勤修渐增渐胜。引起如是能顺决择。思所成
摄最胜善根。即所修总缘共相法念住。从此
无间生何善根。颂曰。

「　从此生煖法
　具观四圣谛
　修十六行相
　次生顶亦然
　如是二善根
　皆初法后四
　次忍唯法念
　下中品同顶
　上唯观欲苦
　一行一刹那
　世第一亦然
　皆慧五除得」


论曰。从顺决择胜思所成。总缘共相法念住
后。有修所成顺决择分。初善根起名为煖法。
是总缘共相法念住差别。如是所起是当所
修。能烧烦恼薪圣道火前相。如钻火位初煖
相生。法与煖同故名煖法。住空闲者执煖
法前。已起修所成共相法念住。虽亦有此而
不皆然。若有先离欲界染者。依色界摄修所
成慧。厌患生死欣乐涅槃。多厌行俱作意次
第。能引异类煖善根生。诸有先时未离欲染。
依思所成慧引煖善根生。故彼不应作一向
执。此善根起分位长故。能其观察四圣谛
境。由此具修十六行相。观苦圣谛修四行相。
一无常二苦三空四无我。观集圣谛修四
行相。一因二集三生四缘。观灭圣谛修四行
相。一灭二静三妙四离。观道圣谛修四行相。
一道二如三行四出。此相差别如后当辨。如
契经说。此二痴人违越我法毗柰耶故。于中
乃至亦无煖法。诸无煖者一切皆名违越正
法毗柰耶不。不尔。二人资粮已备。有障法故
退所应得故。言违越法毗柰耶。非诸无煖皆

名违越。或此二人遇佛出世。舍所亲爱归佛
出家。于古圣贤所游径路。已得安足若勤修
习必于现身逮得胜利。以彼违越法毗柰耶。
于诸胜利皆悉退失。下至煖法亦不能證。是
故诸有遇佛出家。同此二人不能起。煖方名
违越法毗柰耶。非诸无煖皆名违越。然诸煖
法虽缘四谛。而从多分说厌行俱。以起彼时
蕴相多故。行者修习此煖善根。下中上品
渐次增进。于佛所说苦集灭道。生随顺信观
察诸有。恒为猛盛焰所焚烧。于三宝中信为
上首。有修所成顺决择分。次善根起名为顶
法。是总缘共相法念住差别。顶声显此是最
胜处。如吉祥事至成办时。世间说为此人至
顶。谓色界摄四善根中。二是可动二不可动。
可动二中下者名煖。上者名顶。动中上故。不
动二中下者名忍。于四谛境极堪忍故。上者
名为世第一法。世中胜故犹如醍醐闲居者
言修此善品。其相至顶故名顶法。此境行相
与煖法同。谓观四谛境修十六行相。何故唯
说彼缘灭道。如契经说于佛法僧生少小信
是名为顶。说信佛僧显缘道谛。信法言显缘
灭谛故。无如是过。此信法言已具显缘三谛
信故。如说于苦得现观时得法證净。乃至广
说。或由灭道于生信胜。无过失故此中偏说。
或由灭道可信可求。馀不可求故此不说。如
是煖顶二种善根。初安足时唯法念住。后增
进位四皆现前。初安足言显以行相。最初游
践四圣谛迹。后增进言显从此后。下中上品
次第数习。诸先所得后不现前。于彼不生钦

重心故。以胜加行引此善根。故已得中不生
钦重。然此顶法虽缘四谛。缘三宝信多分现
行。此顶善根下中上品。渐次增长至成满时。
有修所成顺决择分。胜善根起名为忍法。是
总缘共相法念住差别。于四谛理能忍可中
此最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。世
第一法虽于圣谛。亦能忍可无间必能入见
道故。必无退堕而不具观四圣谛理。此具观
故偏得忍名。故偏说此名顺谛忍。此忍善根
安足增进。皆法念住与前有别。此与见道渐
相似故。以见道位中唯法念住故。然此忍法
有下中上。下中二品与顶法同。谓具观察四
圣谛境。及能具修十六行相。上品有异唯观
欲苦。与世第一相邻接故。由此能准煖等善
根。皆时具缘三界苦等。义已成立无简别
故。忍下中上如何分别。旦下品忍具八类心。
谓瑜伽师以四行相。观欲界苦名一类心。如
是次观色无色苦。集灭道谛亦如是观。成八
类心名下品忍。中忍减略行相所缘。谓瑜伽
师以四行相。观欲界苦乃至具足。以四行相
观欲界道。于上界道减一行相。从此名曰中
品忍初。如是次第渐减渐略行相所缘。乃至
极少唯以二心观欲界苦。如苦法忍苦法智
位。齐此名为中品忍满。上忍唯观欲界苦谛。
修一行相唯一刹那。此善根起不相续故。上
忍无间有修所成。初开圣道门世功德中胜。
是总缘共相法念住差别。顺决择分摄最上
善根生。此即说名世第一法。此有漏故名为
世间。是最胜故名。为第一。有士用力离同类

因。引圣道起故名最胜。是故名为世第一法。
有馀师说。此有漏故名为世间。成此必无断
善根理故名第一。彼说不然。诸有修习施戒
闻等殊胜善根。亦不断善不往恶趣。非皆可
名世第一法。故彼所说非决定因。又彼自说
与定相应。念住等差别名世第一法。然有得
定念住差别。于后退失复断善根如天授等。
故伽他说。

「　乃至彼愚夫
　由生长无义
　损害诸白分
　知于顶退堕」


依天授说如是伽他。又理应然天授曾得神
境通等胜功德故。由彼得定念住摄善。仍断
善根是故彼宗。世第一法亦非决定不断善
根。又成世间离欲道者亦不断善。应名第一
成彼必无断善根故。若谓彼道非为决定。不
断善根以有退故。是则汝宗世第一法。许有
退故应容断善。以彼宗许第一有退。如言
此退亦不相违。谓此退言于教及理。皆无违
故许亦无失。然彼复说此或无退。以善根中
此殊胜故。如是于證理亦不成。于诸行中殊
胜作意亦应不退。彼宗许此于善根中是殊
胜故。非此即是世第一法。以彼教中各别说
故。若谓如是世第一法一切不退。此亦非因
彼于善根亦殊胜故。一切不退应名第一。故
彼所言不断善故名第一者非为善说。彼复
有说此有漏故。名为世间。住等引中观四谛
故名为第一。理亦不然。已见谛者有住等引。
俗智现前观察四谛应名第一。若谓第一能
入离生。又必应依异生身者。亦不应理因相

等故。又诸行中殊胜作意。亦有此相应名第
一又无经说此观四谛。故彼所言定不应理。
由此所说此有漏故名为世间。入离生故名
为第一。于理为善。此如上忍缘欲苦谛。修一
行相唯一刹那。如如减略行相所缘。如是如
是渐近见谛。故世第一唯缘欲苦。修一行相
唯一刹那。说无间入离生位故。此位决定无
相续理。若谓于此既有处说。起世第一当入
离生。应相续者亦不应理。显入离生定由此
故。谓此意显诸欲当入正性离生。一切必应
起世第一故作是说。或于此中所言起者。显
世第一未已生位。当至已生位入正性离生。
不可引彼證此相续。又若相续第一不成。谓
有二义可名第一。居异生身最后边故譬如
树端。或世法中最为胜故譬如胜士。依此二
理相续不成。以望后刹那前非第一故。谓前
望后非最后边。亦非最胜何名第一。由此故
说开圣道门。此为最胜故名第一。尚无二心
俱时而起。为初圣道等无间缘。况有多心故
无相续。由此本论言唯一心。所以者何。若
非一者后于前心为劣等胜。且劣非理要胜
进时。入离生故等亦非理。前既有障后应尔
故。后若胜者前非第一。此中有难煖善根等。
亦应准彼如是推徵。煖顶忍位若多心者。后
于前心为劣等胜。且劣非理非劣能入顶等
位故。等亦非理前不能入后应尔故。后若胜
者前非煖等。彼难不然。于煖顶忍曾不有说
第一声故。谓于此中思择第一。彼声为说一
心多心。然第一声唯说最胜。最胜心位可名

第一。尚不说等何况劣心。煖顶忍中不言第
一。何劳思择为劣等胜。由煖等位无第一言。
可得析为下中上品。有多品故可非一心。世
第一法无容如是。以上上品一刹那心。能入
离生可名第一。非煖顶忍能入离生。是故不
应如世第一。推徵煖等唯上上品。许是第一
名所显故。谓色界系有九善根。下下下中下
上名煖。中下中中中上名顶。上下上中名忍。
上上名世第一。彼又难言。如煖顶忍缘诸谛
故。非唯一心世第一法。亦缘多谛宁唯一心。
亦不应理。彼不了达此论宗故。夫欲设难须
达论宗。知他所许方可徵例。非我论宗许世
第一。能缘多谛为例不成。又煖等中虽皆具
有下中上品。曾不于彼说第一声故。第一声
说上上品。上上品故唯一刹那。谓前三中皆
有上品不说第一。故说第一唯上上品。由此
第一刹那理成。对法诸师作如是说。为苦法
忍等无间缘。故立一刹那名世第一法。有作
是难此说不然。曾无此说故。无差别言故。异
类为缘成过失故。唯一刹那不可说故。谓曾
无圣教作如是说。能为苦法忍等无间缘故。
立一刹那名世第一法。又诸圣教无差别言。
但总相说起世第一。当入离生斯有是处。又
若第一为苦法忍等无间缘。是则不应说名
异类犹如煖等。谓如煖等能为顶等等无间
缘。非是异类如是第一。若为苦忍等无间缘
应非异类。若是异类能为苦忍等无间缘便
成过失。又多物合一用方成故。若一刹那应
不可宣说世第一法。能为苦忍等无间缘。唯

一刹那义已成立。于如是说理应弃舍不应
酬对。然彼愚类不了正宗。于此义中固为徵
难。今悯彼类略复开晓。反诘彼宗与此同
故。言虽无别义已成故。等无间缘许异类故。
许彼理实不可说故。谓亦无圣教说念住等
名世第一。及成此必无断善根理故名第一。
彼宗何故作如是言。又圣教中但总相说起
世第一。当入离生义已显成世第一法。为苦
法忍等无间缘。以苦法忍是离生一分故。说
世第一无间入离生故。对法诸师为令所说
易可了故。于离生位摽初刹那名苦法忍。彼
宗亦许有苦法忍。以彼宗许苦法忍位有多
刹那故。彼论言如世第一非唯一念。苦法忍
等例亦应然。或彼宗但许于离生位有多刹
那。即许初刹那以世第一为等无间。非彼一
切离生刹那。可有一时俱生理故。由此彼说
曾无说故。言无别故皆不应理。又我宗许异
类亦作等无间缘理必应尔。以有诸法俱生
相违。彼生必由互相开避。前法为后等无间
缘。非俱生相违唯诸同类故。异类相望亦为
此缘。由此应知若染不染。有漏无漏及界地
等。同类异类心心所法。展转容作等无间缘。
既尔彼言若世第一。为苦法忍等无间缘。是
则不应说名异类。如煖等者有言无义。又我
不言世第一法有能说者。如何为此许世第
一有多刹那。然我所宗许世第一实不可说。
而说名为世第一者。如说刹那谓如刹那实
不可说。为欲展转相开示故。世间非不说为
刹那。说世第一应知亦尔。然彼所言要多物

合一用成者。此亦不定用有二种。一者世俗。
二者胜义。即是假实世俗。一用依多物成。胜
义一用依一物成。世第一法既是胜义。宁说
彼一用要依多物成。以许此中实不可说。故
世第一唯一刹那由此所说。为苦法忍等无
间缘。立一刹那名世第一理善成立。此义已
了。今复应思煖等四法以何为体。煖等自性
皆慧为体若并助伴皆五蕴摄。定俱必有随
转色故然除彼得。勿诸圣者煖等善根重现
前故。然已见谛不许煖等重现在前。已见谛
者加行现前成无用故。有馀师言。依异生法
无容圣者身中行故。有说此二俱非过失。得
虽煖等摄如异生性故。谓如异生性是不得
圣法。得圣法已彼犹现行。然彼体非异生性
摄。不得一切圣法方名异生性故。如是煖等
得。虽是煖等体。而无圣者身中行失。俱生相
续体非体故。如沙门果诸无漏得。若谓相续
沙门果得亦沙门果故。非喻者则应于后胜
果道中有果现前。成违宗失。以宗安立八圣
者中。住胜果道时于前沙门果。许得成就遮
在身行故。彼所许有违宗过。又应果向俱时
现行。立八圣者便不成就。住后果向前果唯
成。而不现行可立八故。谓诸后向说前位果
不在身行。为遮全果在身现行故作是说。得
虽是果而非全故。设后位现行无住前果失。
彼应许毕竟无住果者。毕竟无全果顿现行
故。又胜果道无全现行故。亦应无住胜果道。
然胜果道一分现行。亦许名为住胜果道。住
少分果例亦应然。若谓定中有所得道。于出

定位彼道不行与果何殊。而决定说唯是住
向非住果者。又住果者起有漏心。果道不行
应非住果。以非全果现在前故。或应与彼复
共思择。何缘唯约圣道现行。立八圣者非约
成就。勿住果向二圣相杂无如是失。以若住
后胜果道时彼道胜故。如苾刍位虽成勤策
近住律仪。而从胜故但名苾刍非勤策等。虽
如是立八圣亦成。而约现行立八圣者。證知
非住胜果道时。果不全现行故不名住果。由
此前说于宗违害。及应果向俱时现行。二种
过失彼定不免。是故前言俱生相续体非体
故。圣者身中煖等诸得虽亦现起。而无煖等
圣身行过故。应于此更辨。何缘煖等诸得
非煖等体由此已遮。有馀师说。勿世第一有
相续过故。得定非世第一体。复有别失谓煖
等三位。相续故得应彼体。或不应言世第一
法一刹那故得非彼体。如是所说言有理无。
故应舍此摄受前说。谓煖等得如异生性理
不应然。异生性体与诸圣法极相违故。煖等
得体与诸圣法。都不相违如何成例。以煖等
得通在圣身。异生性得则不如是。故彼所引
为例不齐。又沙门果诸相续得。虽亦许为沙
门果体。而无八圣位相杂失。以诸安住胜果
道者。果摄所得法必定不行故。安住果者胜
果道摄。诸所得法亦不成故。若尔应许如
苦忍等。谓且应如苦法智忍自性是慧。若并
助伴即兼俱得五蕴为性。苦法智等现在前
时。彼苦法忍得不名苦法忍。不尔应有相续
过故。智现行时应修忍故。忍智二体应俱行

故。如是煖等俱生诸得。虽亦名为煖法等体。
而顶法等现在前时。彼煖等得不名煖等。不
尔应煖等顶等为因故。及有如前所说过故。
如是所说亦无深理。以煖法等性类同故。煖
顶忍三位相续故。谓前已说色界所系有九
善根。分为煖等以同类故互不相违。后念起
前亦无有过。又煖顶忍位相续长。体虽已灭
得相续起。名为煖等斯有何失。非世第一一
刹那故。彼得便非世第一体。与馀善根性类
同故。顺决择分相无异故。若俱生得亦彼体
者。何理能遮彼相续得。后得非故前亦应非
由此极成。若并助伴皆五蕴性然除彼得。此
中煖法初安足时。于三谛中随缘何谛。法念
住现在修未来四随一行相。现在修未来四。
唯修同分非不同分。缘灭谛法念住现在修
未来一。随一行相现在修未来四。非初观蕴
灭能修缘蕴道。后增进位于三谛中。随缘何
谛随一念住。现在修未来四。随一行相现在
修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四。
随一行相现在修未来十六。此初安足唯修
同分者。先未曾得如是种性故。于诸谛中
行未广故。后增进位与此相违。故彼能修同
分异分。顶初安足于四谛中。随缘何谛法念
住。现在修未来四随一行相。现在修未来十
六。后增进位于三谛中。随缘何谛随一念住
现在修未来四随一行相。现在修未来十六。
缘灭谛法念住。现在修未来四随一行相。现
在修未来十六。忍初安足及后增进。于四谛
中随缘何谛法念住。现在修未来四随一行

相现在修未来十六。此依忍类总相而说差
别说者略所缘时。随略彼所缘不修彼行相。
谓具缘四具修十六。若缘三二一修十二八
四。世第一法缘欲苦谛。法念住现在修未来
四随一行相。现在修未来四唯同分修无缘
馀谛。世第一法是故唯修尔所行相。有馀师
说。近见道故似见道故。唯修尔所谓苦法忍。
唯缘欲苦谛修四行相。世第一亦然。已辩所
生善根相体。今次应辩彼差别义。颂曰。

「　此顺决择分
　四皆修所成
　六地二或七
　依欲界身九
　三女男得二
　第四女亦尔
　圣由失地舍
　异生由命终
　初二亦退舍
　依本必见谛
　舍已得非先
　二舍性非得」


论曰。此煖顶忍世第一法。四殊胜善根名顺
决择分。由下中上及上上品。分为四种如前
已说。决谓决断。择谓简择决断简择。谓诸圣
道。以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故。
分谓分段即是见道是决择中一分摄故。煖
等为缘引决择分。顺益彼故得顺彼名。故此
名为顺决择分。如是四种皆修所成。非闻思
所成。远决择分故此四善根皆依六地。谓四
静虑未至中间。欲界中无阙等引故。馀上地
亦无见道眷属故。又无色界心不缘欲界故。
欲界先应遍知断故。于三界中彼最粗故。此
四善根能感色界五蕴异熟为圆满因。不能
牵引众同分故。极厌诸有欣圆寂故。或声为
显二有异说。谓煖顶二。尊者妙音说。依前六

及欲七地。对法诸师不许彼说。非闻思所成
顺决择分故。此四善根依欲身起。人天九处
除北俱卢。唯依欲九身容入离生故。除增上
忍世第一法。馀三善根三洲初起。后生天处
亦续现前。所馀亦依天处初起。有馀师说。
若于先时曾已修治此四加行。彼于天处皆
得初起。此四善根唯依男女。前三男女俱通
得二。第四女身亦得二种。勿后得男身不成
煖等故。依男唯得男身善根。圣转至馀生亦
不为女故。煖顶忍位容有转形故。二依善根
展转为因性。世第一法依女身者。能为二因
女得圣已。容有转得男身理故。依男身者但
为一因。已得女身非择灭故。圣依此地得此
善根。失此地时善根方舍。失地言显迁生上
地异生。于地若失不失但失众同分。必舍此
善根圣身见道力所资故。此四善根无命终
舍。宁知命终舍唯异生非圣。以本论说。卵胎
中异生唯成就身不成身业故。岂不异生先
依下地起煖法等。后生上地亦必定舍。煖等
善根无如是失。以彼异生尔时舍善根由舍
同分故。谓住死有无圣道资。舍诸善根非由
上地中有等起。若诸圣者住死有中。由圣道
资不舍煖等。但由上地中有等起。舍下善根
舍时虽同而所由别。是故异生无失地舍。圣
者必无由命终舍。异生命终虽舍忍法。而定
无有堕诸恶趣。得恶趣生非择灭故。身是忍
法曾所居故。能感恶趣诸业烦恼。不复能在
身中行故。如师子窟杂兽不居。初二善根亦
由退舍。如是退舍异生非圣。后二异生亦无

退舍。依根本地起煖等善根。彼于此生必定
得见谛。以根利故厌有深故。依未至中间起
煖等者。于此生不必得入见谛。有馀师言。依
根本定起煖等者。此生必定得至涅槃厌有
深故。若先舍已后重得时。所得必非先之所
舍由先舍已。后重得时亦大劬劳方得起故。
于先所舍不钦敬故。如先已舍别解脱戒。后
重受时得未曾得。煖等亦尔后得非先。若先
已得煖等善根。经生故舍遇了分位。善说法
师便生顶等。若不遇者还从本修。失退二舍
非得为性。退舍必因起过而得失舍。或有由
德增进得此善根有何胜利。颂曰。

「　煖必至涅槃
　顶终不断善
　忍不堕恶趣
　第一入离生」


论曰。四善根中若得煖法。虽有退断善根。造
无间业堕恶趣等。而无久流转必至涅槃故。
若尔何殊顺解脱分。若无障碍去见谛近。此
与见道行相同故。是等引摄胜善根故。若得
顶法虽有退等。而增毕竟不断善根。观察三
宝殊胜功德为门引生净信心故。若得顶已
不断善根。如何经说天授退顶。由彼曾起近
顶善根依未得退密作是说。若得忍法虽命
终舍住异生位。而增无退不造无间不堕恶
趣。然颂但说不堕恶趣言。义准已知不造无
间业。造无间业者必堕恶趣故。忍位无退如
前已辩。得忍不堕诸恶趣者。已远趣彼业烦
恼故。得恶趣生非择灭故。由下忍力已得一
切恶趣无生。由上忍力复得少分生等无生。
少分生者谓卵湿生。由此二生多愚昧故。等

言为显处身有惑处。谓无想大梵北洲。无
想大梵僻见处故。北俱卢洲无现观故。身谓
扇搋等多诸烦恼故。有谓第八等圣必不受
故。或谓见断惑必不复起故。得世第一法虽
住异生位。而能趣入正性离生。颂虽不言
离命终舍。既无间入正性离生。义准已成无
命终舍。何缘唯此能入离生。已得异生非择
灭故。能如无间道舍异生性故。此四善根各
有三品。由声闻等种性别故。随何种性善
根已生。彼可移转向馀乘不。颂曰。

「　转声闻种性
　二成佛三馀
　麟角佛无转
　一坐成觉故」


论曰。未殖佛乘顺解脱分。依声闻种性起
煖顶善根。容可转生佛乘煖顶。是经长时方
能起义。若起彼忍无向佛乘。以声闻乘加行
最久。经六十劫自果必成。菩萨专求利他事
故。为欲拔济无边有情。弘誓庄严经无量劫。
故往恶趣如游园苑。若不尔者无成佛义。起
忍得一切恶趣非择灭故。起彼忍无向佛乘
断绝众多利他事故。若时菩萨已殖佛乘顺
解脱分。为遮恶趣展转坚摄施戒慧三。尔时
无劳起馀乘忍。故声闻煖顶可转向佛乘。起
忍则无转成佛义。依声闻种性起煖顶忍三。
皆可转生独觉乘道。非声闻种性忍法已生。
于独觉菩提有能障义。故起彼忍亦成独觉。
此在佛外故颂言馀。起独觉乘种性煖顶。为
有转向馀乘理。不然。独觉乘总有二种。一麟
角喻。二先声闻。若先声闻如声闻说。麟角及
佛俱不可转。以俱一坐成菩提故。第四静虑

是不倾动。最极明利三摩地故。堪为麟角大
觉所依。故彼俱依第四静虑。从身念住至尽
无生。唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛种
性。煖等善根皆不可转。颇有初殖顺解脱
分。此生即能起顺决择分耶。不尔云何。颂
曰。

「　前顺解脱分
　速三生解脱
　闻思成三业
　殖在人三洲」


论曰。顺决择分今生起者。前生必起顺解脱
分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解
脱。谓初生殖顺解脱分。次生成熟第三生。
起顺决择分即入圣道。若谓第二生起顺决
择分。第三生入圣乃至得解脱。彼言便与前
说相违。谓依根本地起煖等者。彼必于此生
得入见谛。或彼应许极速二生。谓第二生依
根本地。起煖等者彼于现生。必入圣道得解
脱故。顺解脱分闻思所成非修所成。诸有未
殖顺解脱分者。彼不能殖故。顺解脱分三
业为体。最胜唯是意地意业。此思愿力摄起
身语。亦得名为顺解脱分。有由少分施戒闻
等。便能种殖顺解脱分。谓胜意乐至诚相
续。厌背生死欣乐涅槃。与此相违虽多修善。
而不能殖顺解脱分。由意业胜殖此善根。
故唯人中三方能殖。厌离般若馀处劣故。有
佛出世若无佛时。俱能种殖顺解脱分。
《说一切有部顺正理论》卷第六十一