随转故。即二圣者由于修惑。具断有殊立为
三向。谓彼二圣若于先来。未以世道断修断
惑名为具缚。或先已断欲界一品乃至五品。
至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。谓
预流果。此于一切沙门果中必初得故。若先
已断欲界六品或七八品。至此位中名第二
果向。趣第二果故。第二果者。谓一来果。遍得
果中此第二故。若先已离欲界九品。或先已
断初定一品。乃至具离无所有处。至此位中
名第三果向。趣第三果故。第三果者。谓不还
果。数准前释。如是随信随法行者。由先具
缚断惑有殊。数别各成七十三种。谓于欲界
具缚为初。至断九品以为第十。如是乃至无
所有处。地地各九为七十三。诸后具缚即前
离九。故后七地无别具缚。次依修道道类智
时。建立众圣有差别者。颂曰。

「　至第十六心
　随三向住果
　名信解见至
　亦由钝利别」


论曰。即前随信随法行者。至第十六道类智
心。名为住果不复名向。随前三向今住三果。
谓前预流向今住预流果。前一来向今住一
来果。前不还向今住不还果。阿罗汉果必无
初得。异生无容离有顶故。见道无容断修惑
故。至住果位舍得二名。谓不复名随信法行。
转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸
钝根者先名随信行今名信解。由信增上力
胜解显故。诸利根者先名随法行今名见至。
由慧增上力正见显故。何缘先时断修所断。
欲一至五或七八品。初定一品广说乃至。无

所有处第九品惑。至第十六道类智心。但名
预流一来不还果。非一来不还阿罗汉向。颂
曰。

「　诸得果位中
　未得胜果道
　故未起胜道
　名住果非向」


论曰。依得圣道建立八圣如先已说。故得果
时于胜果道必定未得。以得果心于胜果道。
所对治惑非对治故。非非彼治现在前时。
得彼治道如先已说。又非得果时即有胜果
道。所断烦恼离系得生。道类忍不能断彼系
得故。若道力能断彼系得。此道引彼离系得
生。可说此道能證彼灭。以得前果时未得胜
果道故。住果者乃至未起胜果道时。虽先已
断修所断惑欲一品等。但名住果不名后向。
后于何时得先所断修惑离系无漏得耶。于
胜果道现前时得。为诸先断彼修断惑。入离
生位得前果已。此生定起胜果道耶。理必应
然。以本论说。圣生第四静虑以上。无漏乐根
定成就故。若不然者。诸先已离三静虑染。
后依下地得入离生。彼得果已。若生第四静
虑以上。如何可说定成乐根。理不应言。唯如
是类。此生必定起胜果道。非馀先断诸下地
惑。决定因缘不可得故。彼障已断。必欣彼故。
障已断道易现前故。如是已依先具倍离。及
全离欲入见谛者。十六心位立众圣别。当约
修惑辩渐次生。能对治道分位差别。颂曰。

「　地地失德九
　下中上各三」


论曰。失谓过失即所治障。德谓功德。即能治
道如先已辩。欲修断惑九品差别。上四静虑

及四无色。应知亦然。生死无非九地摄故。如
所治障一一地中各有九品。诸能治道无间
解脱九品亦然。失德如何各分九品。谓根本
品有下中上。此三各分下中上别。由此失德
各分九品。谓下下下中下上中下中中中上。
上下上中上上品。应知此中下下品道。势力
能断上上品障。如是乃至上上品道势力。能
断下下品障。上上品等诸能治德初未有故。
此德有时上上品等失已无故。应知此中智
虽胜。惑未增盛故道名下品。相续中惑虽极
难断。细随行故障名下品。依如是理应立譬
喻。如浣衣位粗垢先除。于后后时渐除细垢。
谓彼粗垢于所住衣非甚坚著。少用功力以
水浣洗便能遣除。细垢不然。由甚坚著所
住衣故。以灰汁等及多功力方能遣除。又如
粗闇小明能灭。要以大明方灭细闇。谓粗重
闇才举小明便能令灭。若细轻闇要举大明
方能令灭。失德相对理亦应然。由此可言白
胜黑劣。若异此者。上上品道现在前时。方
能对治下下品障。如何可言白法力胜黑法
力劣。又刹那顷能治道生。于无始来展转增
益。诸坚固惑能永拔根。由此故言白胜黑劣。
如时经久所集众病。服少良药能令顿愈。又
如长时所集众闇。一刹那顷光明能灭。已辩
失德差别九品。次当依彼立圣者别。且诸有
学修道位中。总亦名为信解见至。随位复有
多种差别。先应建立都。未断者。颂曰。

「　未断修断失
　住果极七返」


论曰。诸住果者于一切地。修所断失全未断

时。名为预流生。极七返。七返言显七往返
生。是人天中各七生义。极言为显受生最
多。非诸预流皆定七返。故契经说。极七返生
是彼最多七返生义。经说与此义无差别。诸
无漏道总名为流。由此为因趣涅槃故。预言
为显最初至得。彼预流故说名预流。此预
流名为目何义。若初得道名为预流。则预流
名应目第八。若初得果名为预流。则倍离欲
全离欲者。至道类智应名预流。此预流名目
初得果。然倍离欲全离欲者。至道类智不名
预流。约修惑断立彼果故。预流必依遍得果
者。初所得果以立名故。一来不还非定初得。
唯有此果必初得故。何缘此名不目第八。未
具得向果无漏道故。未具得见修无漏道故。
未遍至得现观流故。八忍八智名现观流。道
类智时皆具至得。是故第八不名预流。由此
预流唯是初果。彼从此后欲人天中。各受七
生应言十四。何故说彼极受七生。此责不然。
七数等故如七叶树及七处善。若谓经说见
圆满者。无处无容受第八有。不应说彼于人
天趣各受七生。此亦不然。经约一趣密意说
故。若谓此经非密意说。则彼亦应不受中有。
若人天趣合受七生。经但应言受人天七。何
缘经说天七及人。既说及言定知各七。又必
应尔。饮光部经。分明别说各受七故。若依
一趣密意而说。故与经说见圆满者。无第八
有言不相违。如何上流有遍没者。彼一趣受
过八生故无相违失。遮第八言依极七有。地
非约上地故。谓若于此地说诸圣者极受七

生。即于此地中遮第八有非色无色契经所
说七返有言。非约三界无差别说。宁应谓此
遮第八言。总约三界无差别说。故此经说遮
第八言。如七有言唯约欲界。密意说故无相
违失。有馀谓此会释不然。馀处曾无如是说
故。此中无有密说相故。谓曾无处作如是言。
上流受生过于七有。可以證此遮八有经。依
欲界说非约一切。又非遮止第八有经。违害
所馀无别意教。必有别意故判为密意说。故
此会释不应正理。岂不遮止第八有经。与
上流经极相违害。无相违害。以上流经总
说上流有馀意故。谓此唯说全超半超。名为
上流无遍没故。如是会释理定不然。馀处曾
无如是说故。生处定因曾不说故。谓曾无处
说诸上流。唯有二种无有遍没。又曾不说生
处定因。言此上流定于色界。唯生此处彼处
不生。然契经说七士趣处。举多譬喻以显上
流。次第遍生色界诸处。观彼经意既说上
流。至道等边无缘故灭。显不还者于色界
中。一切处生过于八有。故知定有遍没上流。
谓彼经中依六士趣各说一喻。唯于第七上
流士趣说十一喻。显彼圣者于色界中。有次
第生一切处者。故彼经说如有上流乃至道
边。或水边等无所依故即便尽灭。显彼圣者
过于此处。无生处故便般涅槃。故上流经无
馀意趣。遮第八教与彼相违。即是此经密意
说相。又见经说无差别言。于中非无差别意
趣。如契经说。无处无容有二轮王俱时出现。
此经虽复无差别言。非不但依一四洲说。此

中亦可作如是言。馀处曾无如是说故。此中
无有密说相故。岂即谓此会释不然。故彼此
中徒兴固执。复何缘故感八有业。能障见谛
非七有业。若谓圣者于欲界中。极受七生无
第八故。此无因故亦同所疑。若谓齐此时相
续必熟故。此亦不然。无定因故。谓有何等
决定因缘。于第七生为尽诸漏。根未熟者至
第八生。为尽诸漏根亦不熟。若谓圣道种类
尔故。如为七步毒蛇所螫。此喻不然。寿量定
者过此齐限亦得往故。又若圣道种类法然。
则由道生遮第八有。宁说彼业能障见谛。谓
但应言由圣道起遮第八有。不应言感第八
有业能障见谛。若有已作及已增长第八有
业。圣道于彼无能遮力故不得生。彼亦不
应能障见谛。至第八有方般涅槃。于正理中
有何违害。有馀于此作是释言。由彼有馀七
结在故。谓二下分五上分结。此亦无能證。
唯七有唯贪瞋结。引七有故。又无契经说不
还者受极七有。又无经说五上分结引欲界
生。故彼所言无能證力。但由法尔极受七生。
于中不应强申理趣。中间虽有圣道现前。馀
业力持不證圆寂。唯依佛出世有别解律仪。
故彼第七有若不遇佛法便在家。得阿罗汉
果。既得果已必不住家。苾刍威仪法尔成
就。虽不会遇前佛所说。而于馀命生极厌心。
不经久时便入圆寂。有言。彼往馀道出家。理
不应然。往馀道者。由恶见力邪业转故。云何
彼名无退堕法。以不生长退堕业故。违彼生
长业与果故。强盛善根镇彼身故。加行意乐

俱清净故。诸有决定堕恶趣业。尚不起忍。况
得预流。故有颂言。

「　愚作罪小亦堕恶
　智为罪大亦脱苦
　如团铁小亦沈水
　为钵铁大亦能浮」


经说预流作苦边际。依何义立苦边际名。依
齐此生后更无苦。是令后苦不相续义。或苦
边际所谓涅槃。如何涅槃。可是所作除彼得
障。故说作言如言作空。谓毁台观若于人趣
得预流果。人中满七天准应知。非圣亦有极
七返生。相续成熟得涅槃义。然非决定。是故
不说。已辩修惑都未断者。名预流果极七返
生。今次应辩断位众圣。且应建立一来向
果。颂曰。

「　断欲三四品
　三二生家家
　断至五二向
　断六一来果」


论曰。即预流者进断修惑。若三缘具转名家
家。一由断惑。断欲修惑三四品故。谓惑于
先异生位断。或今预流进修位断。二由成根。
得能治彼无漏根故。谓已成就彼能治道。三
品四品无漏诸根。三由受生。更受欲有三二
生故。谓断三品更受三生。若断四品更受二
生。此三二生由异生位。造作及增长感三二
生业。非诸圣者于圣位中。更能新作牵后有
业。以背生死向涅槃故。由此契经说诸圣者。
唯受故业更不造新。若三缘中随阙一种。阙
二全阙不名家家。何故成根。颂中不说预流
果后。说进断惑成能治彼无漏诸根。义准已
成。故不具说。若尔应不说三二生言。说断三
四品义已成故。谓已进断三四品惑。决定馀

有三生二生。故说家家相不圆满。则应于颂
更说等声。方可具收家家三相。或应不说三
二生言。然颂中言三二生者。以有增进于所
受生。或少或无或过此故。有馀师说。亦有
具足家家三缘而非家家。谓异生位先断修
惑。三品四品住见道中。但以家家生所显故。
是预流果胜进位故。非住见道有斯义故。
虽三缘具不名家家。今详彼言定不应理。非
住见道具彼三缘。尔时不能修修惑对治故。
要得治彼无漏诸根。方是三缘中成无漏根
义。故住见道非具三缘。无具三缘非家家者。
应知总有二种家家。一天家家。谓欲天趣生
三二家而證圆寂。或一天处或二或三。二人
家家。谓于人趣生三二家而證圆寂。或一洲
处或二或三。若有七生不必满七。非家家位
中间涅槃。何类所摄摄属七生。七中极声显
极多故。由此已显生未满前。得般涅槃亦是
彼摄。根最钝者具经七生。非诸利根生定满
七。宁无断五亦名家家。以断五时必断第
六。非一品惑能障得果。犹如一间未越界
故。即预流者进断欲界一品修惑乃至五品。
应知转名一来果向。若断第六成一来果。彼
往天上一来人间而般涅槃。名一来果。过此
以后更无生故。即由此义證家家中。若天家
家受三生者。人间受二天上受三。受二生者
人一天二。如应例释人中家家。若谓不然。彼
一来果有何异彼二生家家。彼贪瞋痴唯馀
下品故。即一来果名薄贪瞋痴。已辩一来向
果差别。次应建立不还向果。颂曰。

「　断七或八品
　一生名一间
　此即第三向
　断九不还果」


论曰。即一来者进断馀惑。若三缘具转名一
间。一由断惑。断欲界中修断七品或八品故。
二由成根。得能治彼无间解脱无漏根故。三
由受生。更受欲有天或人中馀一生故。若三
缘中随阙一种。阙二全阙不名一间。成无漏
根颂中不说。及应复说一生所因。准家家中
如应当释。所言间者是隙异名。调彼位中。由
有一隙容一生故。未得涅槃。或此间名目间
隔义。谓于彼位有馀一生。为间隔故不證圆
寂。有一间者说名一间。如何有馀一品修
惑能为障碍令受欲界生。名为一间。未得
不还果。若断此品便为超越欲界所系诸业
烦恼异熟等流二果地故。彼极为碍容更受
生。断六品时未越彼地。故无断五中间受生。
现身不能證一来果。即断修惑七八品者。应
知亦名不还果向。先断三四七八品惑入见
谛者。后得果时即名家家及一间不。此未名
曰家家一间。未得治彼无漏根故。初得果位
果道现前。尔时未修胜果道故。要至后位起
胜果道。方得名曰家家一间。治彼无漏根尔
时方得故。若进断惑预流一来。方立家家一
间名者。何故善逝。手箭经中说七生一来与
彼同断惑。如彼经说。云何家家。谓永断遍知。
身见等三结。极七返有应知亦然。云何一间。
谓永断遍知身见等三结。及已能薄欲贪瞋
痴。一来亦尔。无相违失。不言唯故。如经所
说。预流一来。谓说预流永断三结。非所馀结

彼未能断。如说预流永断六法。一有身见。二
边执见。三邪见。四顺恶趣贪。五顺恶趣瞋。六
顺恶趣痴。又说一来永断三结。薄贪瞋痴不
言薄慢。又不说断边见邪见。如预流果。非
一来果不令慢薄不断边邪。然彼经中不言
唯故。起彼治故必亦断彼。如是所说家家
一间。既不言唯进断无失。又契经说。彼生
数减定知彼望预流一来。转更成多诸烦恼
断。以诸烦恼是生因故。即由此故知彼望前。
必定已生殊胜对治。若尔何故说家家一间
与七生一来所断相似。显此即是彼差别故。
或所进断细难觉故。或应更审求同说因。不
可引斯少分密教。便决定證家家一间。与预
流一来所断惑相似。上座意谓。家家一间与
七生一来。但利根有异。谓随信行随得预
流。若成预流转名信解。亦即名曰极七返生。
诸随法行随得预流。若成预流转名见至。即
于此位亦名家家。由彼圣者根猛利故。生三
二家便證圆寂。又即信解随得一来。若成一
来仍名信解。即于此位经于二生。即诸见至
随得一来。若成一来仍名见至。即于此位亦
名一间。由彼圣者根猛利故。受一间生便證
圆寂。如是安立不应正理。以极声显生最多
故。若预流果经三二生。便般涅槃名家家者。
极七返有唯经三二生便般涅槃。与家家何
异。又彼既谓即预流果。若利根者生三二家
便般涅槃。是家家摄。极七返有亦许中间。经
三二生便證圆寂。如何执彼定是钝根。非即
钝根可亦名利。故彼所立不应正理。又若一

间由利根故。唯受一有便般涅槃。如何可说
即一来果。许一来言目二生故。又彼论说不
遮一来。唯于天趣有重生理。诸一间者可无
是事。此非亦是一趣重生。非一来故。二生
所隔立一间名。可不成故。谓不应说有一来
者。唯于天趣具受二生。以说一来般涅槃故。
若二生者如何可说名为一间。故彼所言可
无是事。此言应理。又一来者。彼定无容许天
趣中有重生理。与彼所许于天趣中。二生家
家应无别故。若谓如说极七返有。据极满者
说七返言。而实于中有不满者。如是就极立
一来名。谓极一来便證圆寂。而实亦有天上
重生。不来人中證圆寂者。此亦非理。前过随
故。又彼所许钝根一来。若于天中受一生已。
不来人趣便般涅槃。与彼一间有何差别。无
决定理限彼钝根。必来人中方證圆寂。若不
来者便成一间。非即钝根可亦名利故彼所
立不应正理。又彼所许违害契经。以有经中
说信解性。若有获得殊胜善根。亦说名为利
根等故。谓契经说。若有五根增上猛利极圆
满者。名俱解脱阿罗汉果。若有五根渐劣渐
钝名慧解脱。乃至广说。于此经中时解脱者。
得八解脱亦名利根。若未获得八解脱者。不
时解脱亦名钝根。若诸信解得灭尽定。亦说
名为利根身證。若未获得灭尽定者。虽是见
至而名钝根。如是一来信解性者。得胜治
故转名一间。若未获得胜对治者。虽见至性
唯名一来。如是应知家家七返。故彼所立家
家一间唯是利根。其理非善。又彼部论作如

是言。品别断惑非真圣教。彼部所立家家一
间。唯是利根岂真圣教。非彼上座自许己身。
及我许彼是真大圣。宁谓自言是圣教摄。佛
曾无处作如是言。又彼所言违馀圣教。不可
自谓是圣教摄。然品别断惑非非真圣教。以
薄伽梵说一来果。永断三结薄贪瞋痴。非贪
瞋痴如材木等。可由斫等令其渐薄。但可品
别渐次断之。下品为馀说之为薄。又契经说。
诸不还者。已无馀断贪欲瞋恚。由此为證知
一来时。犹有馀品贪瞋未断。今至此位方断
无馀。又契经说。预流果位已永断一切趣恶
趣贪等。由此證知一来果等。有品已断有品
未除。又已显成得胜治故。方可建立家家一
间。既彼位中得胜对治。知尽贪等与前有别。
是故品别断惑理成。随眠品中亦已显示。又
彼论说有何因缘。于断惑时许品别断。唯许
九品非十非千。此责不然。唯有如是九品差
别对治生故。谓断惑位一一地中。九品道生
便能永断自地所摄诸烦恼故。无劳建立若
十若千。又与见修所断同故。谓彼宗许断烦
恼时。亦有分为品别断义。以见修道所断
诸惑许入圣时前后断故。既许如是亦可责
言。有何因缘于断惑位许品别断。然唯建立
见修二品非三非千。彼既许然此亦应尔。又
薄伽梵于契经中亦作是言。九品断惑。前来
依彼已具辩成。佛于法性自在通达。作如是
说。但可信依不应于中轻为徵诘故一来果
胜进道中。方建立一间非住一来果。亦预流
果胜进道中。方建立家家非住预流果。如是

所说理趣必然。即先成就一来果者。断欲界
惑九品尽时。舍一来名得不还果。必不还受
欲界生故。此或名为五下结断。如契经说。若
有永断五下分结名为不还。此据集断密作
是说。必无五结俱时断理。或二或三先已
断故。理实应说于此位中断二或三得不还
果。
《说一切有部顺正理论》卷第六十四