广分别。处非处义身等恶行。感非爱果。定有
是处。感可爱果。必无是处。乃至广说。于彼经
中所未说者我依馀教复略分别。谓诸如来
犹有误失。诸应分别而一向记。无力无畏三
念住等不共功德。必无是处诸圣犹起见所
断惑。覆罪堕恶。必无是处。造无间者现身
见法堕邪性者现入正性。外道法内有真沙
门。有虽受生而无有死。有不还者复欲界
生。有阿罗汉更受后有。有舍二种识犹现行
处。有十三界有十九蕴有第六世。有第四谛
有第五。必无是处。如来所使有能遮遏。世尊
使者事未究竟。正在慈定灭尽定中。随信法
行者有能为损害。北俱卢死堕恶趣中。及有
中夭。必无是处。诸行不灭涅槃非常。异
生有能断有顶惑于一相续二心俱行无漏为
因招异熟果。五识得与觉支相应。眠梦位中
有生有死。得果退等。必无是处。有五识身无
寻无伺。缘名过未离世为境。有鼻舌识有覆
无记。有生上界入现观者。有耳见色有眼闻
声。舌嗅香等。必无是处。如是等类得非处名。
与此相违皆名是处。岂不处智已知非处。诸
非处智亦已知处。何劳双说处非处名。虽理
实然而双说者。为欲遮止无因论故说是处
名。为欲遮止恶因论故说非处名。依一智体
双说无失。宁知于一处非处力中。恐略难悟
析出馀九力。以馀皆有此力义故。谓如实知
恶行能感可爱异熟。妙行能感非爱异熟。必
无是处。与此相违定有是处又如实知顺退
分定能逮胜德。顺胜进分能引退堕。必无是

处。与此相违定有是处。又如实知若此品根
能證此果。此根未满此界已證。必无是处。与
此相违定有是处。又如实知下劣胜解。鄙恶
喜乐能逮胜德。必无是处。与此相违定有是
处。又如实知诸有情类界性各别而情契合。
必无是处。与此相违定有是处。又如实知趣
生死行能證涅槃。趣涅槃行能招生死必无
是处。与此相违定有是处。又如实知前际有
始必无是处。与此相违定有是处。又如实知
未断生结死已不生。或彼已生毕竟不死。或
彼不往善趣恶趣必无是处。与此相违定有
是处。又如实知非理作意能得漏尽必无是
处。与此相违定有是处。我于如是一一力中。
略举方隅显处非处。若尽其事言论无穷。故
应皆名处非处力。恐略难悟别立异名。二业
异熟智力。八智为性除灭道智。谓善分别如
是类业。感如是类诸异熟果。无挂碍智名业
异熟智力。或说名为自业智力。谓善分别如
是类果。是自所造业力所招。非妻子等所能
与夺。如是类业必招自果不可贸易。无挂碍
智名自业智力。又佛自说此力相言。苾刍谛
听。佛于过去未来现在。诸业法受别处别因
别事别果皆如实知。乃至广说。诸业有三法
受有四。业及法受故名为业。法受或业之法
故名业法。即是诸业之品类义。此显如来于
过去等。诸业品类处等差别。及所受果能如
实知。此中别处者是别方所义。知于某处造
如是业。当于某处此业方熟。谓知此业天等
处造。此业当于人等处熟。是名如实了知别

处。言别因者。是别缘义。知如是业遇此缘熟。
或知此业由此缘造。是名如实了知别因。言
别事者。是别物义。知如是业至成熟时。力能
引生色等别物。或即知业自性不同名知别
事。谓知此业此物为性。馀则不然。是名如实
了知别事。言果别者。是别异熟义。知如是
业定感异熟果。此业不定能感异熟。此业异
熟经尔所时有不尔者。此业异熟尚有所馀
有无馀者。如是等类异熟差别。极细难了而
能了知。是名如实了知别果。三静虑解脱等
持等至智力。四根上下智力。五种种胜解智
力。六种种界智力。如是四力皆九智性。唯除
灭智。谓如实知诸静虑等自性名得。方便摄
持味净无漏。顺退住进决择分等无挂碍智。
名静虑等智力。又佛自说此力相言。苾刍谛
听。佛于静虑解脱等持等至。杂染清净安立
皆如实知。乃至广说。静虑等相定品当辩。
杂染谓能障證静虑等。清净谓即此诸法清
净。诸净法住名为安立。或顺退分名为杂染。
顺胜进分顺决择分名为清净。顺住分名安
立。若如实知诸有情类能逮胜德根品差别
无挂碍智。名根上下智力。又佛自说此力相
言。苾刍谛听。佛于有情诸根上下皆如实知。
乃至广说。此意显佛知诸有情诸根胜劣无
有谬误。虽有中根而待胜劣。是劣胜摄故不
别显。此中根名为目何法。谓目信等断善根
者。总相续中亦有去来信等善法。或目意
等。若如实知诸有情类喜乐差别无挂碍智。
名种种胜解智力。又佛自说此力相言。苾刍

谛听。佛于有情种种胜解皆如实知。乃至广
说。此意显佛知诸有情喜乐种种品类差别。
喜乐胜解名差别故。若如实知诸有情类。前
际无始数习所成。志性随眠及诸法性。种种
差别无挂碍智。名种种界智力。又佛自说此
力相言。苾刍谛听。佛于世间种种界非一界
皆如实知。乃至广说。种种界者显各别义。非
一界者显众多义。应知此中界与志性。随眠
法性名之差别。如是四力并缘有为。故十智
中唯摄九智。七遍趣行智力。或声显此义有
二途。若谓但缘诸能趣道。九智除灭。若谓兼
缘道所趣果。十智为性。谓如实知生死因果。
及知尽道无挂碍智。名遍趣行智力。又佛自
说此力相言。苾刍谛听。佛于一切遍趣行中
皆如实知。乃至广说。此意显佛能如实知趣
生死行趣涅槃行。趣生死中有趣地狱。乃至
趣天。趣一一中复有多种。趣涅槃行有三乘
别。趣一一中复有多种。依总说一遍趣行名。
八宿住随念智力。九死生智力。如是二力皆
俗智性。此二力相有差别故。谓如实知自他
过去宿住差别无挂碍智。名第八力。若如实
知诸有情类于未来世诸有续生无挂碍智。
名第九力。又佛自说此二相言。苾刍谛听。佛
于过去种种宿住一生二生。乃至广说。佛天
眼净超过于人见诸有情。乃至广说。广辩此
二如六通中。十漏尽智力。或声亦显义有二
途。若谓但缘漏尽为境。六智除道苦集他心。
若谓兼缘漏尽方便。十智为性。理应如是以
辩相中言于尽及为尽无挂碍。智二种俱名

漏尽智力。又佛自说此力相言。苾刍谛听。佛
漏尽故于诸无漏心慧解脱。自现通达具證
领受。能正自知我生已尽。乃至广说。此后三
力即是三通。以六通中此三殊胜。在无学位
立为三明。在如来身亦名为力。神境天耳设
在佛身。亦无大用故不名力。且如天眼能见
有情。善恶趣中异熟差别。由此能引殊胜智
生。亦正了知能感彼业。由此建立死生智名。
神境天耳无此大用。是故彼二不立为力。然
不别说他心力者。义已摄在根等力中。以他
根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。于
工论等亦得自在。而于佛事齐此已成。馀
智于中无别胜用。是故虽有亦不别说。唯依
遍觉十种所知。佛所应为皆圆满故。何等名
曰十种所知。谓诸法中因非因义。多分散地
业果差别。定地功德品类不同。所化有情根
解界异。所治能治因果差别。前际后际经历
不同。离染不续方便有异。但由觉此佛事已
成。馀设有无不致益损。故唯十种得名为力。
又佛观察所化有情。设教应机唯须十智。谓
由初智观所化生。于诸乘中堪无堪异。由第
二智观所化生。于相续中业障差别。由第三
智观所化生。于静虑等有味无味。烦恼为障
轻重差别。由知此二因亦知异熟障。由第四
智观所化生。趣清净品功能差别。由第五智
观所化生。于證净品加行差别。由第六智观
所化生。于證净品禀志性别。由第七智观所
化生。诸所施为有益无益。种种差别正观
修止。由第八智观所化生。过去世中所集差

别。由第九智观所化生。当来世中结生差别。
由第十智观所化生。所證解脱方便有异。于
此十智若随阙一。便不具足化有情事。多复
无用故不增减。已辩自性依地别者。第八第
九依四静虑。馀八通依十一地起。欲四静虑
未至中间并四无色。名十一地。诸胜德地总
有尔所。已辩依地。依身别者。皆依赡部男子
佛身。唯此堪为力所依故。如是十智二乘亦
有。何故在佛方受力名。夫受力名谓无碍转。
佛智于境无碍转故。得名为力。馀则不然。以
诸二乘尚不能见诸有情相续顺解脱分善。
况复能知所馀深细。如舍利子舍求度人。不
能观知鹰所逐鸽。前后二际生多少等。大目
乾连不能观见。业风所引诸鬼差别。是故二
乘天眼通等。观界远近与佛有殊。非无碍故
不名为力。二乘与佛漏尽既同。彼智何缘唯
佛名力。唯世尊有遍达有情。一切漏尽别相
智故。谓薄伽梵于诸有情。一切漏尽品类差
别。智无挂碍。二乘不然。是故力名唯属于佛。
又唯诸佛智猛利故。如何猛利。佛智力能速
断烦恼并习气故。如强弱力补特伽罗。执利
钝刀斩截草等。诸有情类蕴相无别。佛如何
观有种种界。诸有情类蕴相虽同。而于其中
非无差别。谓彼诸蕴体虽无异。而有无量品
类不同。佛如量知都无挂碍。故世尊得有种
种界智力。或诸如来名称高远。希有智慧妙
用无边。唯佛能知非馀所测。于馀所了无别
相中。何怪如来能知别相。已辩诸佛心力方
隅。当辩菩萨时亦所成身力。颂曰。

「　身那罗延力
　或节节皆然
　象等七十增
　此触处为性」


论曰。佛生身力等那罗延。有馀师言。佛身
支节一一皆具那罗延力。理实诸佛身力无
边犹如心力。能持无上正等菩提大功德故。
大觉独觉及转轮王。支节相连如其次第。似
龙蟠结连锁相钩。故三相望力有胜劣。那罗
延力其量云何。十十倍增象等七力。谓凡
象。香象。摩诃诺健那。钵罗塞建提。伐浪伽遮
怒罗。那罗延。后后力增前前十倍。有说前
六十十倍增。敌那罗延半身之力。此力一倍
成那罗延。有馀师说。此量如千蔼罗伐拿天
象王力。此象王力其量云何。三十三天将游
戏苑。象王知已化作诸头种种庄严。往天宫
所。诸天眷属数有多千。乘已腾空如持桦叶。
速至戏苑随意欢娱。天大象王力势如是。此
力千倍等那罗延。于诸说中唯多应理。如是
身力触处为性。此应总是诸触差别。有说。唯
是大种差别。有说。是造触离七外有。有说。力
是重劣者是轻。如是名为佛生身力。佛四无
畏相别云何。颂曰。

「　四无畏如次
　初十二七力」


论曰。佛四无畏如经广说。一正等觉无畏。十
智为性。犹如初力。二漏永尽无畏。六十智性。
如第十力。三说障法无畏。八智为性。如第二
力。四说出道无畏。九十智性。如第七力。何缘
诸佛无畏唯四。但由此量显佛世尊。自他圆
德俱究竟故。谓初无畏显佛世尊自智圆德。
第二无畏显佛世尊自断圆德。此二显佛自

利德满。为显世尊利他圆德。是故复说后二
无畏。第三无畏遮行邪道。第四无畏令趍正
道。谓佛处处为诸弟子。说障法令断除即是
令修断德方便。又于处处为诸弟子。说出道
令正行。即是令修智德方便。此二显佛利他
德满。但由此四随其所应。显佛自他智断圆
德。至究竟故唯立四种。如何可说无畏即智。
应言无畏是智所成。理实应然。但为显示无
畏以智为亲近因。是故就智出无畏体。夫无
畏者谓不怯惧。由有智故不怯惧他。故智得
为无畏因性。唯佛四妙智是四无畏因。谓诸
如来于一切法一切相妙。智是初无畏因。若
诸如来一切烦恼并习气断妙智。是第二无
畏因。唯我世尊由具此故。侵毁不戚供赞不
欢。虽恒违拒而常饶益。虽加斫刺而深怜
悯。虽有殊胜辅翼神通智慧技能而不傲慢。
于欲离背不起瞋嫌。于乐亲承不偏怜爱。虽
行摄事不求辅翼。虽行诃责不愿乖离。虽暂
驱摈不以粗语。虽永摈黜不令堕邪。虽无所
畏而不粗犷。虽常亲爱而不生贪。虽显自德
不殉名利。虽显他过不为耻辱。虽摄门徒不
成自党。虽诃邪侣不坏他朋。族望有情数来
亲附。但示正法不与交游。此等皆由漏尽妙
智。故此妙智为第二因。若诸如来知弟子众。
有损有益妙智。是后二无畏因。或无畏体即
四妙智。怯惧名畏。此即于法无所了达。怀
恐怖义。智于此畏有近治能。与畏相违故名
无畏。岂不非无智即是畏体。如何说智体即
是无畏。此责不然。智与多法为近治故如即

无疑。谓智如能近治无智。亦于怖畏有近治
能。故得智名。亦名无畏。如治无智亦能治疑。
故得智名。亦名决定。所治无智虽不即疑而
智无疑。名二体一。如是无智虽与畏殊。而无
畏名即目智体。一善能断多恶法故。有说。无
智亦摄畏体。故于此中不应为难。力与无畏
有何差别。此无差别体俱智故。然于智体别
义名力。复依别义立无畏名。谓不屈因说名
为力。不怯惧因说名无畏。或初安立说名为
力。立已不动说名无畏。或非他伏说名为力。
能摧伏他说名无畏。有馀师说。譬如良医遍
达医方。说名为力。善疗众疾。说名无畏。有说
骁健。说名为力。勇悍不怯。说名无畏。如是二
种义亦有别。谓成办事义是力义。不怯惮义
是无畏义。佛三念住相别云何。颂曰。

「　三念住念慧
　缘顺违俱境」


论曰。佛三念住如经广说。诸弟子众一向恭
敬能正受行。如来缘之不生欢喜。舍而安住
正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众唯
不恭敬不正受行。如来缘之不生忧戚。舍而
安住正念正知。是谓如来第二念住。诸弟子
众一类恭敬能正受行。一类不敬不正受行。
如来缘之不生欣戚。舍而安住正念正知。是
谓如来第三念住。虽有所化不敬受行。而佛
世尊亦雨法雨。由此方便彼于馀时或馀有
情入正法故。非前说四今复说三。可总说言
念住有七。今三摄在前四中故。谓在缘外法
念住摄。然此三种体通念慧。谓由安住正念
正知。于三境中不生欢戚。不可见有诸大声

闻。于三境中不生欢戚。便谓此三种非佛不
共法。唯佛于此并习断故。善达有情种性
别故。或弟子众随属如来。有顺违俱应甚欢
戚。佛能不起可谓希奇。非属诸声闻不起非
奇特。故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相
别。颂曰。

「　大悲唯俗智
　资粮行相境
　平等上品故
　异悲由八因」


论曰。如来大悲俗智为性。普缘一切有情
为境。作苦苦等三行相故。非无漏智有如是
理。此大悲名依何义立。依五义故此立大名。
一由资粮故大。谓大福德智慧资粮所成办
故。二由行相故大。谓此力能于三苦境作行
相故。三由所缘故大。谓此总以三界有情为
所缘故。四由平等故大。谓此等于一切有
情作利乐故。五由上品故大。谓最上品更无
馀悲能齐此故。有馀师说。由大加行所證得
故。唯大士身所成就故。入大功德珍宝数故。
能拔有情大苦恼故。立大悲名。悲与大悲有
何差别。此二差别由八种因。一由自性。无瞋
无碍自性异故。二由依身通馀。唯佛依身异
故。三由行相。一苦三苦行相异故。四由所
缘。一界三界所缘异故。五由依地。通馀第四
静虑异故。六由證得。离欲有顶證得异故。又
悲为先离染时得。唯离染得有差别故。七由
救济。希望事成救济异故。八由哀悯。平等
不等哀悯异故。有馀师说。诸佛大悲远细遍
随。能普饶益。声闻等类所起悲心。不能悲悯
色无色界。佛于上界起极悲悯。心过于二乘。

悲悯无间狱。已辩佛德异馀有情。诸佛相望
法皆等不。颂曰。

「　由资粮法身
　利他佛相似
　寿种姓量等
　诸佛有差别」


论曰。由三事故诸佛皆等一。由资粮等圆满
故。二由法身等成办故。三由利他等究竟
故。由寿种姓身量等殊。诸佛相望容有差
别。寿异谓佛寿有短长。种异谓佛生刹帝利
婆罗门种。姓异谓佛姓乔答摩迦叶波等。量
异谓佛身有小大等。言显诸佛法住久近等。
如是有异。由出世时所化有情机宜别故。诸
有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三
者何。一因圆德。二果圆德。三恩圆德。初因圆
德复有四种。一无馀修。福德智慧二种资粮
修无遗故。二长时修。经三大劫阿僧企耶修
无倦故。三无间修。精勤勇猛刹那刹那修无
废故。四尊重修。恭敬所学无所顾惜修无慢
故。次果圆德亦有四种。一智圆德。二断圆德。
三威势圆德。四色身圆德。智圆德有四种。一
无师智。二一切智。三一切种智。四无功用智。
断圆德有四种。一一切烦恼断。二一切定障
断。三毕竟断。四并习断。威势圆德有四种。一
于外境化变住持自在威势。二于寿量若促
若延自在威势。三于空障极远速行。小大相
入自在威势。四令世间种种本性。法尔转胜
希奇威势。威势。圆德复有四种。一难化必能
化。二答难必决疑。三立教必出离。四恶党必
能伏。色身圆德有四种。一具众相。二具随好。
三具大力。四内身骨坚越金刚。外发神光踰

百千日。后恩圆德亦有四种。谓令永解脱三
恶趣生死。或能安置善趣三乘。总说如来圆
德如是。若别分析则有无边。唯佛世尊能知
能说。要留命行经多大劫。阿僧企耶说乃可
尽。如是则显佛世尊身具有无边。殊胜奇特
因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德。虽
闻如是佛功德山及所说法。不能信重。诸有
智者闻说如斯。生信重心彻于骨髓。彼由一
念极信重心。转灭无边不定恶业。摄受殊胜
人天涅槃。故说如来出现于世。为诸智者无
上福田。依之引生不空可爱殊胜速疾究竟
果故。如薄伽梵自说。颂曰。

「　若于佛福田
　能殖少分善
　初获胜善趣
　后必得涅槃」


已说如来不共功德。共功德今当辩。颂曰。

「　复有馀佛法
　共馀圣异生
　谓无诤愿智
　无碍解等德」


论曰。世尊复有无量功德。与馀圣者及异生
共。谓无诤愿智无碍解通。静虑无色等至等
持。无量解脱胜处遍处等。随其所应。谓前三
门唯共馀圣。通静虑等亦共异生。虽佛身中
一切功德。行相清净殊胜自在。与声闻等功
德有殊。然依类同说名为共。且共馀圣。三功
德中。无诤云何。颂曰。

「　无诤世俗智
　后静虑不动
　三洲缘未生
　欲界有事惑」


论曰。有阿罗汉忆昔多生。受杂类身发自他
惑。由斯相续受非爱果。便作是念。有烦恼身
缘之起惑。尚招苦果。况离烦恼具胜德身。思

已发生如是相智。由此方便令他有情。不缘
己身生贪瞋等。此皆但以俗智为性。缘他未
来修断惑故。非无漏智此行相转。若无诤体
是智所摄。如何说习无诤等持。此不相违
一相应品。有多功德随说一故。如一山中有
种种物。随举一种以标山名。理应无诤。是智
所摄护他相续。当来惑生巧便为先事方成
故。然一切诤总有三种。蕴言烦恼有差别故。
蕴诤谓死。言诤谓斗。烦恼诤谓百八烦恼。由
此俗智力。能止息烦恼诤故得无诤名。此智
但依第四静虑违苦因故。第四静虑乐通行
中最为胜故。不动应果能起非馀。馀尚不能
自防起惑。况能止息他身烦恼。此唯依止三
洲人身。非北及馀性猛利故。缘欲未起有事
惑生。勿令他惑缘我生故。诸无事惑不可遮
防。内起随应总缘境故。已辩无诤。愿智云
何。颂曰。

「　愿智能遍缘
　馀如无诤说」


论曰。以愿为先引妙智起。如愿而了故名愿
智。此智自性地种性身与无诤同。但所缘别。
以一切法为所缘故。如何愿智能知未来。审
观过现而比知故。如观稼穑有盛有微。比知
其田有良有薄。若尔何故立愿智名。有学异
生亦能知故。不尔所知定不定故。而闻传说
诸大声闻。记未来事有不定者。非起愿智有
此谬知。馀俗智观所记别故。惑彼所记无
不定失。但观于始不观终故。如先降雨未至
地间。为罗怙罗之所承弃。先所怀孕其实是
男。彼于后时转形成女。王舍城鬼初战得胜。

后为广严诸鬼摧伏。人欲相伐鬼先战故。或
实愿智方见未来。然加行时先起比智。观过
现世准度未来。引愿智生方能真见。即由此
故能知无色。谓先观彼因行等流。有比智生
引真愿智。或观欲色死生时心。比度而知所
生从处。引生愿智方能实知。或比智知亦无
有失。以證比智所缘必同。若比不知如何能
證。是则愿智应不可言。力能遍缘三界三世。
不时解脱诸阿罗汉。欲于彼境正了知时。先
作要期愿我知彼。后入边际第四静虑。以
为加行。从此无间。如先愿力引正智起。于所
期境皆如实知。边际定言如后当释。此愿智
力能知过去。与宿住智差别云何。愿智通知
自相共相。诸宿住智知共非馀。知共相中亦
有差别。愿智明了宿住不然。于现所缘对他
心智。辩差别相如理应思。
《说一切有部顺正理论》卷第七十五