分也。世所现见。一缕之上但见其缕
不见衣分。又如何知衣分异缕。非即以缕
为衣分耶。

论。若谓衣要待多所依合。
牒转救也。胜论救云。一缕合时未有衣。要
待多缕以为所依。故如子．孙微独一无
如用百千常微生一大色。于其前位此色
不生。

论。于唯多经合应亦得衣。论主
破。若若要多缕合即应得衣。不须纬。因
何多经同聚而不见衣。

论。或应毕竟
无得衣理。论主又破前并遮转救。若谓由
此经．纬共成故。堕阙一分即不得衣。即
应毕竟无得衣理。

论。中及馀边不对
根故。论主出毕竟不得衣所以。如多丝成
衣之中。缕．及表．里不同。必不俱见。即应
毕竟无得衣时。

论。若谓渐次皆可对
根。牒转救也。中及表．里虽不同时。若渐次
者皆可见故。

论。则应眼身至得有分衣
故。论主破。若如此救。即不可言见触衣
也。眼．身无时得全分故。

论。故即于诸
分至如旋火轮论主自述宗义。如旋火轮

于相续位非轮。轮觉离其火外无别有
轮。即于诸分渐次了别。而实无别有分衣
故起有分觉。

论。谓若离续缕至不可
得故。重释离缕无别衣也。谓缕上有青．黄
等色。毛氎等类。御寒业等用。别有衣上色．
类．业别不可得故。若衣与缕体性别者。即
应三种。亦应各别。既三无别。故知无别。
同旋火轮。

论。若锦衣上至从异类起。
又牒计也。若以锦上色．类．业等属于衣
者。即衣实是一。缕实有种种异。即应衣实
法从种种异类缕实法生。违自宗也。即违
前立德法可尔实法不然。若衣无实。色等
依何起也。

论。一一缕色等无种种异故。
结上过也。锦有分衣有种种色。一一之缕
无种种色。衣．缕不同。缕生衣故證实从异
类生也。

论。或于一分至由彼显衣故。
又重破。锦有分衣众色共成。一分唯有自色
等故。而即于一分应不见锦衣。锦衣由
彼众色成。于一分处无众色故。

论。或
即彼分至异色等相故。又重破。锦衣既是众
色共为。一分锦衣应有众色之相。

论。
彼许有分至甚为灵异。又破彼转计。若谓有
分全衣体唯是一。而有种种色。种种类。种种
业用殊者。多．一相违。甚为灵异。

论。又
于一火至应不得成。又破胜论计。彼计。光明
遍一窟中。有一粗色遍于室内。衣亦复尔。
随衣大．小一色遍衣。今破光明衣亦随破。
如一光明界分之中。近即明热。远便闇冷。
既同一体。如何不同。

论。各别极微至可

现根證。论主述自宗。各别一一极微根不能
取名为越根而众微共集可现根證。现根
證时离微。更无别粗色也。

论。如彼所
宗至合能发识。引外宗證。如彼宗中多微
合故共生一果。别则不生。或如眼．境等合
能生眼识。别则不生。我宗由多微合故识．
根能取。别不能取。

论。又如翳目至便
无见能。又引世间共许證也。

论。极微
对根理亦应尔。总结成。理亦同彼合能生果
根．境生识。及如散发翳目见也。

论。又
即于色等至极微亦坏。明色即是极微。色坏
极微坏也。

论。极微实摄至定俱时灭。外
道救。极微实句摄。色是德句摄。实．德体殊。
异体不应定俱时灭。

论。此二体别至
故非体别。论主破体别有。文有三重。此第
一也。若谓地大极微是实。色是德摄。二体
别者。因何共审观时。不见地等外有别色
也。

论。又彼宗中至宁异色触。第二破彼
宗。自云。地等实句眼见。身触。色德亦眼见。
触德亦身触。实之与德色．触何异。

论。
又烧毛氎至形量等故。第三破也。毛谓羊毛
等。氎谓白氎等。花谓红花等。此三种实句体
别形量相似。德不同毛黑．氎白．花红。未被
烧时由色别。故知三种异生毛等三觉。被
烧已后。同一黑色。形量同故。既不记识毛．
氎等异。故知德外无别实也。若谓实外有
别德者。毛等三物未烧之时。实．德俱异。被
烧已去德同实异。虽德是同实有异故。实
又眼．身所得。因何不能记识毛．氎等异。故

知离色无别异也。

论。犹如行伍至不
记识故。引喻。由两行。一行是瓶。一行是瓫。
同一鸽毛。由观瓶．瓫形别记识不同。若不
观形。唯著鸽毛。即不能记识两行有别。
毛．氎．红花亦尔。被烧已后。由色同不可
记别。形复无异故不记别。若形有别可
记别也。

论。谁当采录至广诤应止。可
解。

论。此三灾顶至名彼灾顶。此明三
顶。

论。何缘下三定至遭是外灾明下
定灾及所以也。正理云。第二静虑喜受为内
灾。与轻安俱润泽如水。故遍身粗重由此
皆除。故经说苦根第二定灭。乃至。亦由灭
苦所依识身。故说苦根二静虑灭。虽生上
地识身容现前。随欲不行。自在故无过。
然经言灭苦。据正入定时。初静虑中犹有
寻．伺无增上喜不言苦灭　又云。故初
静虑内具三灾。外亦具遭三灾所坏。第二
静虑内有二灾。故外亦遭二灾所坏。第三
静虑内唯一灾。故外但遭一灾所坏(身粗重是
苦根本。第二定轻安能除。故言苦根灭也)。

论。何缘不立至地还
违地。明地大非灾所以。

论。第四静虑
至所不及故。明第四定无外灾所以。

论。有说彼地至更往馀处。此第二师释。正理
论云。毗婆沙师说。第四定摄净居天故。灾不
能损。由彼不可生无色天。亦复不应更
往馀处。由此證馀界无净居天。若馀世界
中有净居者。应如地狱移往他方。宁说不
应更往馀处。下三天处。由净居天威力摄
持。故无灾坏。无容一地处少不同。便有

为灾坏．不坏别。

论。若尔彼地至体亦
非常。问答第四定器常．无常也。婆沙一百
三十四云。问第四静虑地若无边灾所不
及。岂非常住。答刹那无常故无此失。有说
第四静虑地中宫殿所依俱是无常。谓彼宫
地随彼诸天生时死时俱起没故。此说非
理。所以者何。应无有情共器业故。由此
如前所说者(准此。即非与宫殿等同生灭也)。正理二十一解无
云天云已下空中天所居地。如云蜜合故
说名云。此上诸天。更无云地。在无云首故
说无云　第四定地各别不违。诸论皆同。说
灭不同。论意各别。此论所说。是婆沙后释。
评家义意论将此为非难故。诸天宫殿。理
是随身。亦共业感。若不尔者。应无来往相
过。宫殿受用之理。

论。所说三灾云何次
第。已下明三灾起之次第。先问后答。此即问
也。

论。要先无间至一风灾起。答文可
解。

论。何缘如是。问所以。

论。由彼
有情至六十四劫。已下答。由上地因胜所感
身寿。其量次长。所感外器。亦渐久住。此即善
顺施设足文。第三禅遍净天。寿六十四劫。七
火．一水。总七七火。七水。后七火．一风。七九
六十三。并一风灾有六十四。第六十四虽
缺二十二中劫。据全说故言六十四。此天
劫初成时。最初生容寿六十四劫。于后生
者皆不得也。若有定业应移馀界。
俱舍论疏卷第十二

(本奥云)初校额田部白麻吕

移唐草本写校毕

再校葛城首麻吕

保延三年十一月十日夜点了

非人老法师