得离系随其所应。有具六时乃至唯二。谓欲
界系见四谛断。及色无色见三谛断。所得离
系得具六时。色无色界见道谛断。所得离系
得唯五时。由治生时即得果故。说得果已不
说治生。欲界修断五品离系。亦五时得除预
流果。第六离系得唯四时。得果治生时无别
故第七八品亦唯四时。得果四中除前二故。
第九离系得唯三时。亦治生时即得果故。色
无色界修所断中。唯除有顶第九离系。所馀
离系亦唯三时。得果四中除前三故。有顶第
九得唯二时。得果治生同一时故。此约钝说
若就利根。前诸位中除练根得。岂不八地容
世俗道断。应分二种对治生时得不尔。此说
渐次得故。惑此唯约无漏得故。若依越次通
有漏得。则世俗道八地染中随离少多。入圣
道者彼得离系。随其所应有具六时。乃至唯
一以利根故除练根时。谓欲界中先断五品
入见谛者。彼见所断五品离系。具六时得。谓
有二种自治生时。及得果时复四成六。彼修
所断五品离系。唯五时得除预流果。先断六
品入见谛者。彼见所断六品离系。亦五时得
除一如前。彼修所断六品离系。唯世俗道治
生时得。必不起彼无漏对治。是一来果向道
摄故。非住果时起彼向道。以住胜果不起劣
故。先断八品入见谛者。彼见所断八品离系。
亦五时得除一如前。彼修所断前六离系。唯
一时得如前应知。七八离系唯四时得。谓二
治生及二得果。先断九品依未至地入见谛
者。彼见所断九品离系。亦四时得如前应知。

依根本地入见谛者。彼见所断九品离系。亦
一时得如前应知。根本非欲断对治故。若依
未至若依根本。彼修所断九品离系。亦一时
得如前应知。必不起彼无漏对治。是不还果
向道摄故。先断上七地入见谛者。彼见三谛
断七地。离系亦四时得如前应知。见道谛断
七地离系。唯三时得谓一治生。及二得果无
漏治生即得果故。彼修所断七地离系唯三
时得。谓二治生及一得果。具离八地入圣道
者。见修位中断有顶惑。见三谛断离系三时。
谓一治生及二得果。见道谛断离系二时。由
治生时即得果故。修断八品离系二时。谓一
治生及一得果。第九离系唯一时得。以治生
时即得果故。诸分离染见修位中。进断所馀
准此应说。以何因證得后果时。重得先时所
断离系。由至教故。谓契经中依正證得阿罗
汉果。说如是言应如是知应如是见。彼从欲
漏心得解脱。乃至广说。由此位中亦得欲界。
厌患对治等无学法智故。知彼离系亦应重
得前言。断欲六品九品入见谛者。彼先修断
六九离系无无漏得。为永不得暂不得耶。应
决定言彼永不得。岂不證得阿罗汉。时必
得先时见修所断。一切离系诸无漏得。若彼
先时所断离系。有无漏得今时舍者。于彼今
应得无漏得。若先无者今时亦无。得离系时
唯自治起。及舍劣道得胜时故。诸有先依根
本静虑入见谛者。得无学时宁从欲漏心得
解脱。就依未至入见谛者。及次第者说故无
失。或诸證得阿罗汉者。定得无学法智品摄。

厌患对治由此数能厌患欲界。令欲界结无
复系能。依此故言彼从欲漏心得解脱。由此
即释契经所言。阿罗汉果永断瞋恚。就厌患
彼说为断故。若尔何故引此契经。證后果时。
得前离系。经言从欲漏心得解脱者。有具二
因有一因故。谓于欲离系得。无漏得者二因
故言心脱欲漏。一得彼无学离系得故。二得
彼无学厌患治故。若不得者唯由一因。故此
契经义皆成立。此中理趣如前已辩。复云何
知得阿罗汉二界离系。必舍学得得无学得
非欲界耶。学位定应先得彼故。谓设先离无
所有染。随依何地入见谛时。必得二界诸见
所断无漏断治。彼见所断是一断治顿所断
故。上地见道现在前时。必修未来下地道故。
下静虑遍能为上断治故。岂不已离无所有
处染。依第三定等入见谛时。应修未来上地
见道。同为有顶断对治故。不尔未离此地染
者。即依此地入见谛时。自及上诸地见谛所
断。见一一谛时能顿断故。如有未离第四定
染。依第四定入见谛时。顿断五地见所断染。
乃至未离初静虑染。依初静虑入见谛时。顿
断八地见所断染。上地曾无断下地故。非第
四等与第三等。所对治法一切皆同。由是已
离第三等染。依第三等入见谛时。虽上地能
治自上地。而非与下所治恒同。故依下时不
能修上。诸异生位以世俗道断见所断。所有
离系唯由下地。见道势力于自上地无漏得
起。谓依上地见道现前。必修未来下地见道。
由彼势力于下离系。得无漏得非上地故。由

此学位定应遍于色无色摄。见断离系得无
漏得非欲理成。欲唯未至地见道所断故。岂
不应如第四定等。非第三等下地对治。然第
四等见道现前。能修未来下地所摄。一切见
道由彼道力。于诸下地见断离系。得无漏得。
如是根本虽非欲治。然根本地见道现前应
修未来。未至地摄一切见道。由彼道力应于
欲界见断离系得无漏得。此例不齐。见道有
二。一欲界对治。二上界对治。欲治有三。谓断
对治厌患对治远分对治。色无色治三种亦
然。欲治三中初断对治。唯未至摄馀通六地。
上治三种皆通六地。然上二界断治见道。唯
能对治自上地染。馀治见道亦治下地。上地
虽非下地断治。而上见道现在前时。遍修未
来下地见道。下与上地同所治故。无有欲界
断治见道。能与根本同一所治。可根本地见
道现前。能修未来未至地摄。欲见断法断治
见道。由彼道力能于欲界见断离系得无漏
得故彼所引为例不齐。诸根本地欲界厌患
远分对治。色无色界三种对治。见道现前还
修未来未至地摄。如是二种三种对治非由
未来。欲界厌远对治力故。便于欲界见断
离系得无漏得。唯断对治力能断系得故诸
先离欲。若依未至入见谛者。欲界厌患远分
对治。见道现前亦修未来。欲断对治欲断治
地道正现在前故。由如是理非先。离欲入见
谛者。皆于欲界见断离系得无漏得。诸先离
欲入见谛者。毕竟无容于欲修断。所有离系
得无漏得。以未至摄欲界修断。断对治收无

漏修道。于不还果身中现前。及未来修俱非
理故。理无容有不还果身中。有一来不还二
向道。故诸有先离无所有染入圣道者唯除
菩萨。馀亦定于二界一切修断离系得无漏
得。彼皆必于二界修断。自胜果道遍现前故。
如是理趣以何證知。说圣者生第四静虑。以
上诸地定成乐根。及说圣者生于无色。定有
色贪尽断遍知得故。菩萨何缘不亦如是。不
由加行一切功德。能现前故如灭定等。谓声
闻独觉无自在功力。能超间起诸对治道。欲
證后道必藉前道。以为加行方能證故。菩萨
亦有超起功力。以于诸法相连接中。得殊胜
智加行广故。若尔菩萨应见道中。不起法智
品唯起类智品。因同前故无如是事。于色无
色蕴有无我智生。必以有执受蕴无我智为
先故。或初业地于法类品次第观中。曾极串
习后次观苦。世第一法有苦现观。见道续生
一切如前任运起故。或异生位从无始来。数
以世间有欺诳智。观察欲色苦集灭道。故虽
已断欲色二界见所断或。为以出世无欺诳
智重遍观察。菩萨亦修彼对治道。诸先离染
随其所应。后见道生至住果位。胜果道障既
先已除。得胜果道斯有何失。许如是义便为
善通。十门品说亦善安立。菩萨成下修断无
为理不应然。且住果者得非果道违毗婆沙。
非住果时未趣后果。可有已得非果道义。又
理必然非此断治现在前位。如何由彼能得
未来此断治道。又见具缚渐得果者。于后成
就胜果道时。果所摄道必不行故。诸先离染

至得果时。若有亦得胜果道理。彼果摄道应
永不行。又非住有顶见道谛断断对治时。亦
有得欲界诸修所断断对治理。又诸获得胜
果道时。随应亦得诸世俗道。世出世道相系
属故。若先离染随其所应。后见道生至住果
位。必亦获得胜果道者。得预流时应修俗智。
同对治故等离障故。由此我说得离系等。符
教顺理为善安立。即诸离系彼彼位中。得遍
知名随胜立故。遍知有二。一智遍知。二断遍
知。智遍知者体即是慧。有说此通有漏无漏。
有漏慧者谓除胜解作意相应。所馀世间分
别法性。能取诸法自相共相。闻思所成及暖
顶忍。世第一等修所成慧无漏慧者谓出世
间。见道修道无学道慧。前有漏慧顺无漏智。
现观性故亦名遍知。如契经说。我作如是如
理思时。实现观生便知老死由生故有。又言
于一法未达未遍知。我说不能作苦边际。非
无漏慧遍知一切法故。智遍知亦通有漏慧。
唯无漏慧为智遍知。是我宗中正意所许。如
说为于未现观法起现观故。思惟取蕴非由
闻等所成俗慧可證。得预流至阿罗汉果。说
预流等九根得故。又转法轮契经中说。以无
漏慧遍知苦等。应知此即是未知当知根。然
菩萨言实现观生者。于世间慧假立现观名。
彼行相转似现观故。言于一法未达等者。依
于此法若未遍知。障苦尽者密说无过。故定
无漏慧方得遍知名。断遍知者体即离系。能
遍知故名为遍知。是智异名如何目断。是智
果故如业解果。谓契经说六处名业是业果

故。又说无为应果名解是解果故。如是遍知
目断无失。若尔忍果应非遍知。毗婆沙师
作如是释。诸忍皆是智眷属故。于忍所作立
智作名。如臣所为亦名王作。有馀师释。诸解
脱道于所得断。亦有功能以于断得能任持
故。令诸系得不复生故。由此忍果有智果义。
此释不然。以说诸断唯是诸无间道。离系士
用果故。或金刚喻等持相应无漏。睿智力能
总集诸断。无漏离系得故。忍果尔时亦成智
果。渐得果等得一来不还忍果。无为已成智
果故。许身见等三顺下结。永断无为名智果
故。当说馀三是智果故。为一一断道所得离
系各立一遍知。为一切断道所得离系总立
一遍知。二俱不然。以有极广极略过故。若尔
云何。颂曰。

「　断遍知有九
　欲初二断一
　二各一合三
　上界三亦尔
　馀五顺下分
　色一切断三」


论曰。诸断总立九种遍知。唯立九缘如后当
辩。何等名曰九种遍知。且三界系见谛所断
烦恼等。断立六遍知。谓欲界系初二部断立
一遍知。初二部言即显见苦见集所断。次二
部断各立一遍知。次二部言显见灭道断。如
欲界三上界亦尔。谓色无色二界所系。亦初
二断一二各一合三。馀三界系修道所断。烦
恼等断立三遍知。谓欲界系修道所断。烦恼
等断立一遍知。应知即是五顺下分结尽遍
知并前立故。色界所系修道所断。烦恼等断
立一遍知。应知此即是色爱尽遍知。无色界

系修道所断。烦恼等断立一遍知。即一切结
永尽遍知。此亦并前合立一故。此三前六总
九遍知。如见道中唯见所断烦恼等断得遍
知名。如是修道中亦唯修断不一。唯修断二
通见修。已说并前而建立故。当说二时集
遍知故。若异此者则不应说。五顺下分尽一
切尽遍知。以何因缘色无色界。见断法断合
立遍知。修断断中各别建立。如对治起而建
立故。谓如色界诸蕴无我。无色诸蕴无我亦
然。以彼见所断无事同故。等非身俱故对治
亦同。如无色中等至殊胜。色界等至则不如
是。彼修所断有事别故。对治不同是故别立。
如是所立九种遍知。应辩于中几何道果。颂
曰。

「　于中忍果六
　馀三是智果
　未至果一切
　根本五或八
　无色边果一
　三根本亦尔
　俗果二圣九
　法智三类二
　法智品果六
　类智品果五」


论曰。于此九中且应先辩。与忍智道为果
差别。忍果有六谓三界系。见断法断六种遍
知。智果有三。谓顺下分色爱一切结尽遍知。
由此三遍知是修道果故。由此已辩见修道
果。与静虑地为果别者。未至静虑果具有九。
谓此为依断一切故。根本静虑果五或八所
言五者毗婆沙师说。根本静虑非欲断治故。
所言八者尊者妙音说。根本静虑亦欲断治
故。除顺下分结尽遍知。以彼唯是未至果故。
无容修彼断对治故。中间静虑如根本说。岂

不依止根本虑静。入见谛时亦修未来。依未
至地欲断治道。得断治故亦应證彼。欲见断
法断无漏离系得。宁说根本唯得五果。此责
不然。尔时所修依未至地断对治者。唯色无
色断对治故。根本地道既不能为欲断对治。
彼现起位如何能修欲断治道。由彼所修未
至断治。唯治上界故果唯五。复云何知起馀
对治。必不能修馀对治道宗所说故。谓于思
择先离色染入见谛者。至修位中色尽遍知。
得不得处如是说故。有言既说离空处染时。
亦修未来诸静虑地故。岂不已说馀治修馀。
此责不然。非诚證故。说断空处修静虑时。但
修未来无色对治。非色对治为證。岂成此乃
證馀不修馀治。有作是说。此證俱不成。见
修道中所修相异故。谓第四定见道现前。唯
修未来六地见道。修道现起所修不然。又见
道中一无间道。顿断八地修道不然。又彼所
修同不同分智行相异。是故见道与彼修道
所修各别。又修道中亦有馀治现在前位修
馀治道。如离欲时修诸类智。离色无色时修
苦集法智故。见道位理亦应然。又根本静虑
亦能治欲界。如世尊言六出离依。喜为因依
住。便能舍离六出离依忧。乃至广说。此舍
离言说离欲染。非宗边地许有喜根。由此极
成根本静虑能治欲界。是故根本静虑地果
有八遍知。此中有馀作如是斥。非不现起断
治道力。能引无漏离系得生名得遍知。如沙
门果如世俗道得二果时。虽修未来无漏断
治。而不名曰得沙门果。如是根本静虑现前。

纵修未来欲断治道。而不由彼引离系得。故
不可得八遍知果。此无深理以许圣位用世
俗道。离诸染时得无漏世俗二离系得故。非
俗无漏二智俱行故。由未来无漏道力能引
无漏离系得生。非沙门果亦不成證。安立因
果与得无漏。离系得理各有别故。言世俗道
得二果时。有不名为沙门果者。是现非彼未
来果义。无漏断得障得断故。尔时必起无漏
断得。此无漏得亦由未来。无漏引起如何成
證。又世俗道得二果时。亦许所得名沙门果。
未来无漏解脱道等。亦得名为沙门果故。谓
世俗道得二果时。未来无漏解脱道等。障得
断故得皆现起。彼为是谁沙门之果。是现未
来沙门之果。谓世俗道现在前时。有无漏得
名现在道。彼是此道之等流果。亦未来道之
士用果。相应俱有因通三世故。彼以士用果
为其果故。诸无为法越三世故名沙门果何
理能遮。由此彼执根本静虑。八遍知果其理
还成。然实不成彼證非故。且彼所说谓第四
定。见道现前唯修未来六地见道。修道现起
所修异者此不成證。谓所修地虽复不同。然
俱唯修上界治故。虽所修地少有不同。何理
即令修馀对治。以离有顶治道起时。虽修未
来依九地道。而不可以所修异故。即令彼能
修馀对治。不尔彼应修世俗道。又即由此于
见道中。虽一刹那顿断八地。而修八地治道
非馀。随断少多恒修同治。又由同分不同
分修。见修道中修相有异。即證见道不修未
来。馀对治道理善成立。见道所修唯同分故。

如集等忍现在前时。虽先已得苦等忍智。非
见集等所断治故。于此位中不能修彼。然馀
地道于此能修。是此位道同对治故。或见道
位虽修未来无量功德。而在忍位修忍非馀。
于智位中唯能修智。如是忍智尚不互修况
修未来。馀对治道义可成立。又修道中亦
定无有。馀治现起修馀治义。虽诸类智离欲
时。修离色无色时。修苦集法智。而非断对治。
非对治故修此何缘修由因长养。辩智品中
当广显示。又彼所引意近行经。约加行中现
见忧喜。相对治故说亦无失。或修观者由先
现见。耽嗜依忧能为逼恼。后例观彼出离依
忧。行既同前亦为逼恼。遂欣初定妙喜现前。
因此勤修断忧治道。故说因喜能舍离忧。或
出离依忧断对治无间。容初静虑妙喜现前。
蕴此于心密说现在。出离依忧喜近能相对
治。为欲慰喻遭出离忧。所逼恼者令安泰故
根本静虑于一切种。定无能为欲断对治。谁
弃乐行依苦勤修。为欲證得三沙门果。由如
是理毗婆沙师。说根本静虑遍知果唯五。我
能此中更广决择。恐远本义故应且止。与
无色地为果别者。无色边地果唯有一。谓依
空处近分地道。得色爱尽遍知果故。圣依
俗道离诸染位。所得断果亦名遍知。以得
无漏离系得故。前三根本果亦唯一。谓依无
色前三根本。得一切尽遍知果。故由此已
辩静虑无色。总得遍知果多少别。与俗圣
道为果别者。俗道果二谓俗道力。唯能获得
顺下分尽。及色爱尽遍知果故圣道果九。谓

圣道力乃至能越。三有顶故。应知九中二是
共果七不共果。唯圣果故与法类智为果别
者。法智果三谓法智。力能断三界修所断故。
类智果二。谓类智力断色无色修所断故。与
法类品为果别者。法智品果六。谓即是前法
智法忍所得六果。类智品果五。谓即是前类
智类忍所得五果。品言通摄智及忍故。法品
六中四不共果。三属法忍一属法智。二是共
果。谓最后二双属法类二种智故。类品五中
三不共果皆属类忍。二是共果谓最后二义
如前释。何缘一一道所得断。不各各立为一
遍知。以永断时说遍知故。如契经说吾今为
汝宣说遍知。乃至广说。此中何等名为遍知。
谓贪永断瞋永断痴永断。乃至广说。说永断
言显所得断。都无随缚方名遍知。云何名为
有随缚断。云何名为无随缚断。断具三种或
四种缘。名无随缚不具名有。谓或有断虽得
离系得。而阙馀得故容还永舍。或复有断馀
得虽生。未缺坚牢生死之首。以八地染虽数
曾离。未能缺彼故还坠恶趣狱。或复有断虽
亦缺彼。而馀烦恼系缚未除。于永断义未得
圆满。或复有断馀缚亦除。而犹未能越所属
界。以同类惑未断无馀。于永断义亦未圆满。
如是诸断名有随缚。是故于彼不立遍知。唯
九位中三四缘具。断无随缚可立遍知。何谓
具缘。颂曰。

「　得无漏断得
　及缺第一有
　灭双因越界
　故立九遍知」


论曰。见断法断具三缘故便立遍知。修断法

断具四缘故方立遍知。见断法断具三缘者。
谓得无漏离系得故。缺有顶故。灭双因故。此
中异生虽复亦有离八地染名灭双因。而断
非遍知阙馀二缘故。见圣谛位第二三刹那
诸断。虽有无漏离系得。馀二缘阙未立遍知。
第四五刹那虽亦缺有顶。双因未灭不立遍
知。见集断因有未灭故。集法智位欲二部断。
具三缘故得遍知名。后五刹那法类智位。断
具三缘故皆得遍知名。修断法断具四缘者。
三缘如上越界第四。谓诸界中圣未越地。彼
所得断唯具二缘。若已越地未越界者。彼所
得断犹阙一缘。若越界时四缘方具。随应彼
断得遍知名。岂不应五缘谓加离俱系。有馀
说此即灭双因。及越界缘故不别说。若尔亦
勿立越界缘。越界亦即灭双因故。双因俱系
虽依一物。而系与因其义各异。谓于五部令
起名因。即于其中能缚名系。且苦智生集智
未生。二部虽无互令起力。而有展转能为因
性。见集断惑缚义如本。见苦所断缚义都无。
故非灭双因即是离俱系。又不可说因义即
系。以无漏缘惑不系他聚故。由此我宗二种
俱说。今不说者但可说言。说此彼自成不可
言无异。体义宽故且说双因。虽诸越界位皆
灭双因。而灭双因时非皆越界。故灭双因外
别立越界缘。灭三地双因未立遍知故。谁成
就几遍知。颂曰。

「　住见谛位无
　或成一至五
　修成六一二
　无学唯成一」


论曰。异生位中虽能离染。乃至八地不成遍

知。于圣位中依未至定入见谛者。从初乃至
集法忍位亦无遍知。至集法智集类忍位唯
成就一。至集类智灭法忍位便成就二。至灭
法智灭类忍位便成就三。至灭类智道法忍
位便成就四。至道法智道类忍位便成就五。
依根本定入见谛者。至集类忍亦无遍知。后
位随应如理思择。住修道位未离欲者。道类
智为初乃至未得全离欲界染。及离欲退皆
成就六。至全离欲以离欲第九解脱道为初。
乃至离色界最后无间道。先离欲者从道类
智。乃至未起色尽道前唯成一遍知。谓顺下
分尽。从色爱尽及无学位。起色缠退亦一如
前。有色爱者从色爱永尽。先离色者从起色
尽道。至未全离无色爱前。成下分尽色爱尽
二。从无学退起无色缠成二遍知名。如前说
住无学位唯成就一。谓一切结永尽遍知。若
依根本入正决定道类智时。彼所有断亦得
顺下分断遍知名者。宁许根本果唯有五遍
知。唯色无色界见断法断。得彼遍知名故无
有失。何缘唯此亦得彼名。以渐次得不还果
者。于此断上立彼名故。又先俗道所断下分。
今圣道力令永不生。故彼所得断假说为此
果。今实不得欲断遍知。是故此中应作四句。
谓若将得断者。亦将得遍知耶。或有将得断
非将得遍知。谓诸位中将所得断未于彼断
将立遍知。或将得遍知非将得断。谓未离
欲入见谛者。于集法忍正灭位中。欲界见苦
所断法断。将得遍知众缘具故。非将得断先
已得故。于集类忍正灭位中。二界见苦所断

法断。诸先离欲若依根本入见谛者。后三类
忍正灭位中。随其所应彼先所断。色无色界
见断法断。彼欲见修所断法断。于一切位非
将得断先已得故。非将得遍知此非彼治故。
若依未至入见谛者。三法类忍正灭位中。随
其所应彼先所断。欲色无色见断法断。于修
道位离欲界染第九无间正灭位中。三界见
断及欲八品修断法断。离第四定第九无间
正灭位中。前三九品第四八品。先离色者
四地九品修断法断。金刚喻定正灭位中。一
切前位所断法断。或将得断亦将得遍知。谓
诸位中将所得断。亦于彼断将立遍知。此诸
位言显无间道。自所断法断将得遍知名。如
未离欲入见谛者。于集法忍正灭位中。欲界
见集所断法断。于集类忍正灭位中。二界见
集所断法断。如是乃至于道类忍正灭位中。
二界见道所断法断。诸先离染入见谛者如
应当思。修道位中于离欲界。第四静虑有
顶染时。第九无间所断法断。或非将得断非
将得遍知。谓除如前所说诸相。何故不还阿
罗汉果。总集诸断立一遍知。颂曰。

「　越界得果故
　二处集遍知」


论曰。具二缘故于所得断。总集建立为一遍
知。一者越界。二者得果。所言集者是合一
义。若于无色分离染故得预流果。全离染故
得阿罗汉。若于欲界分离染故得一来果。全
离染故得不还果。若于色界分离全离俱不
得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越
界故。阿罗汉及不还果。集所得断立一遍知。

尔时总起一味得故。馀二果时得虽一味而
未越界。色爱尽时虽是越界无一味得故。于
彼位不集遍知。要具二缘方总集故。谁舍谁
得几种遍知。颂曰。

「　舍一二五六
　得亦然除五」


论曰。言舍一者谓从无学及色爱尽。全离欲
退。言舍二者谓诸不还。从色爱尽起欲缠退。
及彼获得阿罗汉时。诸先离欲依根本定。入
见谛者道类忍时。言舍五者经主释言。谓先
离欲道类智位。此但应说道类忍时。道类智
时彼已舍故。夫言得舍据将说故。又应简言
依未至定入见谛者。若依根本入见谛者。于
欲界断不得无漏离系得故。不得欲界见断
法断三种遍知。非先不得可言今舍。言舍六
者谓未离欲所有圣者。得不还时。得亦然者
谓有得一得二得六。言得一者谓胜进位。集
类忍等九种位中。及从无色起色缠退。言
得二者。谓从无学起无色界诸缠退时。言得
六者。谓不还退无得五者理无容故。谓先离
欲依未至定入见谛者。道类忍时舍五遍知
得不还果。此果若退可得五遍知。此退既无
故无容得五。岂不胜进得圣果时。于诸无为
更起胜得乍可名得。宁舍遍知约断实然恒
成就故。但今且据九遍知中。若得异名本名
便失。说名为舍亦无有过。
《说一切有部顺正理论》卷第五十六