解者当于众圣。所集观行诸论中求。以要言
之初修行者。应于解脱具深意乐观涅槃德
背生死过。先应方便亲近善友。善友能为众
行本故。具闻等力得善友名。譬如良医于疗
疾位。先审观察诸有病者。何等本性如何变
异。何所规度有何势力。何处何时习何成性。
何志何失何法所随。何食何业住何分位。彼
从先来串服何药。次观诸药味势熟德。随
应授与令热令腻。或令进汤引诸病出。凡所
授药功不唐捐。具悲智尊亦复如是。先观烦
恼重病所逼。初欲习业诸弟子众。何等本性
为贪行耶。广说乃至为杂行耶。如何变异谁
令变耶。为经久住为暂尔耶。令违本性有何
德耶。何所规度为求世荣为求出世坚固功
德。有何势力彼所依身。为极坚固堪耐劳苦。
独处闲居专精受行。杜多功德为极愞软。为
居何处有居此处。此德失生处亦顺生诸得
失。故理须观察为在何时。有在此时欣乐于
此时。亦顺生欣乐心故理须观察或根熟位说
名为时。习何成性彼于先来。串习何德今成
此性。有何志性为性怯劣为性强勇。堪处闲
居为性劬劳。为极勇猛堪能担荷大劬劳担。
有何过失为增上慢。为被他言之所牵引。为
多寻伺为性愚矇。为多谄曲为性躁扰。为
贪敬奉为爱利养。为多邪解为多疑惑。何法
所随为何烦恼。坚所随逐何可动耶。彼宜何
食顺益彼身。身依食住故应观察。彼有何业
是先所为令顺先修故应观察住何分位。功
德过失随年位殊。故应观察彼宜授与。何等

法药为应舍置。为应诃摈为应赞励为应诲
示。次应观察诸对治门。随其所应授与令学。
各令获益功不唐捐。由此世尊契经中说。亲
近善友名全梵行。行者既为能说正法。善友
摄持应修何行。颂曰。

「　将趣见谛道
　应住戒勤修
　闻思修所成
　谓名俱义境」


论曰。诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸
罗。然后勤修闻所成等。故世尊说依住尸罗。
于二法中能勤修习。谓先安住清净戒已。复
数亲近诸瑜伽师。随瑜伽师教授诫勖。精勤
摄受顺见谛闻。闻已勤求所闻法义。令师教
诫所生慧增。渐胜渐明乃至纯熟。非唯于此
生喜足心。复于法义自专思择。如是如是决
定慧生。自思为因决慧生已。能勤修习诸烦
恼等。自相共相二对治修。今于此中略摄义
者。谓修行者住戒勤修。依闻所成慧起思所
成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差
别云何。谓如次缘名俱义境。理实三慧于成
满时。一切皆唯缘义为境。尔时难辩三慧相
别。故今且约加行位。辩说闻思修缘名俱义。
非唯缘名境有决定慧生故。闻所成慧不但
缘名境。然随师说名句文身故。于义差别
有决定慧生。此慧名为闻所成慧。约入方便
说但缘名。闻慧成已为知别义。复加精勤自
审思择。欲令思择无谬失故。复念师教名句
文身。由此后时于义差别。生决定慧名思所
成。此加行时由思义力。引念名故说缘俱境。
思慧成已等引现前。不待名言證义差别。此

决定慧名修所成。诸瑜伽师此中立喻。如彩
画者习彩画时。最初从师敬受画本。审谛瞻
相临本仿学。数毁数习乃至刮真。然后背
本数思数习。为令所习无谬失故。复将比校
所仿画本。令己所造等本或增。不尔所习无
增进理。由此后时所作转胜。无劳观本随欲
皆成。习三慧法应知亦尔。毗婆沙师复别立
喻。如有一类浮深驶水。曾未学者不能离岸。
及浮所依曾学未成。能暂舍离去之不远。恐
乏沈溺复还趣岸。或执所依曾善学者。能无
劳倦不顾岸依。虽经极深险难洄澓。能免沦
没自在浮渡。如是应知三慧相别。经主谓此
思慧不成。谓此既通缘名缘义。如次应是闻
修所成。今详三相无过别者。谓修行者依闻
至教。所生胜慧名闻所成。依思正理所生胜
慧名思所成。依修等持所生胜慧名修所成。
彼由未达毗婆沙意故作是言。然毗婆沙辩
三相别意不如是。谓若有慧于加行时。由缘
名力引生义解。此所引慧名闻所成。若加行
时由思义力引念名解。由此于后生决定慧
名思所成。若不待名唯观于义。起内證慧名
修所成。如彼所宗辩此三慧。虽皆决定相无
差别。而依至教正理等持。为因不同三相有
别。如是我宗辩此三慧成时缘义。相虽无别
而依缘名缘俱缘义。加行别故三相有别。且
思所成是思正理。所生决慧为此加行。势力
坚强无有谬失。重念师教名句文身。是思所
成加行助伴。约加行说通缘名义。非成满位
亦可通缘。是故于三决慧生位。虽俱缘义相

无差别。而加行中有差别故。毗婆沙者约之
显别。既尔思慧非为不成。闲居者言闻所成
慧现在前位。轻安光明未遍所依。亦不坚住
思慧行位。轻安光明未遍所依。少得坚住修
慧行位。定力所引殊胜大种。遍身中故便有
殊胜。轻安光明遍满身中。相续坚住由此行
者。所依极轻容貌光鲜。特异常位三慧之相
差别如是。馀不定位亦有光明。然非皆是闻
思慧摄。此中二慧名所成者。是因闻思力所
生义。第三修慧名所成者。是即以修为自性
义。如言命器食宝所成。诸有欲于修精勤学
者。如何净身器令修速成。颂曰。

「　俱身心远离
　无不足大欲
　谓已得未得
　多求名所无
　治相违界三
　无漏无贪性
　四圣种亦尔
　前三唯喜足
　三生具后业
　为治四爱生
　我所我事欲
　暂息永除故」


论曰。身器清净略由三因。何等谓三因。一
身心远离。二喜足少欲。三住四圣种。谓若欲
令修速成者。要先精勤精净身器。欲令身器
得清净者。要先修习身心远离。身远离者。谓
远恶朋心远离者。谓离恶寻由身心离恶朋
寻故。身器清净心易得定。此二由何易可成
者。由于衣等喜足少欲。言喜足者无不喜足。
少欲者无大欲。诸有多求资生具者。昼狎恶
朋侣。夜起恶寻思。由此无容令心得定。所无
二种差别云何。谓于已得妙多衣等。恨不得
此倍妙倍多。即于此中显等倍胜。更欣欲故

名不喜足。若于未得妙多衣等。求得故名
大欲。诸所有物足能治苦。若更多求便越善
品是此中义。如契经言。随有所得身安乐
者。令心易定及能说法。故有希求治苦物
者。是为助道非为过失。故经主言。应作
是说于所已得。不妙不多怅望不欢名不喜
足。于所未得衣服等事。求妙求多名为大欲
不应正理。所以者何。若已得物未能治苦怅
望不欢。若都未得能治苦物。希求得者此不
障定有何过失。又弹对法所辩相言。岂不更
求亦缘未得。此二差别便应不成。理亦不然
非对法者。言于已得妙多衣等。更别欣求馀
所未得。妙多衣等名不喜足。如何说二差别
不成。若尔所言有何意趣。谓于已得足能治
苦妙多衣等。即于此中显等倍胜。更生欣欲
恨先不得。此衣服等倍妙倍多名不喜足。于
已获得足能治苦。更倍希求方能障定。非于
已得未能治苦。更倍希求便能障定。故对法
者所说无失。或不喜足虽更希求与大欲殊
故无有失。谓先已得诸资生具无所乏少。而
更希求如是希求。从于已得心不喜足。所引
生故果受因名名不喜足。于先未得诸资生
具。心无所顾过量希求。如是希求名为大欲。
二种差别其相如是。喜足少欲能治此故。与
此相违应知相别。谓治不喜足不喜足相。违
是喜足相能治大欲。大欲相违是少欲相是
于已得能治苦物。不更希求名为喜足。于所
未得能治苦物。不过量求名少欲义。喜足少
欲界系通三。亦有越三无漏摄者。谓欲界系

善心相应。喜足少欲是欲界系二界无漏例
此应说。所治二种唯欲界系。以何證知色无
色界亦有能治喜足少欲。以现见有生在欲
界。从色无色等引起时。所治二种现行远故。
能治二种现行增故。已说喜足少欲别相二
种通相。所谓无贪以二俱能对治贪故。所治
通相所谓欲贪。圣种应知如能治说。谓亦通
三界无漏是无贪。如无色中虽无怨境。而亦
得有无瞋善根。故无色中虽无衣等。而亦得
有无贪善根。如彼不贪身亦不贪资具故。无
色界具四圣种受欲圣者。于圣种中有阿世
耶。而无加行众圣种故名为圣种。圣众皆从
此四生故。展转承嗣次第不绝。前为后种世
所极成。众圣法身皆从于衣生。喜足等力所
引起。是圣族姓得圣种名。四中前三体唯喜
足。谓于衣服饮食卧具。随所得中皆生喜足。
此三喜足即三圣种。无贪善根有多品类。于
中若治不喜足贪。此乃名为前三圣种。第四
圣种谓乐断修断。谓离系修。谓圣道乐。谓
于彼情深欣慕。以乐断及修名乐断。修即是
欣慕灭及道义。或乐断之修名乐断。修即是
欣慕灭之道义为證惑灭乐修道故。由此能
治有无有贪故此亦以无贪为性。岂不第四
亦能治瞋等。则应亦以无瞋等为性非无此
义。然以前三为资粮故。前三唯是无贪性故。
此亦自能对治贪故从显偏说。何缘唯立喜
足为圣种非少欲耶。以少欲者容于衣等物
有希求故。谓有意乐性下劣者。于未得境不
敢多求。设已得多容求不歇。见喜足者少有

所得。尚不更求。况复多得。故唯喜足建立
圣种。或为遮止苦行者欲。不说少欲以为圣
种。非彼外道心有胜欲。恒有劣欲熏相续故
或随所得生欢喜心。不更欣求名为喜足。断
乐欲乐此为最胜。欲界有情多乐欲乐。此乐
欲乐违出家心。于离惑中令心闇钝。能障梵
行静虑现前。为过最深喜足能治。故唯喜足
建立圣种。非于未得多衣等中。起希求时心
生欢喜。何况于少是故少欲。于能对治乐欲
乐中。非最胜故不立圣种。缘衣服等所生喜
足。如何可说是无漏耶。谁言如是喜足是无
漏。若尔圣种宁皆通无漏。由彼增上所生圣
道。彼所引故从彼为名。故言圣种皆通无漏。
不作是言缘衣服等。所有喜足皆通无漏。少
欲无漏准此应释。谓彼增上所生圣道。彼所
引故从彼为名。非圣道生缘衣等境。世尊何
故说四圣种。以诸弟子舍俗生具。及俗事业
归佛出家。为彼显示于佛圣法。毗奈耶中有
能助道生具事业。谓有厌离生死居家。出家
求脱有何生具。于随所得衣服等中深生喜
足。作何事业深乐断修。异此无能證涅槃故。
何缘唯四不增不减齐此满足圣生因故。谓圣
生因略有二种。一弃舍过。二摄持德。如次即
是前三第四。是故唯四不增不减。或闻思修
所成诸善。皆是圣种解脱依故。然为对治四
种爱生。是故世尊略说四种。以契经说有四
爱生。故契经言。苾刍谛听爱因衣服。应生时
生应住时住应执时执。如是爱因饮食卧具。
及有无有皆如是说。为治此四故唯说四圣

种。于药喜足何非圣种。不说于彼有爱生故。
为治爱生建立圣种。经唯说有四种爱生。是
故于药不立圣种。或即摄在前三中故。谓药
有在衣服中摄。有在饮食中摄有在卧具中
摄。故于药喜足不别立圣种。或若于中引憍
等过。对治彼故建立圣种于药无引憍等过
生。故圣种无于药喜足。或一切人皆受用者。
于彼喜足可立圣种。非彼尊者缚矩罗等。曾
无有病受用药故。或一切时应受用者。于彼
喜足可立圣种。非一切时受用药故。或医方
论亦见说有于药喜足。毗奈耶中方见说有。
衣等喜足圣种唯在内法有故。有言虽有于
药喜足而不建立为圣种者。诸药有能顺梵
行故。谓世现见乐学戒者。于药喜足障梵行
故。或佛为欲暂息永除我我所事欲故说四
圣种。谓为暂息我所事欲故说前三圣种为
永灭除及我事欲故说第四圣种。经主于此
自作释言。我所事者。谓衣服等。我事者。谓自
身缘彼贪名为欲。若作此释义不异前。颂中
不应别为文句。与前所说治四爱生。言虽有
殊义无别故。由此我部毗婆沙师。更约异门
释此文句。我所我执立以欲名。谓为暂时息
我所执。故世尊说前三圣种。即于衣等所生
喜足。及彼增上所引圣道。为永灭除及我事
执。故世尊说第四圣种。即乐断修及彼增上。
所引圣道皆名圣种。此门意显令有身见。暂
息永除说四圣种。如是已说将趣见谛所应
修行及修行已。为修速成净治身器。既集如
是圣道资粮。欲正入修由何门入。颂曰。

「　入修要二门
　不净观息念
　贪寻增上者
　如次第应修」


论曰。诸有情类行别众多。故入修门亦有多
种。然彼多分依二门入。一不净观。二持息念。
故唯此二名曰要门。为诸有情入皆由二。不
尔如次贪寻增者。谓贪增者入依初门。寻增
上者入依息念。如非一病一药能除。就近治
门说不净观。能治贪病非不治馀。息念治寻
应知亦尔。然持息念缘无差别微细境故。所
缘系属自相续故。非如不净观缘多外境故。
能止乱寻既已总说。贪寻增者入修如次。由
前二门此中先应辩不净观。如是观相云何。
颂曰。

「　为通治四贪
　且辩观骨锁
　广至海复略
　名初习业位
　除足至头半
　名为已熟修
　系心在眉间
　名超作意位」


论曰。修不净观正为治贪。然贪差别略有四
种。一显色贪。二形色贪。三妙触贪。四供奉
贪。对治四贪依二思择。一观内尸。二观外
尸。利根初依前。钝根初依后。谓利根者先于
内身。皮为边际足上顶下。周遍观察令心厌
患。为欲伏治显色贪者。应专随念内身分中。
脓血脂精涎洟髓脑。大小便等变异显色。及
应随念众病所生。内身皮上变异显色。黄白
青黑如云如烟。斑駮黧黯不明不净。由此令
心极生厌患。便能伏治缘显色贪。以知此身
为如是等。非爱显色所依止处。故于一切皆
得离染。为欲伏治形色贪者。应别观察诸内

身支。是发毛等三十六物。聚集安立和合
所成。离此都无毛等形色。复以胜解分割身
支。为二或多散掷于地。种种禽兽争共食
啖。骨肉零落支体分离。由此令心极生厌
患。便能伏治缘形色贪。为欲伏治妙触贪者。
应以胜解除去皮肉。唯观骸骨涩如瓦砾。
由此令心极生厌患。便能伏治缘妙触贪。为
欲伏治供奉贪者。应以胜解观察内身。如眠
醉闷颠痫病等。不能自在运动身支。如老
病时或至未至。被如是事缠缚其身。又观内
身不自在行。无不系属众缘故生。于中都无
少许身分。可为供奉威仪所依。徒妄执为能
供奉者。彼决定有能供奉事。然供奉名所目
义者。谓以彼彼身分为缘。决定能为舞歌笑
睇。含啼戏等威仪事业。观彼事业都无定性。
如箜篌等所发音曲。一切皆类幻化所为。由
此令心极生厌患。便能伏治缘供奉贪。是名
利根初习业者。思所成慧观察内身。能伏四
贪令不现起。若钝根者由根钝故。烦恼猛利
难可摧伏。藉外缘力方能伏治。故先明了观
察外尸。渐令自心烦恼摧伏。谓彼初欲观外
尸时。先起慈心往施身处。如世尊说。初修
行者欲求方便速灭欲贪当起慈心之澹泊
路。精勤修观乃至广说。至彼处已为欲伏治
四种贪故。应如四种澹泊路经。修不净观观
外尸相。以况内身。彼相既然。此亦应尔。由此
方便。渐能令心亦于内身深生厌患。便能伏
治前说四贪。由于内身见自性故。为不净观
速得成满。应修八想伏治四贪。为欲伏治显

色贪故。修青瘀想及异赤想。为欲伏治形色
贪故。修被食想及分离想。为欲伏治妙触贪
故。修破坏想及骸骨想。为欲伏治供奉贪故。
修膀胀想及脓烂想。许缘骨锁修不净观通
能伏治如是四贪。以一骨琐中具离四贪境
故。应且辩修骨琐观。然于引发诸善根时。补
特伽罗约所修行。说有三位。一初习业。二已
熟修。三超作意。且观行者欲修如是不净观
时。应先系心于自身分。或于足指或于眉间。
或鼻頞中或于额等。随所乐处专注不移为
令等持得坚牢故。从入已去名初习业。入
言为显最初系心。假想自身足指等处。下至
能见钱量白骨。由胜解力渐广渐增乃至具
见全身骨琐谓于此位诸瑜伽师。假想思惟
皮肉烂坠。渐令骨净初量如钱。乃至遍身皆
成白骨。彼于此位有多想转。想转言显不舍
所缘。数数转生馀胜解想。有馀师说。观行
未成作意但由想力故转。观行成已便由慧
力。此位未成故由想转。应知此中所言作意。
总显一切心心所法。皆由想力相续而转。见
全身已复方便入。缘外白骨不净观门。谓为
渐令胜解增故。观外骨琐在己身边。渐遍一
床一房一寺。一园一邑一田一国。乃至遍地
以海为边。于其中间骨琐充满。为令胜解渐
复增故。于所广事渐略而观。乃至唯观自身
骨琐。齐此渐略不净观成。名瑜伽师初习业
位为令略观胜解转增。于自骨中复除足骨。
思惟馀骨系心而住。渐次乃至除头半骨。思
惟半骨系心而住。齐此转略不净观成名瑜

伽师已熟修位。为令略观胜解自在。除半
头骨系心眉间。专注一缘湛然而住。齐此极
略不净观成。名瑜伽师超作意位。应知至此
不净观成。诸所应为皆究竟故。住空闲者作
如是言。此观尔时有究竟相。谓有净相欻尔
现前。由此或令入息减少。或令发起不欣乐
心。了知所修地究竟故。净色相起扰乱心故。
如人温诵所熟诵文。又由得先所未得故。进
證得馀胜善根故。如畦中水汎溢漫流。如是
相名为此观究竟相。有馀师说。若于尔时不
于外缘起加行觉名不净观。究竟圆满所缘
自在。若小若大应作四句。如理应思今应思
择。此不净观既是胜解作意所摄。理应名为
颠倒作意。则应此观体非是善。非此所缘体
皆是骨。皆作骨解岂非颠倒。此不净观且不
可言。皆是胜解作意所摄。以不净观总有二
种。一依自实。二依胜解。依自实者。谓由作意
相应慧力。如实观察自内身支所有不净。若
形若显差别诸色。如九仙骨二商祛等。或如
身中发毛爪等。广说具有三十六物。此等名
为依自实观。由与自相作意相应。是故不能
永断烦恼。依胜解者。谓胜解力假想思惟。诸
不净相此非颠倒作意所摄。以与烦恼性相
违故。夫颠倒者本所欲为不能成办。此随所
欲能伏烦恼。如何颠倒若谓此境非皆是骨。
谓皆是骨宁非倒者。理亦不然如应解故。谓
诸于杌起人觉者。不作是解我今于杌以人
相观故是颠倒。今观行者作如是思。诸境界
中虽非皆骨。我今为伏诸烦恼故。应以胜解

遍观为骨。既随所欲如应而解。能伏烦恼宁
是颠倒。此观势力能伏烦恼令暂不行。既有
如斯巧方便力如何非善。是故无有如所难
失。此不净观何性几地缘。何境何处生何行
相。缘何世为有漏为无漏。为离欲得为加行
得。颂曰。

「　无贪性十地
　缘欲色人生
　不净自世缘
　有漏通二得」


论曰。如先所问今次第答。谓此观以无贪为
性。违逆作意为因所引。厌恶弃背与贪相翻。
应知此中名不净观。名不净观应是慧者。理
亦不然。观所顺故谓不净观能近治贪故。应
正以无贪为性。贪因净相由观力除。故说无
贪为观所顺。诸不净观皆是无贪。非诸无贪
皆不净观。唯能伏治显色等贪。方说名为此
观体故。此约自性若兼随行。具以四蕴五蕴
为性。通依十地谓四静虑。及四近分中间欲
界。唯尔所地此容有故。此观唯缘欲界色处
境。欲界显形为此观境故。若尔何故契经中
言。耳根律仪所防护者。住不净观乃至广说。
此言为说诸为色贪所摧伏者。彼必由为缘
声等贪之所摧伏故。欲摧伏缘色贪者。必先
应住耳根律仪。由此方能住不净观。有说。此
观唯依意识能引。所馀违逆行相故若有住
耳根律仪彼必应先住不净观。此不净观力
能遍缘。欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥
律陀。不能观天以为不净。舍利子等于佛色
身亦不能观以为不净。如何此观遍缘欲色。
此难不然。胜无灭者能观天色为不净故。佛

能观佛微妙色身为不净故。由是此观定能
遍缘欲色为境。由此已显缘义非名。亦已显
成通缘三性。初习业者唯依人趣。能生此观
非北俱卢。天趣中无青瘀等故不能初起。先
于此起后生彼处亦得现前。此观行相唯不
净转。是善性故体应是净。约行相故说为不
净。是身念住摄加行非根本。虽与喜乐舍三
根相应。而厌俱行如苦集忍智。随在何世缘
自世境。若不生法通缘三世。此观行相非无
常等十六行摄。故唯有漏通加行得及离染
得。离彼彼地染得彼彼定时。亦即获得彼地
此观。离染得已于后后时。亦由加行令得现
起。未离染者唯加行得。此中一切圣最后有
异生皆通未曾。馀唯曾得。
《说一切有部顺正理论》卷第五十九