所杀受苦命断坏失威光。令他苦故生于地
狱。断他命故人中寿短。先是加行果。后是根
本果。根本近分俱名杀生。由坏威光感恶外
具。是故杀业得三种果。馀恶业道如理应思。
由此应准知善业道三果。且于离杀。若习若
修若多所作。由此力故生于天中受异熟果。
从彼殁已来生人中。受极长寿。近增上果。
即复由此感诸外具有大威光。远增上果。馀
善三果翻恶应说。又契经说。八邪支中分色
业为三。谓邪语业命离邪语业。邪命是何。虽
离彼无而别说者。颂曰。

「　贪生身语业
　邪命难除故
　执命资贪生
　违经故非理」


论曰。瞋痴所生身语二业。如次唯名邪语
邪业。从贪所生身语二业。名邪语邪业。亦
说名邪命。以难除故异二别立。贪细能夺诸
有情心。极聪慧人犹难禁护。故此对二为极
难除。诸在家人邪见难断。以多妄执吉祥等
故。诸出家者邪命难除。所有命缘皆属他故。
为于正命令殷重修。故佛离前别说为一。有
馀师执。缘命资具贪欲所生身语二业方名
邪命。非馀贪生。所以者何。为自戏乐作歌舞
等非资命故。此违经故。理定不然。戒蕴经中
观象斗等世尊亦立在邪命中。邪受外尘虚延
命故。由此非独命资粮贪。所发身语方名邪
命。正语业命翻此应知。诸业道中随粗细说
先身后语。八道支内据顺相生先语后身。故
契经中说寻伺已发语。如前所说。果有五种。
何等业有几果。颂曰。

「　断道有漏业
　具足有五果
　无漏业有四
　谓唯除异熟
　馀有漏善恶
　亦四除离系
　馀无漏无记
　三除前所除」


论曰。道能證断及能断惑。得断道名。即无间
道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业具
有五果。等流果者。谓自地中后等若增诸
相似法。异熟果者。谓自地中断道所招可爱
异熟。离系果者。谓此道力断惑所證择灭无
为。士用果者。谓道所牵俱有解脱所修及断。
言俱有者。谓俱生法。言解脱者。谓无间生即
解脱道。言所修者。谓未来修。断谓择灭。由
道力故彼得方起。增上果者。有如是说。谓离
自性馀有为法。唯除前生。有作是言。断亦应
是道增上果。道增上力能證彼故。即断道中
无漏道业。唯有四果。谓除异熟。馀有漏善。及
不善业。亦有四果。谓除离系。异前断道故说
为馀。次后馀言例此应释。谓馀无漏及无记
业唯有三果。除前所除。谓除前所除异熟及
离系。已总分别诸业有果。次辩异门业有果
相。于中先辩善等三业。颂曰。

「　善等于善等
　初有四二三
　中有二三四
　后二三三果」


论曰。最后所说。皆如次言。显随所应。遍前门
义。且善不善无记三业。一一为因。如其次第
对善不善无记三法辩有果数。后例应知。谓
初善业。以善法为四果。除异熟。以不善为
二果。谓士用及增上。以无记为三果。除等
流及离系中不善业。以善法为二果。谓士用

及增上。以不善为三果。除异熟及离系。以
无记为四果。除离系等流果者。谓见苦所断
一切不善业。及见集所断遍行不善业。以欲
界中身边见品诸无记法为等流故。后无记
业。以善法为二果。谓士用及增上。以不善为
三果。除异熟及离系等流果者。谓身边见品
诸无记业。以五部不善为等流故。以无记为
三果。如不善。已辩三性。当辩三世。颂曰。

「　过于三各四
　现于未亦尔
　现于现二果
　未于未果三」


论曰。过去现在未来三业。一一为因。如其
所应。以过去等。为果别者。谓过去业。以三世
法各为四果。除离系。现在业。以未来为四
果。如前说。以现在为二果。谓士用及增上。未
来世业。以未来为三果。除等流及离系。不说
后业有前果者。前法定非后业果故。已辩三
世。当辩诸地。颂曰。

「　同地有四果
　异地二或三」


论曰。于诸地中随何地业。以同地法为四果。
除离系。若是有漏以异地法为二果。谓士用
及增上。若是无漏以异地法为三果。除异熟
及离系。不堕界故不遮等流。已辩诸地。当辩
学等。颂曰。

「　学于三各三
　无学一三二
　非学非无学
　有二二五果」


论曰。学等三业。一一为因。如其次第。各以三
法为果别者。谓学业。以学法为三果。除异熟
及离系。以无学法为三亦尔。以非二为三果。
除异熟及等流。无学业以学法为一果。谓增

上。以无学为三果除异熟及离系。以非二为
二果。谓士用及增上。非二业。以学法为二果。
谓士用及增上。以无学法为二亦尔。以非二
为五果。已辩学等。当辩见所断等。颂曰。

「　见所断业等
　一一各于三
　初有三四一
　中二四三果
　后有一二四
　皆如次应知」


论曰。见所断等三业。如次。一一为因。各以三
法为果别者初见所断业。以见所断法为三
果。除异熟及离系。以修所断法为四果。除
离系。以非所断法为一果。谓增上中修所断
业。以见所断法为二果。谓士用及增上。以修
所断法为四果。除离系。以非所断法为三果。
除异熟及等流后非所断业。以见所断法为
一果。谓增上。以修所断法为二果。谓士用及
增上。以非所断法为四果。除异熟。皆如次
者。随其所应。遍上诸门。略法应尔。因辩诸
业。应复问言。如本论中所说三业。谓应作业。
不应作业。及非应作非不应作。其相云何。颂
曰。

「　染业不应作
　有说亦坏轨
　应作业翻此
　俱相违第三」


论曰。有说染污身语意业名不应作。以从非
理作意生故。有馀师言。诸坏轨则身语意业。
设是不染亦不应作。由彼不合世轨则故。谓
诸无覆无记身业。若住若行若饮食等。诸有
不合世俗礼仪。皆说名为坏轨身业。诸有无
覆无记语业坏形言时及作者等。但有不合
世俗礼仪。皆说名为坏轨语业。等起前二

思名坏轨意业。此及染业名不应作。应作业
者与此相翻。俱违前二。是第三业。若依世
俗后亦可然。若就胜义前说为善。谓唯善业
名为应作。唯诸染业名不应作。无覆无记身
语意业名非应作非不应作。然非一切不应
作业皆恶行摄。唯有不善。是恶性故得恶行
名。以招爱果名为妙行。招不爱果名为恶行。
有覆无记虽是不应作而非恶行摄。由此所
行决定不能招爱非爱果故。今于此中复应
思择。为由一业但引一生。为引多生。又为
一生。但一业引为多业引。颂曰。

「　一业引一生
　多业能圆满」


论曰。若依正理应决定说。但由一业唯引
一生。此一生言显众同分。以得同分方说名
生。若说一生由多业引。或说一业能引多生。
如是二言于理何失。且初有失。谓一生中前
业果终后业果起业果别故。应有死生。或应
多生。无死生理业果终起。如一生故。二俱有
过。一本有中应有众多死生有故。或应乃至
无馀涅槃。中间永无死及生故。何缘定限。一
趣处中。有异业果生。便有生死。有异业果起。
而无死生。一业果终馀业果起。理定应立。有
死有生。又许一生定为多种。造作增长业所
引故。则应决定无中夭者。或应不受果。而永
弃彼业。然先已说。先说者何。谓理必无。时分
定业所感异熟。转馀时受。又理必无。时分定
业非造作增长必受异熟故。若谓有生。由定
不定多种业引。或复有生。唯为多种定业所
引。故有中夭及有尽寿。此亦不然。时分果

业定不定受无决定故。若有一类中年老年。
时分果业决定应受。婴孩童子少年果业不
定受者。彼复如何。理必无容离前有后。或
应前位所有果业。必是定受果故。然于此中
无决定理。令前位业决定受果。令后位业受
果不定。故无一生多业所引。后亦有失。一
业引多生。时分定业应成杂乱故。此无杂
乱。如先已辩。故无一业能引多生。若尔何
缘尊者无灭。自言我忆昔于一时于殊胜福
田一施食异熟。从兹七返生三十三天。七
生人中为转轮圣帝。最后生在大释迦家。丰
足珍财多受快乐。毗婆沙者。已释此言。一
施食为依起多胜思。愿能引位别多异熟生
故。作如是言。一施食异熟不应异熟能复
感生。但为显依一施食境起多思愿所招异
熟分位差别。故作是言。或显初基故作是
说。彼由一业感一生中。大贵多财及宿生
智。乘斯更造感馀生福。如是展转至最后
身生富贵家得究竟果。如有缘一迦栗沙钵
拿方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗
沙钵拿遂至今时成大富贵。是故一业唯引
一生。虽言一生由一业引。而许圆满。由多
业成。譬如画师先以一色图其形状后填众
彩。今于此中。一色所喻。为一类业。为一
刹那。若喻一类违此宗理。以非一业。引一生
言。可约一类。类必多故。多引一生。不应理
故。若言一色喻一刹那。非一刹那能图形状。
即所立喻于證无能今见此中喻一类业。如
何引业约类得成。引一趣业有众多故。此言

意显一类业中。唯一刹那。引众同分。同类异
类。多刹那业能为圆满。故说为多。故如一
色先图形状后填众彩。此言应理。是故虽有
同禀人身。而于其中有具支体。诸根形量色
力庄严。或有于前多缺减者。为但由业能引
满生。不尔一切业一果法。势力强故。亦引满
生。与此相违。能满非引。如是二类。其体是
何。颂曰。

「　二无心定得
　不能引馀通」


论曰。二无心定。虽有异熟而无势力引众同
分。以与诸业非俱有故。一切不善善有漏得
亦无势力引众同分。以与诸业非一果故。诸
馀不善善有漏法。皆容通二。谓引及满。契经
中说。重障有三。谓业障烦恼障异熟障。如是
三障。其体是何。颂曰。

「　三障无间业
　及数行烦恼
　并一切恶趣
　北洲无想天」


论曰。业障体者。谓五无间。一者害母。二者害
父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶
心出佛身血。烦恼障体者。谓数行烦恼。下
品烦恼。若有数行。虽欲伏除难得其便。由
彼展转令上品生难可伏除。故亦名障。上品
烦恼若不数行。对治道生易得其便。虽极猛
利而非障摄。虽住欲界具缚有情平等皆成
一切烦恼。而现行别为障不同。故烦恼中。
随品上下但数行者。名烦恼障。异熟障体者。
谓三恶趣全及善趣一分。即北洲无想。何故
名障。能障圣道及道资粮并离染故。虽有
馀业能障见道。而可转故非如五逆。毗婆

沙说。此五因缘。易见易知。说为业障谓处趣
生果及补特伽罗。馀障废立如理应思。此三
障中烦恼最重。以能发业业感果故。有馀师
言。烦恼与业二障皆最重。以有此者第二生
中亦不可治故。无间何义。此无间业。于无间
生必受果故。无馀生果业能障故。有说。造逆
补特伽罗。从此命终定堕地狱中。无间隔故
名无间。三障应知。何趣中有。颂曰。

「　三洲有无间
　非馀扇𢮎等
　少恩少羞耻
　馀障通五趣」


论曰。非一切障诸趣皆有。且无间业唯人三
洲。非北俱卢馀趣馀界。于三洲内唯女及男。
非扇𢮎等。如无恶戒。有说。父母于彼少恩。彼
于父母少羞耻故。谓彼父母生不具身。爱念
又微。故言恩少。彼于父母惭愧亦微。要怀重
惭愧。方触无间罪。若有人害非人父母亦
不成逆罪。少恩羞耻故。谓彼于子无如人恩。
子于彼无如人惭愧。已辩业障唯人三洲。馀
障应知五趣皆有。然烦恼障遍一切处。若异
熟障全三恶趣。人唯北洲。天唯无想。于前所
辩三重障中说五无间为业障体。五无间业
其体是何。颂曰。

「　此五无间中
　四身一语业
　三杀一诳语
　一杀生加行」


论曰。五无间中。四是身业。一是语业。三是
杀生。一虚诳语。根本业道。一是杀生业道加
行。以如来身不可害故。破僧无间。是虚诳语。
既是虚诳语。何缘名破僧。因受果名。或能破
故。若尔僧破其体是何。能所破人谁所成就。

颂曰。

「　僧破不和合
　心不相应行
　无覆无记性
　所破僧所成」


论曰。僧破体是不和合性。无覆无记心不相
应行蕴所摄。岂成无间。如是僧破因妄语生。
故说破僧是无间果。非能破者。成此僧破。但
是所破僧众所成。此能破人何所成就。破僧
异熟何处几时。颂曰。

「　能破者唯成
　此虚诳语罪
　无间一劫熟
　随罪增苦增」


论曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪诳语为
性。即僧破俱生语表无表业。此必无间大地
狱中。经一中劫受极重苦。馀逆不必生于无
间。然此不经一大劫者。欲界无有此寿量故。
一中劫时亦不满足。经说。天授人寿四万岁
时来生人中證独觉菩提故。然不违背寿一
劫。言一劫少分中立一劫名故。现有一分。亦
立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一
已招无间狱生。馀应无果。无无果失。造多
逆人唯一能引。馀助满故。随彼罪增苦还增
剧。谓由多逆感地狱中。大柔软身多猛苦具。
受二三四五倍重苦。或无中夭受苦多时。如
何可言馀应无果。谁于何处能破于谁。破在
何时经几时破。颂曰。

「　苾刍见净行
　破异处愚夫
　忍异师道时
　名破不经宿」


论曰。能破僧者。要大苾刍。必非在家苾刍尼
等。以彼依止无威德故。唯见行人。非爱行
者。以恶意乐极坚深故。于染净品俱躁动故。

要住净行方能破僧。以犯戒人无威德故。即
由此證。造馀逆后。不能破僧。以造馀逆。及受
彼果。处无定故。于斯且举净行为初。类显端
严语具圆等。丑陋讷等无破能故。要异处破
非对大师。以诸如来不可轻逼。言词威肃对
必无能。唯破异生非破圣者。他不能引得證
净故。有说得忍亦不可破。由决定忍佛所说
故。为含二义。说愚夫言。要所破僧。忍师异
佛。忍异佛说。有馀圣道应说僧破。在如是
时。此夜必和不经宿住。如是名曰破法轮僧。
能障佛法轮坏僧和合故。谓由僧坏邪道转
时。圣道被遮暂时不转。言邪道者。提婆达
多妄说五事为出离道。一者不应受用乳等。
二者断肉。三者断盐。四者应被不截衣服。五
者应居聚落边寺。众若忍许彼所说时。名破
法轮。亦名僧破。何洲人几破法轮僧。破羯磨
僧何洲人几。颂曰。

「　赡部洲九等
　方破法轮僧
　唯破羯磨僧
　通三洲八等」


论曰。唯赡部洲人少至九。或复过此能破法
轮。非于馀洲。以无佛故。要有佛处可立异
师。要八苾刍分为二众。以为所破能破第九。
故众极少。犹须九人。等言为明过此无限。
唯破羯磨通在三洲。极少八人。多亦无限。
通三洲者。以有圣教及有出家弟子众故。要
一界中僧分二部别作羯磨。故须八人。过此
无遮。故亦言等。于何时分容有破僧破羯磨
僧。从结界后迄今亦有。至法未灭。破法轮僧。
除六时分。何等为六。颂曰。

「　初后疱双前
　佛灭未结界
　于如是六位
　无破法轮僧」


论曰。初谓世尊成佛未久。有情有善阿世耶
故。恶阿世耶犹未起故。后谓善逝将般涅槃。
圣教增广善安住故。必僧和合。佛方涅槃。
有馀师言。證法性定故。众咸忧戚故。非初非
后。于圣教中戒见二疱若未起位亦无破僧。
要见疱生方敢破故。未立止观第一双时。法
尔由彼速还合故。佛灭后时他不信受。无有
真佛为敌对故。未结界时无一界内。僧分二
部可名僧破。于此六位无破法轮。如是破僧
诸佛皆有。不尔要有宿破他业。于此贤劫迦
叶波佛时。释迦牟尼曾破他众故。且止傍论
应辩逆缘。颂曰。

「　弃坏恩德田
　转形亦成逆
　母谓因彼血
　误等无或有
　打心出佛血
　害后无学无」


论曰。何缘害母等成无间非馀。由弃恩田坏
德田故。谓害父母是弃恩田。如何有恩。身
生本故。如何弃彼。谓舍彼恩德田。谓馀阿
罗汉等具诸胜德及能生故。坏德所依故成
逆罪。若有父母子初生时。为杀弃于豺狼路
等。或于胎中方便欲杀。由定业力子不命终。
彼有何恩弃之成逆。彼定由有不活等畏。
于子事急起欲杀心。然弃等时必怀悲悯。数
数缘子爱恋缠心。若弃此恩下逆罪触。为显
逆罪有下中上。故说弃恩皆成逆罪。或由母
等田器法然。设彼无恩但害其命。必应无间
生地狱中。诸聪慧人咸作是说。世尊于法了

达根源。作如是言。但应深信父母形转杀成
逆耶。逆罪亦成。依止一故。设有女人羯剌
蓝堕。馀女收取置产门中。生子杀何成害母
逆。因彼血生者。识托方增故。第二女人但如
养母。虽诸所作皆应咨决。而害但成无间同
类。故唯人趣结生胜。缘害成害母逆非。唯
持养者。若于父母起杀加行。误杀馀人无无
间罪。于非父母起杀加行。误杀父母亦不成
逆。若一加行害母及馀。二无表生。表唯逆
罪。以无间业势力强故。鸣尊者言。亦有二
表。表是积集极微成故。今观彼意表有多微。
有逆罪收。有馀罪摄。有于阿罗汉无阿罗
汉想。亦无决定解。此非阿罗汉。无简别故。害
成逆罪。非于父母全与此同。以易识知而不
识者。虽行杀害无弃恩心。阿罗汉人无别摽
相。既难识是亦难知非。故漫心杀亦成无间。
若有害父。父是阿罗汉得一逆罪。以依止一
故。然显一逆由二缘成。或以二门诃责彼
罪。故告始欠持汝已造二逆。所谓害父杀阿
罗汉。若于佛所恶心出血。一切皆得无间罪
耶。要以杀心方成逆罪。打心出血无间则无。
无决定心坏福田故。若杀加行位。彼未成无
学。将死方得阿罗汉果。能杀彼者有逆罪耶
无。于无学身无杀加行故。若造无间加行不
可转。为有离染及得圣果耶。颂曰。

「　造逆定加行
　无离染得果」


论曰。无间加行若必定成。中间决无离染
得果。馀恶业道加行中间。若圣道生业道不
起。转得相续。定违彼故。非已见谛者。业道

罪所触。然我所宗无间加行总说有二。一近
二远。近不可转。远有转义。于诸恶行无间罪
中。何罪最重。于诸妙行世善业中。何最大果。
颂曰。

「　破僧虚诳语
　于罪中最大
　感第一有思
　世善中大果」


论曰。为破僧故发虚诳语。诸恶行中此罪最
大。如何此罪虚诳语收。由所发言依异想故。
谓彼于法有法想。于非法有非法想。于大师
有大师想。于己身有非一切智想。然由深固恶阿世耶。隐覆此想。作别异说。设有不
以异想破僧。则不能生劫寿重罪。何缘此罪
恶行中最。由此毁伤佛法身故。障世生天解
脱道故。感第一有异熟果思。于世善中为最
大果。能感最极静异熟故。约异熟果故作是
说。如其通就五果说者。是则应说与金刚喻
定相应思能得大果。谓此能得异熟果外。诸
有为无为四阿罗汉果。虽诸无漏无间道思。
皆除异熟。得馀四果。然此所得最为殊胜。诸
结永断。为此果故。为简此故。说世善言。为
唯无间罪定生地狱。诸无间同类亦定生彼。
非定无间生。非无间业故。无间同类其相云
何。颂曰。

「　污母无学尼
　杀住定菩萨
　及有学圣者
　夺僧和合缘
　破坏窣堵波
　是无间同类」


论曰。言同类者。是相似义。若有于母阿罗
汉尼。行非梵行为极污辱。是名害母同类业
相。若有杀害住定菩萨。是名害父同类业

相。若有杀害有学圣者。是名第三同类业相。
若有侵夺僧和合缘。是名破僧同类业相。若
有破坏佛窣堵波。是名第五同类业相。有
异熟业。于三时中。极能为障。言三时者。颂
曰。

「　将得忍不还
　无学业为障」


论曰。若从顶位将得忍时。感恶趣业皆极为
障。以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国。
一切债主皆极为障。若有将得不还果时。欲
界系业皆极为障。若有将得无学果时。色无
色业皆极为障。此后二位喻说如前。然于此
中除顺现受。及顺不定受异熟不定业。并异
熟定中非异处熟者。
《说一切有部显宗论》卷第二十三