殊胜加行。加行未满遇舍命缘。遂致命终由
起结力。受色中有厌多苦故。乘前起道进断
馀结。成阿罗汉得般涅槃。言生般者。谓有
一类补特伽罗。由先具造顺起生业及增长
故。欲界没已受色界生。由具勤修速进道故。
生已不久成阿罗汉。尽其寿量方般涅槃。约
有馀依说为生般。非才生已便般无馀。彼舍
寿中无自在故。言有行般无行般者。谓有一
类补特伽罗。生已多时方成无学。于中有一
勇猛精进。有一禀性慢缓懈怠。如次名为有
行无行。谓若一类。先欲界中依不息加行。三
摩地力。断五下分结。成不还果。后生色界。经
于多时还能进修前种类道成阿罗汉。名有
行般。无行般者。与此相违。或色界生经多时
已。依止苦行解脱馀结。名有行般。以彼修习
依功用道般涅槃故。与此相违名无行般。岂
不中般生般现般。所依止行亦有此故。应立
有行无行般名。无如是失。此义虽等而彼各
有差别位故。谓中般等。虽亦定依苦行乐行
解脱馀结。而彼各有分位不同。对此名为不
共差别。此无如是分位别故。约道不同显其
差别。如何以此例彼令同。故于此中所辩无
失。由此有说二差别者。由缘有为无为圣道。
如其次第得涅槃故。应知亦无馀同此失。经
主所难有大过失。为已善通此义虽等。而彼
各有差别位故。然有经说无行在先。亦有经
中先说有行。时既无异随说无违。有行可尊
故我先说。言上流者。谓有一类补特伽罗。上
流行增非初生处即證圆寂。谓欲界没往色

界生。未即于中能證圆寂。要转生上方般涅
槃。即此上流差别有二。由因及果有差别故。
因差别者。此于静虑由有杂修无杂修故。果
差别者。色究竟天及有顶天为极处故。谓若
于静虑有杂修者。能往色究竟方般涅槃。杂
修能感净居果故。即此复有三种差别。全超
半超遍没异故。言全超者。谓色界中。从一处
没往色究竟。由彼先在欲界身中。已具杂修
四种静虑。遇缘退失上三静虑。以初静虑
爱味为缘。命终上生梵众天处。由于先世串
习势力。复能杂修第四静虑。从彼处没生色
究竟。以于色界十六处所。最初处没最后处
生。顿越中间。是全超义。言半超者。谓色界中
从初天等。渐次而没下至中间。能越一处方
能往趣色究竟天。超而非全是半超义。言遍
没者。谓于色界爱味多故一切处生。由彼遍
于四静虑地十六处所。一一皆有下等爱味。
为感生缘。从梵众天一一处所。一生没已至
色究竟。方般涅槃。故名遍没。由此义准初
静虑中。大梵所居非是别处。即是第二梵
辅天摄。若异此者大梵所居。僻见处故。一
导师故。必无圣者于中受生。遍没半超应无
差别。应知此谓二上流中。由有杂修静虑因
故。往色究竟般涅槃者。馀于静虑无杂修者。
能往有顶方般涅槃。谓彼先无杂修静虑。由
于诸定爱味为缘。此没遍生色界诸处。唯不
能往五净居天。色界命终于三无色。次第生
已后生有顶方般涅槃。二上流中前是观行
后是止行。乐慧乐定有差别故。二上流者。于

下地中得般涅槃。亦不违理。而言此往色究
竟天及有顶天。依极处说。无不还者。于已生
处受第二生。由彼于生容求胜进非等劣故。
唯欲界没往色界生。有中有中般涅槃者。非
色界没生色界者。以色界中无灾害故。若本
有位有馀障缘。不得涅槃。中有亦尔。中有薄
劣非本有故。又彼若有应属上流。中般上流
应无差别。谓定无有差别因缘。可作是言。唯
欲界没。受色中有便般涅槃。得中般名非色
界没。何缘有学未离欲贪。无中有中般涅槃
者。欲界中有依身微劣。于多事业无堪能故。
住本有位。于欲界法尚难越度。况中有中。能
越欲界至得应果。多事业者。谓越三界及永
断除二种烦恼。并得二三沙门果證。住中有
位无如是能。又此有前未曾数习。九品差别
烦恼治故。又不还等果非中有身得。断增上
惑所證得故。离三界染极为难故。无欲中有
能般涅槃。色界中有与此皆异。故有于中得
涅槃者。又此地中有得般涅槃。唯起此地中
所有圣道。初静虑地中有位中般涅槃者。唯
起自地根本静虑圣道现前。非未至中间难
令现前故。在中有位依身微劣。要易起者方
能现前。此五名为行色界者。行无色者差别
有四。谓在欲界离色界贪。从此命终生于无
色。此中差别唯有四种。谓生般等有差别故。
此并前五成六不还。复有不行色无色界。即
住于此能般涅槃。名现般涅槃。并前六为七。
或应总立九种不还。谓现涅槃分为二种。一
于先位善辩圣旨。二临终时方能善辩。于

上流内亦分二种。一行色界。二行无色。并前
四为八。足转生成九。言转生者。谓于前生已
得预流或一来果。于今生内方得不还。前现
般言唯目现世初得入圣至涅槃者。或不还
者由根差别。随其所应分成九种。或行色界
五不还中。复有异门分成九种。颂曰。

「　行色界有九
　谓三各分三
　业惑根有殊
　故成三九别」


论曰。即行色界五种不还。总立为三各分三
种。故成九种何等为三。中生上流有差别故。
云何三种各分为三。中般涅槃分为三者。初
起至远近当生处。得般涅槃有差别故。生般
涅槃分为三者。才生有行无行异故。此皆生
已得般涅槃。是故并应名为生般。于上流中
分为三者。全超半超遍没异故。然诸三种一
切皆由速非速经久得般涅槃。故分为九种。
不相杂乱。如是三种九种不还。由业惑根有
差别故。有速非速经久差别。且总成三由先
所集。顺起生后业有异故。如其次第下中上
品。烦恼现行有差别故。及上中下根有异故。
此三一一如其所应。亦业惑根有差别故。各
有三别。故成九种。谓初二三由惑根别。各
成三种非由业异。后三亦由顺后受业有差
别故。分成三种。故说如是行色不还。业惑根
殊成三九别。若尔何故诸契经中佛唯说有
七善士趣。颂曰。

「　立七善士趣
　由上流无别
　善恶行不行
　有往无还故」


论曰。中生各三上流为一。经依此立七善士

趣。何故前二各分为三。第三上流唯立为一。
以上行故名为上流。由此义同但立为一。前
之二种虽亦义同。然为其中别相难了。欲令
易了故各分三。上流有三相别易了。无烦于
彼更别建立。又前二别唯有尔所。易显示故
各分为三。第三上流别义多种。卒难显示故
总立一。谓初中般唯在将生。根惑品殊故分
三种。第二生般唯在已生。亦根惑殊故分三
种。上流通有将生已生。将生上流复有二种。
谓于静虑杂不杂修。已生上流分二亦尔。复
于如是二上流中。若无杂修容生二界。若有
杂修唯生一界。生一界者复分为三。全超半
超遍没异故。于半超内差别有多。由此上流
别相烦广。若一一辩难可周悉。故依等义总
立上流。中生位中差别义少。易显了故分之
为六。虽彼一一亦有同义。而等第三。于上流
中虽有异义。而等前二。为相影显故唯立
七。唯此已断欲贪瞋等非善士法。及与无学
大善士果极相近故。经唯说此名善士趣。非
谓预流及一来者。都不可说名善士趣。佛亦
说彼名善士故。如契经言。云何善士谓若成
就有学正见。乃至成就有学正定。往上名趣。
谓趣上果及趣上。生故唯说七。或唯此七皆
能行善不行不善。馀则不然。又唯此七往上
界生不复还来。馀则不尔。故但依此立善士
趣诸在圣位曾经生者。亦有此等差别相耶。
不尔。云何。颂曰。

「　经欲界生圣
　不往馀界生
　此及往上生
　无练根并退」

论曰。若在圣位经欲界生。必不往生色无色
界。由彼證得不还果已。定于现身般涅槃故。
若于色界经生圣者。容有上生无色界义。然
天帝释作如是言。曾闻有天名色究竟。我后
退落当生彼者。由彼不了对法相故。言我后
者三十三天。自在异熟最后边际。言退落者。
谓于后时。若不获得阿罗汉果。当生彼者。
谓愿当生色究竟天勿生欲界。以天帝释缘
五死相极生忧苦。来归世尊死相才除。便作
是说为令喜故。又观遮彼无多益故。佛不遮
止。即此已经欲界生者。及已从此往上界生。
诸圣必无练根并退。何缘不许经欲界生及
上生圣者有练根并退。以曾经生于自相续。
蕴积圣道极坚牢故。及得殊胜所依身故。由
此彼无练根退理。前说上流杂修静虑为因
能往色究竟天。先应杂修何等静虑。由何等
位知杂修成。复为何缘杂修静虑。颂曰。

「　先杂修第四
　成由一念杂
　为受生现乐
　及遮烦恼退」


论曰。诸欲杂修四静虑者。必先杂修第四静
虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中彼最胜故。
谓彼静虑最有堪能。现在前时。令所依止自
体势力增长广大故。若依彼杂修静虑。后虽
退失生馀天中。由于先时杂修彼力。复能依
彼杂修静虑。即由此理第四静虑。诸乐行中
最为殊胜。彼轻安乐极上妙故。谁于静虑能
杂熏修。唯诸圣者通学无学。学位唯通信
解见至。于无学位通时非时。必先三洲杂修
静虑。退生色界亦能杂修。岂不杂修诸静虑

者。必先已离三静虑贪。如何可言杂修静虑。
通于见至而成上流。谓要人间杂修定已。后
退三定生梵众天。于彼复须离三定染。方能
重起杂修静虑。从彼没已乃生净居。方名上
流。如先已说。非诸见至可有斯理。彼于离染
必不退故。无如是失。彼从先来住见至根非
所许故。谓彼先住信解种性。杂修静虑然后
退失。彼惧于后复有退时。便修练根成见至
性。从欲界没生色界中。乘前复能杂修静
虑。故六种性皆有上流。于杂修时作何方
便。彼必先入第四静虑。多念无漏相续现前。
从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如
是旋还后后渐减。乃至最后二念无漏。次
引二念有漏现前。无间复生二念无漏。名杂
修定加行成满。从此以后不由功力。任运唯
从一念无漏。引起一念有漏现前。无间复生
一念无漏。如是有漏中间刹那前后刹那无
漏杂故。名杂修定根本圆成。如是杂修第四
定已。乘此势力随其所应。亦能杂修下三静
虑。杂修静虑五蕴为体。然于此中诸世俗智。
是四法四类八智所杂修。有馀师言。诸世俗
智唯为苦集。类智杂修彼二能缘此为境故。
若尔无容多无漏智现前杂故。则不应言此
由彼杂。故得自在杂修静虑应不圆成。此不
从馀灭道法类。苦集法智无间而生。及无间
生彼诸智故。杂修静虑略有三缘。一为受生。
二为现乐。三为遮止起烦恼退。谓不还中若
诸见至。杂修静虑为前二缘。一为受生。二为
现乐。为受生者希求胜生。谓厌共生欣不共

故。为现乐者欣乐胜定。谓世俗定最能资身。
由此能令现法乐住。前后无漏为其助伴。若
诸信解为前二缘。亦为遮防起烦恼退。谓钝
根者起二无漏。方便防护清净等持。令味相
应等持转远。不令净为染等无间缘。故阿罗
汉中不时解脱。但为现乐杂修静虑。时解脱
者为求现乐。亦为遮防起烦恼退。若杂修静
虑为生五净居。何缘净居处唯有五。颂曰。

「　由杂修五品
　生有五净居」


论曰。由杂熏修第四静虑。有五品故净居唯
五。何谓五品。谓下中上胜上极上。品差别故。
此中初品。三心现前便得成满。谓初无漏。次
起有漏后起无漏。第二中品。六心现前方得
成满。谓二有漏为四无漏之所杂修。如是所
馀随其次第。有九十二十五念心。如应现前
方得成满。如是五品杂修为因。如次能招五
净居果。如是十五有漏无漏心。皆是先来未
曾得今得。有馀师说。初五无漏是从先来未
得今得。馀十皆是曾所得心。前五现前时已
未来修故。有不起定杂修成满。有要数起方
得圆成。有馀师言。由信等五次第增上感五
净居。谓或有时信根增上杂修静虑。或有乃
至慧根增上杂修静虑。随此差别感五净居。
诸感净居为是业力。为杂修力。若是业力杂
修静虑则为唐捐。若杂修力与品类足所说
相违。如彼论说。杂修静虑及由业故生净居
天。诸所有处等名非异生法。有说。业力感
净居天。然不唐捐。杂修静虑以修行彼思现
前故。有馀师言。是杂修力。而不违害品类

足文。彼论先说杂修定者。为显先时入彼定
故。次后复说及由业故生净居者。为显后时
即由彼力生净居故。此中决定俱由二力。以
随阙一不生彼故。然唯有漏感彼异熟。非无
漏力弃背有故。经说不还有名身證。依何胜
德立身證名。颂曰。

「　得灭定不还
　转名为身證」


论曰。有灭定得名得灭定。即不还者。若于身
中。有灭定得转名身證。谓不还者。由身證得
似涅槃法。故名身證。如何说彼但名身證。以
无心故。依身生故。以身俱生得势力故。彼已
灭位犹名得彼。此中经主作如是言。理实应
言彼从灭定起得先未得。有识身寂静便作
是思。此灭尽定最为寂静极似涅槃。如是證
得身之静寂故名身證。由得及智现前證得
身寂静故。今谓彼从灭定起位。虽得先未得
有识身寂静。而非唯彼位方得身證名。先后
二时俱得名故。由此设无缘灭定智。得势力
故立身證名。是故前说于理为胜。举后边故
唯作是言。得灭定不还转名为身證。理实身
證于八解脱。无不具足。由身證住。以灭尽
定用馀解脱为门。而入故得。灭定决定亦应
得馀解脱。如契经说。入灭定时先灭言行。乃
至广说。何缘佛说有学福田。身證不还不预
其数。谓世尊告给孤独言。长者当知。福田有
二。一者有学。二者无学。有学十八。无学唯
九。何等名为十八有学。谓预流向预流果。一
来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向。随
信行随法行。信解见至。家家一间。中生有行

无行上流。是名十八。何等名为九种无学。谓
退法。思法。护法。安住。堪达。不动法。不退法。
慧解脱。俱解脱。是名为九。理亦应说。而不
说者。以佛观见有学无学由断及根有殊胜
故。能生胜果名为福田。然诸不还所得灭定。
是有漏故不可说言。自性解脱故名清净。彼
所依身犹有烦恼。未永断故不可说言。相续
解脱故名清净。故不约成彼立有学福田。无
学位中有漏功德。虽非自性解脱所收。相续
解脱故名清净。由此亦能生殊胜果。是故约
定及根差别。说九应果皆名福田。或立有学
依因无故。不置身證有学数中。何谓建立有
学依因。谓诸无漏三学及果。灭定非学亦非
学果故。不约成彼说有学差别。然今于此不
还位中。约无异门密说身證。若异此者不应
唯说。得灭定不还转名为身證。此义于后当
更分别。若说身證兼约异门。即上所言非善
答问。三无色解脱亦通无漏故。已辩不还
粗相差别。若细分析数成多千。此中且依行
色界五。约诸地等五门分别。谓五约地数成
二十四。定地中各五种故五。约种性数成三
十六。种性中各五种故五。约生处数成八十。
十六处中各五种故。五约种性根数成九十。
谓退法种性下中上根。有差别故数成十五。
乃至不动种性亦然。五约地种性数成百
二十。谓四地中各三十故。五约地种性根数
成三百六十。谓四地中各九十故。五约生处
种性数成四百八十。谓十六处各三十故。五
约生处种性。及根数成一千四百四十。谓十

六处各九十故。五约离染处种性根积数总
成一万一千九百六十不还差别。谓以离染
九品不同。乘前一千四百四十。已辩第三向
果差别。次应建立第四向果。颂曰。

「　上界修惑中
　断初定一品
　至有顶八品
　皆阿罗汉向
　第九无间道
　名金刚喻定
　尽得俱尽智
　成无学应果」


论曰。即不还者。进断色界及无色界修所断
惑。从断初定一品为初。至断有顶八品为后。
应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中。
断有顶惑第九无间道。亦说名为金刚喻定。
此定坚锐喻若金刚。无一随眠不能破故。先
已破故不破一切。实有能破一切功能。此既
能摧最细品惑。故知一切无间道中。唯此刹
那名极上品。故能永断一切随眠。虽见道中
亦有能断有顶烦恼无漏对治。然彼九品惑
可为一品断。知彼烦恼势力微劣。见道既
为劣惑对治。知非能破一切随眠。若有破能
何碍不破。故彼不得金刚喻名。又诸随眠中
无事者易断。见道治彼知非极上。由此不立
金刚喻名。此中所明金刚喻定。能治一切有
事惑中最后微微极难断品。故知能破一切
随眠。由此力能一刹那顷。證一切惑断无漏
离系得。如是所说金刚喻定。唯与六智随一
相应。谓四类智灭道法智。缘四圣谛十六行
相。通依九地义准已成。故此差别说有多种。
且未至摄有五十二。谓苦集类智观有顶苦
集。作非常等因等行相。与彼相应差别成

八。灭道法智观欲灭道。作灭静等道等行相。
与彼相应差别亦八。灭类智于八地灭。一一
别观作四行相。与彼相应成三十二。道类
智于八地道。一切总观作四行相。与彼相应
差别成四。以治八地类智品道。同类相因必
总缘故。灭唯别缘道则不尔。于随眠品已具
成立。如未至摄有五十二。中四静虑应知亦
然。空无边处有二十八。谓除灭道法智品八。
及除观下四地灭谛各四行相相应十六。以
依无色必无法智。及缘下灭类智品故。缘下
地道于理无遮。道必总缘前已释故。馀如前
故有二十八。识无边处有二十四。无所有处
唯有二十。谓彼于前复除观下。灭圣谛境四
八行相。随其次第准前应释。诸有欲令三无
色地。有缘下地灭类智者。彼作是说。空无
边处加前十六。识无边处加前二十。无所有
处加二十四。如是总说依无色地。金刚喻定
七十二种。或复说有百三十二。有馀师说。道
类智品于八地道。亦各别观故前六地各有
八十。空无边处唯有四十。识无边处有三十
二无所有处有二十四。复有欲令灭类智品。
于八地灭有别总观。故前六地中各百六十
四。空无边处唯五十二。识无边处有三十六。
无所有处有二十四。彼俱非理。道必总缘灭
唯别缘前已辩故。尊者妙音作如是说。金刚
喻定总有十三。谓断有顶见修断惑。无间道
摄十三刹那。此亦不然。以四类忍前八无间
道非极上品故。此定既能断有顶地第九品
惑。能引此惑尽。得俱行尽智。令起金刚喻定。

是断惑中最后无间道所生尽智。是断惑中
最后解脱道。故说此定所引尽智。与第九品
尽得俱起。或此尽言显一切尽。谓第九品及
所馀惑。皆得择灭故名为尽。金刚喻定能引
诸惑。尽得俱行尽智令起。此与一切烦恼尽
得。最初俱生故名尽智。有馀师说。惑尽身中
此最初生故名尽智。如是尽智至已生时。便
成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得
别果。所应修学。此无有故得无学名。岂不无
学亦希别果。以无学者亦转根故。此难不然。
如先有学求得别果此不然故。谓如预流非
一来等。于后获得一来等时。舍预流等名得名
一来等。皆舍别果得别果名。此则不然。退非
思等于后获得思法等时。虽舍退等名得名
思法等。非舍别果得别果名。前后皆名阿罗
汉故。唯舍前果得别果时。舍前果名得名别
果。更无别果是所应学。故名无学前释无过。
即是行向住前果者。求别名果此无有义。既
说尽智至已生时。便成无学阿罗汉果。义准
尽智未已生时。前七圣者皆名有学。为得别
果勤修学故。住本性位何名有学。学意未满
故。学得常随故。何故无学名阿罗汉。诸自利
行修学已成。唯应作他利益事故。如契经说。
不自调伏能调伏他。无有是处。或有三种补
特伽罗。谓诸异生有学无学。异生虽学戒定
慧三。而犹未能如实见谛。容有舍正作邪学
理。故不于彼立有学名。诸有已能如实见谛。
正学无退得有学名。由此世尊为显定义。于
有学者重说学言。如契经中佛告憺怕。学所

应学学所应学。我唯说此名有学者。诸已善
学戒定慧三。不复学者立名无学。此是一切
有学异生。所应供养故名应果。依如是义故
有颂曰。

「　于戒定慧三
　若已善修学
　毕竟离忧垢
　堪为世福田」


学法云何。谓有学者无漏有为法。无学法云
何谓无学者无漏有为法。诸无为法虽是无
漏。而不名为学无学法。以有得者异生等身
亦成就故。若无得者都不系属学无学故。如
是有学及无学者。总成八圣补特伽罗。行向
住果各有四故。名虽有八事唯有五。谓住四
果及初果向。以后三果向不离前果故。此依
渐次得果者说。若倍离欲全离欲者。住见道
中名为一来。不还果向非前果摄。何故尽智
唯是无学。诸有学者亦自了知。我已永尽地
狱等故。此前已说。前说者何。谓尽得俱方名
尽智。预流等位犹有馀惑。既无尽得亦无尽
智。由此契经作如是说。诸有学者成就八支。
若成十支名阿罗汉。若尔何故尊者舍利子
告大长者给孤独言。汝已具成就正智正解
脱。无相违失。依彼成就能往诸恶趣邪。智邪
解脱。真对治道密意说故。若尔何不说有学
成十支。有馀无智故心未善脱故。若尔何缘
经作是说。诸有成就佛證净者。一切皆名已
得正见。乃至已得正解脱者。见圆满者亦如
是说。亦无违失。所以者何。我不说言诸有学
者无有正智及正解脱。但作是说。彼不立支。
不立支因如前已说。

《说一切有部顺正理论》卷第六十五