次先造罪福业故。疑忧相应以戚行转唯意
地故。怀犹豫者求决定知心愁戚故。馀四见
慢与喜相应。以欢行转唯意地故。有馀师说。
不应此五唯喜相应。现见此五现行位中亦
有忧故。谓世现见执有我者。亦自感伤我受
苦故。执我断者亦生忧戚。故契经言诸愚夫
类。于我断坏心生惊恐。执自苦行为净胜者。
内心必怀极愁戚故。已之闻智族等下劣。每
为他人所轻陵者。与慢俱起必有戚故。由是
此五亦忧相应。彼说不然异心起故。谓自感
伤我受苦者。此但缘苦而自感伤。当于尔时
不执有我。若起我见现在前时。于我必应有
欢行转。怀断见者见断德故。不因断相而生
惊恐。怀常见者于断生怖。然生怖位则不计
常。执自苦行为净胜者。必异心中缘自所受。
种种苦事而生愁戚。若执苦行为净胜时。必
应生欢见彼德故。为他轻陵而生戚者。如是
忧戚必在异心。谁有为他轻陵生戚。而即
起慢侮蔑于他。故五喜俱诚为善说。如是别
说欲界随眠。欢戚行殊四受俱已。通说皆与
舍受相应。所以者何。以说舍受痴随增故。无
明遍与烦恼相应无简别故。烦恼相续至究
竟时。取境赊缓起处中欲。渐渐衰微相续便
断。尔时烦恼与舍相顺。是故皆与舍受相应。
岂不舍根非欢非戚。如何欢戚烦恼相应。如
处中人俱无违故。谓欢与戚俱起相违。舍于
两边俱能随顺。是故舍受通与欢戚。烦恼相
应亦无有过。又贪瞋性非即欢戚。与欢戚法
相随顺故。容可与彼欢戚法相应。由彼相应

说为欢戚行。如是舍受性非即欢戚。与欣
戚品法相随顺故。容可与彼欢戚品相应。由
彼相应说为欢戚行。欲界既尔上地云何。皆
随所应遍与自地。自识俱起诸受相应。谓若
地中具有四识。彼一一识所起烦恼。各遍自
识诸受相应。若诸地中唯有意识。即彼意识
所起烦恼。遍与意识诸受相应。上诸地中识
有多少。谓初静虑具四馀一受有多少。谓初
二三四等如次。具喜乐舍。喜舍乐舍唯舍应
知。随诸地中所有烦恼。如应与彼识受相应。
何缘二疑俱不决定。而上得与喜乐相应。非
欲界疑喜受俱起。以诸烦恼在离欲地。虽不
决定亦不忧戚。虽怀疑网无废情怡。如在人
间求得所爱。虽多劳倦而生乐想。有说色界
喜乐与疑得相应者。俱寂静故依平等义。建
立相应既等寂静相应无失。如欲喜根非处
生故。相不寂静疑则不然。由此喜疑无相应
理。谓世现见有贫贱人。头面身支垢腻臭秽。
手足皴裂匮食乏衣。复为重担之所镇压。虽
遭此等种种艰辛。而有欢娱歌舞啸咏。或见
他苦而反生欢。如是喜根有非处起。疑则不
尔故无等义。由不等故无相应理。有说色
界虽复怀疑。而于疑中生善品想。故彼得与
喜乐相应。谓彼现见诸离欲者。多分因疑能
引正定。有说初二三静虑中与疑俱生。应全
无受故但应与本性受俱。已辩烦恼诸受相
应。今次复应辩随烦恼。颂曰。

「　诸随烦恼中
　嫉悔忿及恼
　害恨忧俱起
　悭喜受相应

　谄诳及眠覆
　通忧喜俱起
　憍喜乐皆舍
　馀四遍相应」


论曰。随烦恼中嫉等六种。一切皆与忧根相
应。以戚行转唯意地故。有馀师说。恼喜相应
见取等流应欢行故。悭喜相应以欢行转唯
意地故。欢行转者悭相与贪极相似故。谄诳
眠覆忧喜相应。欢戚行转唯意地故。欢戚行
者。谓或有时以欢喜心而行谄等。或时有以
忧戚心行。有馀师言。既说诳是贪等流故。但
应欢行不应说与忧根相应。是欢等流不应
戚故。又正诳时不应戚故。或应说诳是痴等
流。憍喜乐相应欢行唯意故。在第三静虑与
乐相应。若在下诸地与喜相应。此上所说诸
随烦恼。一切皆与舍受相应。相续断时皆
住舍故。有通行在唯舍地故。舍于一切相应
无遮譬如无明遍相应故。馀无惭愧惛沈掉
举。四皆遍与五受相应。前二是大不善地法
摄故。后二是大烦恼地法摄故。说二及声显
难及释。谓于恼诳设难如前。理应释言果因
相别如无惭掉。虽贪等流而与忧苦有相应
义。故知所说与受相应。不唯同因但据相别。
许有忧戚而行诳者。情有所忧而行诳故。所
说烦恼随烦恼中。有依异门佛说为盖。今次
应辩盖相云何。颂曰。

「　盖五唯在欲
　食治用同故
　虽二立一盖
　障蕴故唯五」


论曰。如契经言。若说五盖为不善聚是为正
说。所以者何。如是五种纯是圆满不善聚故。
其五者何。一欲贪盖。二瞋恚盖。三惛眠盖。四

掉悔盖。五疑盖。契经既说盖唯不善。故知唯
在欲非色无色界。由此为證知惛掉疑体。虽
皆通欲色无色。而但欲界有得盖名。为显惛
沈掉举二种唯欲界者。有立为盖故与眠悔
和合而立。眠悔唯是欲界系故。为显眠悔唯
染污者有得盖名。故与惛沈掉举二种和合
而立。惛掉唯是染污性故。疑准前四在欲可
知。何缘欲贪瞋恚疑盖。各于一体别立盖名。
而彼惛眠掉悔二盖。各于二体合立盖名。欲
贪瞋疑食治各别。是故一一别立盖名。由惛
与眠及掉与悔。所食能治事用皆同。故体
虽殊俱合立一。欲贪盖食谓可爱相。此盖对
治谓不净想。瞋恚盖食谓可憎相。此盖对治
谓慈善根。疑盖食谓三世。如契经说于过去
世生如是疑。乃至广说此盖对治。谓若有能
如实观察。缘性缘起惛眠盖食。谓五种法一
𧄼瞢。二不悦。三频申。四食不平性。五心昧劣
性。此盖对治谓光明想。此盖事用谓俱能令
心性沈昧。掉悔盖食谓四种法。一亲里寻二
国土寻。三不死寻。四随念昔种种所更。戏笑
欢娱承奉等事。此盖对治谓奢摩他。此盖事
用谓俱能令心不寂静。由此说食治用同故。
惛眠掉悔二合为一。或贪瞋疑是满烦恼。一
一能荷一覆盖用。惛眠掉悔非满烦恼。二合
方荷一覆盖用。此五名盖其义云何。谓决定
能覆障圣道。圣道加行故立盖名。若尔则
应诸烦恼等皆得名盖。一切皆能覆障圣道
及加行故。如世尊告诸苾刍言。若为一法所
覆障者。则不能了眼是无常一法。谓贪乃至

广说一一别说如杂事中。何故世尊说盖唯
五。理实应尔然佛世尊。于立盖门唯说五者。
唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒
蕴。如次令远离欲恶故。惛沈睡眠能障慧蕴。
此二俱令远毗钵舍那故。掉举恶作能障定
蕴。此俱令远奢摩他故。如是四盖渐次令超
出离白法。由此于后令于业果四谛生疑。疑
故能令乃至解脱解脱智见皆不得起。故唯
此五建立为盖。若尔掉悔盖应惛眠。前说顺
戒定慧蕴。次第而说故不尔。此中坏次第者。
世尊意欲显别义故。谓契经中佛依正理说
惛眠盖毗钵舍那能治非止。说掉悔盖唯奢
摩他能治非观。此依伏断说观止门。别治惛
眠掉悔二盖。若依永断此观止门对治一切用
无差别。为显此理故坏次第。岂不契经作
如是说。修等持者怖畏惛眠。修择法者怖畏
掉悔。由此證知惛眠障定。掉悔障慧其理必
然。理必不然互相顺故。惛沈顺定顺上分中。
因言已辩掉举顺慧以性捷利似择法故。非
顺彼法可言障彼。又若惛眠能障定者。则应
许定能治惛眠。不应契经作如是说。惛眠对
治谓光明想。掉悔障慧为难亦然。故彼所言
唯陈自执。然契经说。修等持者怖畏惛眠。修
择法者怖畏掉悔。此言意别。谓惛眠盖相顺
等持。欲修等持惛眠易起。故修定者怖畏惛
眠。非谓惛眠近能障定。怖畏掉悔准此应知。
若谓契经作如是说。心昧劣位修定非时。心
轻躁位修慧非时。故知惛眠近能障定。掉悔
障慧理必应然。理亦不然就近说故。谓此经

意正说惛眠。于法相中不能简择。是故择法
为彼近治惛眠。亦能近障择法。故昧劣位修
定非时。定非惛眠近对治故。惛悔于慧准此
应知。若谓经说彼现起位。修此非时故知唯
彼但为此障。则不说者障义既无便应非盖。
非不障胜法。而盖义可成。由此应知俱为俱
障。俱为俱治其理必然。但于此中就近障
治。故作如是差别而说。有馀别说唯立五因
彼说云何。谓在行位先于色等种种境中。取
可爱憎二种相故。后在住位由先为因。便起
欲贪瞋恚二盖。此二能障将入定心。由此后
时正入定位。于止及观不能正习。由此便起
惛眠掉悔。如其次第障奢摩他毗钵舍那令
不得起。由此于后出定位中。思择法时疑复
为障。故建立盖唯有此五。乍可枉谤当圣慈
尊。以圣慈尊犹一生隔。未證无等大我智故。
宁可枉谤现能寂尊。彼说何缘名枉谤佛。以
彼所说前后相违。及与契经理相违故。如何
彼说前后相违。谓若欲贪瞋恚二盖。现起能
障将入定心。障既现前何能入定。若别修治
伏已入者。则不应言正入定位。于止及观不
能正习。又不能习止及观者。云何名为正入
定位。又彼所说正入定言。为闻思所成。为
修所成定。若言我说闻思所成名正入定。则
不应说后出定位。思择法时闻思所成有分
别故。即思择法何待出时。若说我言修所
成定。名正入定理亦不然。修所成心正现前
位。惛眠掉悔何容现前。若不现前宁障止观。
如何彼说经理相违。谓彼所言惛眠掉悔。如

其次第障奢摩他毗钵舍那。违前教理故彼
所说。唯立五因无有功能證盖唯五。由此前
说理善可依。何故无明不立为盖不说成故。
如契经说无明所覆覆即是盖。有馀师说。等
荷担者立诸盖中。无明于中所荷偏重是故
不说。若立无明为一盖者。一切烦恼所荷障
能。合比无明犹不能及。故不立在诸盖聚中。
慢复何缘不立为盖。以有由慢能修胜法。为
盖义劣不立盖中。有馀师言。夫为盖者令心
趣下。慢则不然以能令心趣上法故。非慢有
力能压伏心。令其趣下故不立盖。诸见何故
不立盖中。见诸有情阙无我见者。虽执有我
而能离染故。有说诸见慧为体故。性捷利故
不顺盖义。为盖必与此义相违。随烦恼中馀
不立盖。准前所说应如理思。上二界惑不立
盖者。离三界染初非障故。初为障故建立盖
名。又上界惑唯无记故。盖唯不善如前已说。
今应思择诸随眠等由何而断。由慧观见彼
所缘故随眠等断。若尔欲界他界遍行。及三
界中见灭道断。有漏缘惑应无断义。缘苦集
谛法智忍生。唯缘欲界苦集谛故。缘灭道谛
诸智忍生。唯缘无漏为境界故。无如是失。我
许诸惑永断方便有多种故。为有几种总有
四种。何等为四。颂曰。

「　遍知所缘故
　断彼能缘故
　断彼所缘故
　对治起故断」


论曰。断见所断惑由前三方便。一由遍知所
缘故断。谓欲界系见苦集断自界缘惑。色无
色界见苦集断所有诸惑。以上二界他界地

缘。亦由遍知所缘断故。缘苦集谛类智忍生。
俱能顿观二界境故。及通三界见灭道断。无
漏缘惑如是诸惑。皆由遍知所缘断故。二由
断彼能缘故断。谓欲界系他界缘惑。以欲界
系见苦集断。自界缘惑能缘于彼。此惑于彼
能作依持。依持断时彼随断故。如羸病者却
倚而立。去所倚时彼随倒故。如何于彼能作
依持。由此于彼能为因故。岂不此即说由害
因故断。实尔此彼但是异名。然为止滥故作
是说。谓欲界惑自他界缘。皆有此彼互为因
义。然无此彼展转相缘。故于此中说能缘断。
欲令易了唯他界缘。由断此因彼便随断。三
由断彼所缘故断。谓见灭道断诸有漏缘惑。
以无漏缘惑能为彼所缘。所缘断时彼随断
故。如羸病者杖策而行。去彼杖时彼随倒故。
何缘于此所断惑中。有断能缘故说所缘断。
如缘欲苦集起现观时。有断所缘故说能缘
断。如缘诸灭道起现观时。虽实尔时此彼俱
断。而由所断有胜有劣。故胜断时言劣随断。
谓若于彼惑所缘中。无漏慧生能为对治。彼
惑名胜所馀名劣。何缘彼惑偏得胜名。于彼
所缘无漏慧起。专为敌彼发功用故。依如是
义故可说言。缘欲苦集所起现观。于自所断
烦恼等中。以自界缘为胜怨敌。缘诸灭道所
起现观。于自所断烦恼等中。以无漏缘为胜
怨敌。由胜断故馀劣随断。若许惑断方便有
多。有由能缘断故随断。有由所缘断故随断。
何故前说由慧观见彼所缘故随眠等断。但
应于此先立宗言。永断诸惑由多方便。勿先

立宗与后解释言义各异。前后相违如先立
宗后释无异。宁谓我说前后相违。谓我宗言
由慧观见彼所缘故诸惑断者。此言意显由
慧观见。欲界所系见苦集断。自界缘惑所缘
境故。一切欲界见苦见集所断诸惑皆得永
断。由慧观见上二界系见苦集断。所有诸惑
所缘境故。一切上界见苦集断诸惑永断。由
慧观见三界所系。见灭道断无漏缘惑所缘
境故。一切见灭见道所断诸惑永断。非此意
显所有惑断。二由慧见彼所缘。而后复言
我许诸惑永断方便有多种别。如何可说我
先立宗。与后解释言义各异。故不应谓前
后相违。或我但言由慧观见彼所缘故诸惑
断者。显馀兼断不说自成。谓若但能由慧
观见彼所缘故彼惑断时。所馀诸惑能缘断
故。所缘断故无不断理。是故从首且略立宗。
若由慧见少惑所缘。则一切惑皆随断者。何
故乃言我许诸惑永断方便有多种别。但应
立有一。谓遍知所缘。非唯立遍知所缘故断。
即能显所断惑有二类。一谓与慧所缘境同。
二谓与慧所缘境别。由此必有生如是疑。诸
惑所缘与慧同者。慧见彼境彼断可然。馀惑
所缘与慧异者。彼惑永断由何方便。由此故
说多方便言。显理遣疑深成有用。或复断惑
定有多门。然立宗中且举胜者。显馀皆属此
初门故已说三方便。断见所断惑断修所断
惑。由第四方便。谓彼但由治起故断。以若此
品对治道生。即此品中诸惑顿断。如下下品
治道起时。上上品惑即皆顿断。至上上品治

道起时。下下品惑即皆顿断。如是理趣后当
广辩。岂不一切见所断惑断时。亦由对治道
起。以若此部对治道生。则此部中诸惑断故。
理实应尔。然于此中为显三界修所断惑。无
不皆由九品道。断治道决定故。说此言见所
断中唯有顶惑对治决定。如前已辩。或见
所断诸惑断时。方便定三故就别说。修所断
惑能断方便。不决定故就总而说。岂不所明
第四方便。与前宗义有不相关。谓修位中以
灭道智。能断三界修所断惑。慧非见此惑所
缘故。此与宗义实不相关。前宗唯辩见所断
故。设彼总摄亦不相违。见彼惑所缘此惑治
生故。所言对治总有几种。颂曰。

「　对治有四种
　谓断持远厌」


论曰。诸对治门总有四种。一断对治。谓道亲
能断诸惑得即无间道。二持对治。谓道初与
断得俱生即解脱道。由如是道持断得故。令
诸惑得不相续生。三远分对治。谓道能令前
所断惑得转更成远。即胜进道于解脱道。后
所起道名为胜进。乃至彼得俱起生等亦得
道名。令与惑得相违诸得相续增故。四厌患
对治。谓道随于何界何地中。见诸过失深生
厌患。即是于彼以种种门观过失义。此唯诸
厌作意聚摄。由此势力设于后时。属妙境界
亦不贪著。应知多分是加行道。若尔何缘于
最后说。阿毗达磨非次第求。岂不曾闻何烦
徵诘。或不定故说不在初。谓彼非如无间道
后定有解脱。解脱道后方有胜进。是故不定
以加行道。或有起在无间道前。或有生于

胜进道后非决定故。又不定者。谓或有一补
特伽罗由一加行。乃至證得阿罗汉果。或二
或多是故不定。又不定者无间道等如前加
行。亦能与后为加行故不可定言。唯尔所是
加行道摄说多分言。应知为显无间解脱胜
进道中缘苦集谛者。亦厌患对治已说惑对
治。当辩断惑理诸惑永断为定从何。为从所
缘。为从相应。为从自性。何故生疑。于此三种
皆见过故。且不应说断从所缘。谓若此法是
彼所缘。未曾有时非所缘故。亦不可说断从
相应。谓相应法互为因故。此法无时非因性
故。又由此惑令心成染。此心无时成不染故。
亦不可说断从自性。谓法无容舍自性故。以
断惑时不可令彼所断诸法失所断性。是故
应思惑从何断。颂曰。

「　应知从所缘
　可令诸惑断」


论曰。诸惑永断定从所缘。以于所缘遍知力
故。令惑永断如前已说。然惑所缘总有二种。
谓有系事及无系事。缘有系事为境诸惑。及
从此惑力所引生。不缘此事为境诸惑。如是
二惑于一有情。现相续中引起诸得。设无染
污心现在前。此得恒行无有间断。为去来世
诸惑果因。如是应知缘无系事为境诸惑及
因此惑势力所引。随后现行不缘此事。为境
诸惑所引起得类亦同前。言为去来惑果因
者。谓此诸得在现世时。是过去惑等流性故
说之为果。是未来惑生缘性故说之为因。然
此诸得与断对治。等流诸得现行相违。能持
去来所得诸惑故。令一切缘此事惑及缘馀惑

相续而转。缘此事境诸断对治。等流起时惑
得便绝。所得诸惑于自所缘。虽体犹有而由
因果得永绝故可说名断。以于少境若未遍
知。缘此境惑及因此惑力所引起。缘馀境惑
所引去来。惑果因得现相续中无间而转。若
于少境得遍知时。惑所引得便不复转。故
知惑断定从所缘。然于此中虽惑与道无俱
行理。而道观见苦等境故诸惑便断。此义难
了应举喻明。譬如有人为鼠所齧。虽无热闷
迷乱等时。而由热等因毒在身故。恒名有病
者非无病人。要服毒相违阿揭陀药方名无
病者非有病人。虽阿揭陀与热等病。不俱时
在一身中行。而阿揭陀威德力故。灭身中毒
热等不生。说阿揭陀能除众病。如是圣道虽
与诸惑。不俱时在一身中行。而圣道生威德
力故。灭果因得诸惑不生。能令行者身器清
净。惑不续故说名为断。已说诸惑永断所从。
如前所言远分对治。一切远性总有几种。颂
曰。

「　远性有四种
　谓相治处时
　如大种尸罗
　异方二世等」


论曰。一切远性总有四种。一相远性如四大
种。虽复俱在一聚中生。以相异故亦名为远。
二治远性如持犯戒。虽复俱在一身中行。以
相治故亦名为远。三处远性如海两岸。虽复
俱在一大海边。方处隔故亦名为远。四时远
性如去来世。虽复俱依一法上立。时分隔故
亦名为远。望何说远望。现在世无间已灭。及
正生时。与现相邻如何名远。彼非一切五识

境故。亦非一分意识境故。或时分中有作用
者。说名为近过去未来。定无作用故说名远。
不可难言诸无为法。永无作用应名为远。以
时远近依时而立。故于三时若有作用说名
为近。若无作用说名为远。诸无为法越一切
时。如何约时难令成远。如处远近依处而立
非处不然。若难无为相有异故。应成相远理
亦无遮。相远贯通一切法故。若尔何故无为
名近。且虚空体遍一切处。相无碍故说名为
近。非择灭体不由功用。于一切体一切处时。
皆可得故说名为近。择灭无为诸有精进。正
修行者断诸惑时。于一切体无有差别。速證
得故说名为近。无为名近理趣既然。而经主
说去来二世例亦应然。谓在去来静虑等法。
如无为法等速得故亦应近者。由先释理为
例不成。无多有情于一切体。无有差别共得
义故。或许例然亦无有失。如一切法虽互相
望。相有异故皆名相远。而依馀理许说少分
名近无失。如是去来虽约时分。无作用故皆
名时远。而依馀理许说少分名近无失。非依
馀理名为远故。与相时分远义相违。有馀师
言。由近胜解所證得故解脱名近。谓现胜解
观解脱时。如对目前而證得故。如何现世说
名为近。以与时远相有异故。谓现在世可有
普为一切识境有作用故。经主此中作如是
说。若依正理应说去来。离法自相故名为远。
未来未得法自相故。过去已舍法自相故。彼
说偏与正理相违。诸自相无皆非远性。此成
远性必有自相。远性摄故如馀远性。谓见所

馀相远性等。是远性摄自相非无。既许去来
是远性摄。必应许彼自相非无。说自相无而
名远性。故彼偏与正理相违。等声为明举法
未尽。
《说一切有部顺正理论》卷第五十五