转故亦名为苦。如依陆路乘马等行。艰辛转
者。由此地中止观虽俱而增减故。谓无色地
观减止增。未至中间观增止减。又此诸地所
有等持。不摄五支四支成故。有馀师说。未至
地道难可成办故立苦名。谓有先来都未得
定。多起功用方得现前。此既现前为胜加行。
根本静虑易起故乐。静虑中间同一地摄。异
心品灭异心品生。极为艰辛故亦名苦。譬如
以木析木极难。谓一地中有寻有伺。粗心品
灭无寻唯伺。细心品生多用功力。诸无色定
亦甚难成。故亦名苦极微细故。谓无色定行
相眇然。不易测量修难成办。又从静虑起无
色时。五蕴定灭四蕴定起。极为难办故立苦
名。云何依根建立差别。谓即苦乐二通行中。
钝根名迟利根名速。二行于境通达稽迟。说
名迟通翻此名速。或迟钝者所起通行名迟
通行。速此相违。或趣涅槃有迟有速。由根钝
利如后当辩。此行五蕴四蕴为性。由依色定
无色定别。而名通者显慧胜故。如见道位虽
具五蕴。以慧胜故偏立见名。如见道边诸世
俗智。金刚喻定亦以五蕴四蕴为体立智定
名。然有经中说四通行。五根为性亦就胜说。
慧胜中胜故立通名。为诸有情无中根者。而
今但说迟速行耶。有一类言无中根者。如契
经说诸利根中。唯有指鬘最为第一。诸钝根
中唯有蛇奴最为第一。此经不说别有中根
故知非有。又于三道各说二故。谓见道中唯
见说有。随信法行二道差别。修道位中唯见
说有。信解见至二道差别。无学道中唯见说

有。时及不时二道差别。若许有中根应各说
三道。若尔应与契经相违。如说。有情世间生
长。有利中钝三根差别。此不相违。依佛出世
彼有情类。初中后时入道不同作是说故。初
入道者如阿若多憍陈那等。后入道者如善
贤等。中谓所馀。或据有情种解脱分有上中
下故说无违。然理定应有中根者。谓随法行
一种性中。有大声闻独觉大觉。不可说彼根
品无差。又契经中说随法行是钝根摄。如说。
五根增上猛利。极圆满者名俱解脱。乃至广
说。然通行中不别说有中品行者不明了故。
于世典中亦随明了。唯见显示上下非中。由
此已释道唯二意。又彼所引根第一经。已定
證成有中根者。谓既说有第一利根。知更有
馀利而非极。但对钝者说之为利。又既说有
第一钝根。知更有馀钝而非极。但对利者说
之为钝。故应决定许有中根。经中明说有三
根故。依根立道必亦有三。但不分明故唯说
二。然中根性摄在二中。以利钝中有非极故。
应知通行随此相说。唯立迟速无别处中。然
上所言由根利钝。于趣圆寂有速有迟。此据
等修勤加行说。若不据等则钝利根。趣向涅
槃迟速不定。又契经说。有现法迟身坏速等
四句差别。此约加行有勤不勤。不约转根及
有退说。以诸圣者若已经生。不退不转根不
生上界故。大觉独觉到究竟。声闻依何通行
入圣。證极果大觉唯依乐速通行。谓以第四
静虑为依。由极利根入正决定。證得无上正
等菩提。于独觉中麟角喻者。如大觉说馀则

不定。于到究竟二声闻中。舍利子依苦速通
行。及乐速通行入圣證极果。彼依未至入正
决定。依第四定得漏尽故。目连唯依苦速通
行。谓依未至入正决定。依无色定得漏尽故。
二圣先来乐慧乐定。故證极果依色无色。许
到究竟诸大声闻。法尔唯应渐次得果。故彼
入圣道皆依未至地道。亦名为菩提分法。此
有几种名义云何。颂曰。

「　觉分三十七
　谓四念住等
　觉谓尽无生
　顺此故名分」


论曰。经说觉分有三十七。谓四念住四正断
四神足五根五力七等觉支八圣道支。尽无
生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻
菩提。二独觉菩提。三无上菩提。无智睡眠皆
永断故。及如实知已作己事。不复作故此二
名觉。三十七法顺趣菩提。是故皆名菩提分
法。此三十七体各别耶。不尔云何。颂曰。

「　此实事唯十
　谓慧勤定信
　念喜舍轻安
　及戒寻为体」


论曰。此觉分名虽三十七。实事唯十即慧勤
等。谓四念住慧根慧力择法觉支正见以慧
为体。四正断精进根精进力精进觉支正精
进以勤为体。四神足定根定力定觉支正定
以定为体。信根信力以信为体。念根念力念
觉支正念以念为体。喜觉支以喜为体。舍
觉支以行蕴摄舍为体。轻安觉支以轻安为
体。正语正业正命以戒为体。正思惟以寻为
体。如是觉分实事唯十。前五即是信等五根。
由境等殊分为三十。更加喜舍轻安戒寻。戒

分为三复总成七。并前合成三十七种。毗婆
沙师说有十一。身业语业不相杂故。戒分为
二馀九同前。念住等三名无别属。如何独说
为慧勤定。颂曰。

「　四念住正断
　神足随增上
　说为慧勤定
　实诸加行善」


论曰。四念住等三品善法。体实遍摄诸加行
善。然随同品增上善根。如次说为慧勤及定。
何缘于慧立念住名。慧由念力持令住故。何
故说勤名为正断。于正修习断修位中。此勤
力能断懈怠故。或名正胜于正持策。身语意
中此最胜故。何缘于定立神足名。诸灵妙
德所依止故。经主此中作如是说。有馀师说。
神即是定足。谓欲等彼应觉分。事有十三
增欲心故。又违经说。如契经言。吾今为汝说
神足等。神谓受用种种神境。分一为多乃至
广说。足谓欲等四三摩地。此中佛说定果名
神。欲等所生等持名足无如是。失彼许等。持
体即是神亦是神足。彼所言足谓欲等者。为
显等持有四种。故举因显果说欲等言。然诸
等持总有二种。一于善根加行位胜。二于善
根成满位胜。前名神足后名为神。故契经言
由欲增上。所得胜定名欲等持。此言即说加
行位定。复言方便为断已生恶不善法。乃至
为令已生善法安住增广。由前欲定生起于
欲。发勤精进摄心持心。此说善根成满位定
摄心。谓慧持心谓定能摄持心是彼相故。复
言如是欲勤精进摄心持心。乃至广说云何
欲等由欲等持。此言为明后起欲等。是等引

者修欲等持。加行成时所證果义。复言此位。
若欲若勤若信若轻安若念若正智若思若
舍。皆名胜行。依何修造立胜行名。依修造神
故名胜行。由如是理。故次说言如是胜行。及
前欲定合名欲定胜行神足。所言神足者是
神所依义。以前欲定是前生定因。后起欲等
是俱生定因故。胜行中不复说。定因定果定
无容俱故。俱生欲等于所修定有何功能。若
离俱生欲等诸法定不生故。以定于彼俱生
聚中最殊胜故。说是所修起先欲定为加行
者本。为求得后胜定故。由如是理彼说等持。
体即是神亦是神足。故无觉分增欲心失。又
彼亦无违契经过。故彼自释此契经文。言以
神声说于神果。如遍知果说遍知声。如是所
言定为应理。由此经说云何名为趣修神足
道。谓八支圣道顺清净。经说言大德。我今
定说有如是神。然如是神性是下劣。诸异生
类本所成法。非圣非圣性。非通非通性。不能
得菩提。不能得涅槃。由是不应修此神足。是
八圣道所应趣求。但为断除能證根本静虑
定障。便为应理。虽定即神而此经说。神果变
现事相名神。欲令寻粗悟入于细。兼为显定
是彼近因。故作是言无违经过。何缘信等立
根力名。以增上故。难屈伏故。何缘此五先
说为根后名为力。由此五法依下上品分先
后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等势
用劣故。犹为所治同类屈伏。上品翻此故得
力名。所说觉支为有何义。能觉悟义名为觉
支。若尔觉支唯应有一。不尔念等是择法分。

皆顺择法从胜为名。或觉之支是觉支义。若
尔应许觉支唯六。不尔择法是觉亦觉支。所
馀六种是觉支非觉。所说道支为有何义。寻
求依义名为道支。若尔道支唯应有一。不尔。
馀七是正见分皆顺正见从胜为名。或道之
支是道支义。若尔应许道支唯七。不尔。正见
是道亦道支。所馀七种是道支非道。当言何
位何觉分增。颂曰。

「　初业顺决择
　及修见道位
　念住等七品
　应知次第增」


论曰。初修业位说念住增。谓此位中为息颠
倒。由念势力于身等境。自相共相能审了知。
坏二种愚慧用胜故。于煖法位说正断增。谓
此位中见生死过涅槃功德。遂能勇猛发勤
精进。不坠生死速趣涅槃勤用胜故。于顶法
位说神足增。谓此位中能制心识。趣不退位
终不匮乏。信等善根定用胜故。于忍法位说
五根增。谓此位中永息恶趣。终不退堕速入
离生。增上义成根义胜故。世第一位说五力
增。谓此位中不为烦恼之所屈伏。力义胜故。
虽忍位中亦容如是。然非决定是故不说。或
此位中不为一切。馀异生法之所屈伏。故于
此位力义偏增。修道位中近菩提位。助觉胜
故说觉支增。或此位中断九品惑。数数觉故
觉支义增。见道位中所有道义。皆具足故说
道支增。谓寻求依及通往趣。二义具故说名
为道。见道位中二义最胜。谓见道位圣慧初
生。如实寻求谛理胜故。又于此位不起期心。
能速疾行往趣胜故随数增故。于契经中先

七后八非修次第。有馀于此立次第言。行者
最初由慧势力。于身等境自相共相。如实了
知导起众善。如有目者将导众盲。是故最初
说四念住。由四念住了众境已。于断恶修善
能发起正勤。故于第二说四正断。由正勤力
令相续中。过失损减功德增盛。于殊胜定方
能修习。是故神足说在第三。胜定为依便令
信等。与出世法为增上缘。由此五根说为第
四。根义既立能招恶趣。恶业烦恼不能屈伏。
由此五力说为第五力义既成。能如实觉四
圣谛境。无疑虑故说七觉支在于第六。既如
实觉四圣谛境。厌舍生死欣趣涅槃。故说道
支以为第七。于中一一辩其次第。如释。经论
应正思求今此论中思择法相。于次第理无
劳烦述。今于此中应辩觉分。几唯无漏几有
漏耶。颂曰。

「　七觉八道支
　一向是无漏
　三四五根力
　皆通于二种」


论曰。此中七觉八圣道支唯是无漏。唯于修
道见道位中方建立故。谓修道位七觉支增
邻近菩提。谓治有顶故觉支体一向无漏。一
切觉分皆助菩提。唯此独摽觉支名者以最
邻近。菩提果故由此理趣證七觉支。应知但
依治有顶说。此为上首类治下地。唯于无漏
立觉支名。若不许然宁不通二。或于一切菩
提分中。依近菩提立觉支号。道中修道位近
菩提性近菩提。唯是无漏故无漏修道方立
觉支名。见道位中八道支胜故。此一向无漏
性摄。虽正见等亦通有漏。然彼不得圣道支

名。圣道支名目无漏故。又诸论者许觉分法。
觉支后说定是无漏。若说在前便通二种。既
觉支后方说道支。故八道支一向无漏。所馀
通二义准已成。谓觉分中前位增者。彼于后
位势用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙
作如是说。从初业位至尽无生念住常增。乃
至广说。此三十七何地有几。颂曰。

「　初静虑一切
　未至除喜根
　二静虑除寻
　三四中除二
　前三无色地
　除戒前二种
　于欲界有顶
　除觉及道支」


论曰。初静虑中具三十七。于未至地除喜觉
支。于下地法犹怀疑虑。未能保信故不生喜。
又未至定初现前时。未能断除下地烦恼。后
虽已断而类同前。故起彼时皆无有喜。有说。
一切近分地道。皆力励转故无喜义。第二静
虑除正思惟。彼静虑中已无寻故。由契经说
彼地无寻。彼上等持转寂静故。由此二地各
三十六。第三第四静虑中间。双除喜寻各三
十五。前三无色除戒三支。并除喜寻各三十
二。欲界有顶除觉道支。无无漏故各二十二。
如是诸地随其所应。觉分现前少多无定。谓
随位别后必兼前。可一体上义分多种。故有
多种俱时起义。唯四念住必不俱生。以约所
缘分为四故。尚无二慧俱时而生。况有一时
四慧并起。不可一慧约境分多。以若总缘法
念住摄。必无一慧于一刹那。缘四境生四行
相故。由此理趣初静虑中。总而言之具三十
七。然于一念顿现在前。极多但容有三十四。

如是未至第二静虑。极多但容有三十三。三
四中间极三十二。前三无色极二十九。欲界
有顶极唯十九。一切皆除三念住故。其中减
者随位应思。何故心王不立觉分。理亦摄在
念住等中。彼实摄诸加行善故。然不别立如
慧等者。心于杂染清净分中。势用均平无所
偏党。觉分唯在清净分中。势用增强。是故不
立。有馀师说。觉分多缘诸法共相。心王多分
缘自相生。是故不立。有馀复说修习觉分。本
为对治一切烦恼。然诸烦恼心所非心。故能
治法非心唯所。障治相翻而建立故。有说。觉
分辅佐于觉觉是心所慧为体故。不可心王
辅佐心所。如王不可辅佐于臣。所以心王不
立觉分。有馀师说。心导世间于界趣生轮回
无绝。修习觉分为断生死。由此心王不立觉
分。有馀师说。无始时来心为众多。烦恼杂染
驰散诸境。𢤱悷难调为调伏心修习觉分。非
所调伏即是能调。是故心王不立觉分。何缘
诸大心所法中。唯立四法为菩提分。实总摄
在念住等中。彼实摄诸加行善故。然别建立
念定慧者。由此三种顺清净品。势用增强可
立觉分。想思触欲于染分中。势用增强故不
别立。于假想观胜解偏增。觉分唯摄顺真实
观。由此胜解非觉分摄。有馀师说。至无学位
胜解方增。经但立为无学支故。菩提分法有
学位增。由此为因力能引起三菩提故。所以
胜解非觉分摄。作意势力能发动心。令于所
缘易脱不定。觉分于境审谛观察。令心专一
与彼相违。是故作意非觉分摄。若尔宁立寻

为觉分。寻于境界虽策发心。而欲令心推求
至理。非令于境浮飘易脱。于谛观察有策发
能。说此力能策正见故。由此作意不可例寻。
有馀师言。若染若净初取境位。作意力增说
为非理。如理作意至境相续。彼势力微故不
立为烦恼觉分。烦恼觉分要于至境。相续位
中方增盛故。受于杂染清净分中。势用俱增
故立觉分。由此流转缘起支中立为受支。及
于还灭菩提分中立喜觉支。有馀师说。受于
杂染虽是增上。而与净品作饶益事。亦有功
能如旃荼罗。性虽鄙劣能与豪族作饶益事。
故于静虑为饶益支。菩提分中立觉支号。何
缘三受皆通无漏。觉分唯喜非馀二耶。觉分
所为行相猛利。乐舍行相迟钝故非。有馀师
言。乐舍二受为轻安乐。行舍所覆相不明了。
是故不立。何缘大善心所法中。唯立四法为
菩提分。实亦总是念住等摄。彼实总摄加行
善故。然别立信勤安舍者。由此四种顺觉强
故。如何此四顺觉用强。发趣菩提信为上首。
将修众行信为初基。清净果因以信为本。若
无信者修趣不成。故立信根以为觉分。有馀
师说。如清水珠置浊水中。水便澄洁令诸有
目鉴众色像。如是以信置心品中。能令俱
生心品澄净。由此能见四圣谛理。渐次增长
成三菩提。故信最应立为觉分。勤于众行遍
能策发。令其速趣三乘菩提。若无正勤虽已
发趣。中间懈废终无所成。是故立勤以为觉
分。有馀师说。无始时来所以不能。见四圣谛
都由懈怠。不乐听闻如理思惟四圣谛理。勤

能治彼令乐听闻。如理思惟四谛理故。能见
四谛速證菩提。故勤亦应立为觉分。轻安息
务令心调适。行舍正直令心平等。故能增长
诸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安舍以
为觉分。有馀师说。无始时来惛掉乱心不见
谛理。由此不證三乘菩提。轻安舍惛行舍止
掉。由斯见谛速趣菩提。故此亦应立为觉分。
若尔惭愧自性善摄。于众善品得白法名。亦
应立为菩提分法。彼不应立以无惭愧。唯与
一切恶心相应。于散戒中为胜障碍。于见谛
理为障力微。与彼相违名为惭愧。自性善摄
得白法名。虽于散戒有胜功力。而于定善为
助力微。菩提分中取顺定善。助觉谛理故彼
不立。若尔应立无贪无瞋。彼是善根自性善
故亦不应立。以诸贪瞋六识相应。遍通五部
是随眠性。发粗恶业为胜加行。断灭善根障
散善强违见谛劣。翻彼故立无贪无瞋。得善
根名自性善摄。于散善业功力虽强。助定善
中势用微劣。菩提分法取顺定善。助觉谛理
故彼不立。若尔不放逸应立为觉分。不放逸
故众行皆成。佛每劝令修不放逸。亦不应立
于散位中。放逸令心驰散五欲。能违施等散
善用强。非定位中此障用胜。翻对彼故立不
放逸。但于五欲能防护心。令不驰散专修施
等。故于散善力用虽强。助定善中势用微劣。
菩提分法取顺定善。助觉谛理故彼不立。若
尔不害应立觉分。害能逼恼无量有情堕三
恶道。彼能治故亦不应立。害缘事生恼诸有
情。障修散善不害翻此助定力微故亦不应

立为觉分。有馀师说。大善法中若所治强。自
性胜者立为觉分馀则不然。所治强者。谓与
一切染心相应。自性胜者。谓助见谛如先所
说。信勤安舍具足二义。惭愧等六无具二者。
谓惭等五二义并无。不放逸一种唯阙自性
胜。何缘欣厌非觉分耶。理实亦是念住等摄。
彼实总摄加行善故。然不别立为觉分者。由
此二种行相相违。俱不遍缘四圣谛境。无一
地位容恒现前。心品陜少。是故不立。有馀师
说。夫欣厌者。由慧观境势力引生觉分。谓能
顺生觉慧。义相违故不应别立。何缘寻伺二
种皆容有加行善及有无漏。而于觉分一是
一非。实亦俱通义如前说。然别立寻不立伺
者。寻于圣道策正见强。由彼起时行相猛利。
寻求谛理。有助见能立为道支。伺则不尔。以
行相起极微劣故。有馀师说。二俱行时寻行
相粗映蔽于伺。唯伺起位行相转微。故觉分
中不别立伺。策发正见自有正勤。何更立寻
以为觉分。勤策正见有异于寻。故道支中应
并建立。谓勤策彼令速进修。寻力策令速观
圣谛。何缘表业不立觉分。觉分唯是顺定善
法心俱无表有胜顺能。表业不然。是故不立。
何缘不立不相应行以为觉分。彼于助觉无
别胜能。不相应故。非如无表虽不相应。而于
道轮有为毂用。故于觉分不别建立。有馀师
说。二无心定能灭心故与觉相违。四相及得
于所相成有迁成用。此于染净起用平等。菩
提分法顺净用增故不别立。何缘不立信为
觉及道支。初发趣时信用增上。已入圣位立

觉道支。信于尔时势用微劣。故不立在觉道
支中。何缘于觉支立喜轻安舍。非亦立彼在
道支中。彼偏顺觉不顺道故。云何顺觉且修
道中。地地各修九品胜觉。如如于谛数数觉
悟。如是如是发生胜喜。由生胜喜复乐观谛。
如人掘地获宝生喜。由生喜故复乐更掘。故
喜于觉随顺力增。要由轻安息诸事务。及由
舍力令心平等。方能于境审谛觉察。故立安
舍在觉支中。云何此三不顺于道。速疾运转
是圣道义。此于速运少有相违。并能令心安
隐住故。何缘于道立寻戒支。于觉支中非亦
立彼。彼偏顺道不顺觉故。云何顺道且见
道中寻策正见。令于上下八谛境中速疾观
察。戒能为毂成见道轮。令于谛中速疾回转。
故寻及戒俱立道支。此复云何不顺于觉。且
寻于谛不寂静转。于圣谛理寻求相故。觉已
见谛安静而转。故寻于觉少有相违。觉是相
应有所缘境。所依行相戒此相违。故于觉支
不建立彼。通运名道不可为例。何缘觉分不
摄圣种。分别论者许觉分摄。故彼宗建立四
十一觉分。我许摄在念住等中。而不立为别
觉分者。以诸觉分在家出家。俱能受行及有
欣乐。圣种唯有诸出家人。受行欣乐在家有
乐。必无受行故不别立。有馀师说。若许圣种
总是无贪如前已释。若许第四体即是勤。在
觉分中无劳徵难。何缘證净非觉分摄。实亦
摄在念住等中。而不立为别觉分者。以诸觉
分进修义增。数习方能證菩提故。四种證净
證得义增。见圣谛时渐顿得故。由此證净非

觉分摄。有馀师说。此即信戒随应亦在觉分
中摄。
《说一切有部顺正理论》卷第七十一