见二见见疑。谓见苦谛所断具十。一切皆违
见苦谛故。见集灭谛所断各七。离有身见边
见戒取。见道谛所断八。于前七增戒取。修所
断四。离见及疑。如是合成三十六种。前三十
二名见所断。才见谛时彼则断故。最后有四
名修所断。见四谛已后后时中数数习道彼
方断故。由此已显十随眠中。萨迦耶见唯
在一部。谓见苦所断边执见亦尔。戒禁取通
在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见
苦集灭道所断。见取疑亦尔。馀贪等四各通
五部。谓见四谛及修所断。如是总说见分十
二。疑分为四馀四各五。故欲界中有三十六。
经主于此自问答言。此中何相见苦所断。乃
至何相是修所断。若缘见此所断为境名见。
此所断馀名修所断。此不应理。所以者何。遍
行随眠缘五部故。则见苦集所断随眠。亦应
通是见集苦等所断。又见灭道所断随眠。缘
非所断法。当言何所断。故彼非善立所断相
应言。若见缘苦为境名为见苦。即是苦法苦
类智忍。此二所断总说名为见苦所断。乃至
见道所断亦然。数习名修。谓见迹者为得上
义。于苦等智数数熏习。说名为修。此道所除
名修所断。是名为善立所断相。色无色界五
部各除瞋。馀与欲同。故各三十一。由是一切
正理论师。以六随眠约行部界门差别故立
九十八。于此所辩九十八中。八十八见所断
忍所害故。十随眠修所断智所害故。何缘于
此约界不同建立随眠非约地异。如无欲色
异界随眠于一事中俱随增理。初二静虑异

地亦然。若谓地虽殊而有同对治。非欲色界
对治有同。是则不应别立无色。以无色与色
有同对治故。若修所断对治渐生。故色无色
应别立者。诸地亦尔。何不别说。故应立二
百八十四随眠。设许如斯亦无有过。且约界
异立九十八。所以然者。由离界贪建立遍知
沙门果故。谓立此二由断随眠。此断随眠约
界非地。故不约地建立随眠。宿旧师言。佛
于法性明了通达能说示他。定应善观四静
虑地诸烦恼法性少相似虽有四地而合说
一。于四无色合说亦然。经但说色贪无色贪
等故。由此义故正理论师建立随眠约界非
地。如何四地性少相似。有说。同是摄支地
故。此释非理。所以者何。诸近分地中有生烦
恼故。有说。同是遍照地摄故。有说。等是色贪
类惑故。我说。此中少相似者。唯薄伽梵明了
通达。要于永断第四静虑下下品惑方立遍
知。下位不然。故知四地必有少分性类相似。
非上地烦恼能缘缚下地。下三静虑得离系
时。宁不别立断遍知体。定知一类烦恼未除。
虽已离系与系相似。要同类惑永断无馀。方
得名为究竟离系。故唯约界建立随眠不约
地立。于理为胜有馀师说。如有为怨禁在囹
圄。方便走出乃至未到。与怨城林田空闲等
不相似处。虽越怨狱未大安隐。如是若断下
三定贪。未到彼贪不相似处。虽越少分未大
安隐。故唯约界建立随眠。有馀师言。若越
欲界便为已越。多趣多生大蕴处界无量苦
法。若越色界。便为已越一取蕴全多处多界。

若越无色界。便为已越一切生死摄蕴处界
尽。离下三定所越不然故立随眠约界非地。
然诸古昔正理论师。亦许随眠约地建立。故
设如是假问答言。颇有异生于九十八随眠
永断具成就耶。有。谓异生生在欲界得第三
定未离彼贪。颇有异生得第三定。于向所说
九十八种随眠永断不具成耶。有谓彼异生
从欲界已殁。颇有住见道苦法智忍位。具成
九十八随眠永断耶。有。谓彼异生得入正决
定。颇有诸圣补特伽罗。于十智中唯成就四
而得八十二随眠永断耶。有。谓具缚入正决
定。于正住在苦类智时。若色界中四静虑
地同一系缚如欲何过。此则善顺约断界贪
建立遍知及沙门果。又顺本论说。遍行因为
因能生自界染法。不尔经论理相违故。且引
经文證四静虑非同一系。如契经言。彼作是
思。我当安住寻伺寂静第二定中。虽作是思
而不能入。复作是念。何因何缘。我于此中心
不能入。作是念已。便自了知。以我犹于寻伺
过患未识未达。未见未知于无寻伺静虑功
德。未能修习多修习故。于第二定心不能入。
广说乃至。我由住此数数发动寻伺俱行。诸
想作意过患令起。今定应断。乃至广说。此中
意显。如越欲界。如是当越静虑地等。下地所
有诸想作意能障离染。及能退故。说为过患
非自地者。故知色界非一系缚。又见过患能
为厌因。厌为离因。离故解脱。若同一缚此
应唐捐。又说寻等渐次息故。谓契经说。若瑜
伽师入第二定寻伺便息。广说乃至。得入无

边虚空处定色想便息。色界诸地若同一缚。
诸瑜伽者。既无力能顿舍寻伺喜乐色想。以
心怖怯极重担故。应毕竟无舍寻等者。又说
离喜断乐言故。谓契经言。离喜断乐非同一
缚。欲界诸处有毛端量未得离贪。可说名为
全离欲系。唯除已断见所断法。虽永未离
修所断贪而名离缚。非彼境故。色界诸地若
同一缚。应有馀缚。离断不成。此等名为经相
违故。次引论文證四静虑非同一系。如本论
言。谁成乐根。谓生遍净若生下地。若圣上
生。谁于此不成。谓异生生上非下地法。生上
地时。虽曰不成。而不由断于同一缚。欲界等
中不见如斯定成等理。然于本论说遍行因
为因能生自界染者。且就约界建立随眠辩
遍行因。故作是说。亦有本说生自地染。此
等名为论相违故。如何一系与理相违。且与
随经理相违者。不应于二定说内等净支。未
断寻伺俱诸烦恼浊故。又生第四静虑有情。
亦应成染寻伺喜乐。然契经说寻等息言。又
契经言。离喜断乐与随本论理相违者。谓本
论中说。第二等味相应定。能与初等味相应
定。唯作二缘。谓增上缘及等无间。色界诸地
若同一缚。诸上地贪于下地爱。亦应能作因
及所缘。又除受生时。应为等无间。又初定
爱乃至应与第四定贪为等无间。又应从初
味定无间。乃至第四净定现前。又除受生。应
从第四净定无间初味定起。如是上下等无
间缘。展转相生应立多难。又不应于第四业
内。说四思能断白白异熟业。又不应说上近

分定能断下惑。同一缚故。又得初定诸不还
者。与得四定所断应同。是故定应许上下地
如界业惑因果皆殊。由理不同。一系缚故。如
前所说上界除瞋。以何因缘彼瞋非有。彼瞋
随眠事非有故。谓于苦受有瞋随增。苦受彼
无。故瞋非有。又瞋随眠乾涩相故。谓此烦恼
其相乾涩犹如风病。彼有情类由奢摩他润
滑相续。故彼无有乾涩相瞋。又彼非瞋异熟
因故。谓瞋必感非爱异熟。上二界无诸非爱
事。外无毒刺茅灰等缘。内无热风癫痫等
故。有说。彼无恼害事故。慈等善根所居处
故。诸所摄受皆远离故。有馀师说。瞋性躁
急速可远离。故瑜伽师离欲贪时即能止息。
如不居穴诸乾涩垢。才加洗拭速可遣除。分
别论师作如是说。无九十八所立随眠。经说
随眠唯有七故。谓契经说。若欲永断七种随
眠。汝等从今应于我所勤修梵行。由此故知
正理论者唯依自计立九十八随眠。若离圣
言依自计立。则应许有无量随眠。无量有
情身中转故。今观具寿于圣教理不能审谛。
如实观察于此所立理教极成。随眠数中能
固非拨。且非彼所引七随眠经有證定数能
非了义故谓馀经言。若欲于色厌离欲灭永
解脱者。应于我所勤修梵行。乃至于识说亦
如是。此经唯说欲断随眠。应于我所勤修梵
行。故知此经非了义说。又于馀处亦有唯依
欲离一界染。一随眠少分说。应于我所勤修
梵行言如契经言。若于乐受欲永害贪随眠
应于我所勤修梵行。又契经言。若于苦受欲

永害瞋随眠。应于我所勤修梵行。岂以彼经
所说极少便应非拨说七随眠。故知此经文
同彼非了义。今应详辩。此契经中欲断七
随眠应修梵行。意谓此经意为显随眠种类
有殊故标七数。如契经说。法有二种。非离
二种别有馀法。岂由此不许说十八界耶。然
意类中说馀六界。故二十八互不相违。又如
经中说盖有五。非无明体非盖所摄。经说无
明能覆盖故。又即五盖馀经说十。如契经说。
苾刍当知。贪欲盖体差别有二。一内二外。乃
至广说。又如经说。由四因故大地振动非无
馀因。又如经言。世有三法宜应开发。然有说
四。又如经言。谛唯有一更无第二。然为梵志
说谛有三及说四等。又如经说智有二种。谓
尽无生非无馀智。又如经说。心有二种谓善
不善。非无无记。如是等类无量契经佛顺机
宜说意各别。不能了达圣教理趣。唯计损坏
他宗为德。此类岂能逮善说果。如世尊告邬
陀夷言。若于如来异门所说。一切一切物一
切一切种。不欲于中求解义者。汝应知彼于
圣教中求斗诤住。乃至广说。又彼所说则应
许有无量随眠。许亦何失。约依身别数无
量故。然就体类分别随眠但成六种。此六约
门异成十六。或十或二十八或三十六。或七
十四或九十八。谓佛处处约界行部诸门差
别显示随眠。正理论师随佛所说约界等异
立九十八随眠。且诸随眠体类有六。谓贪瞋
慢无明见疑。体类别故如前已辨。以薄伽梵
于契经中说三界贪总名爱结故知体类唯六

随眠。即六随眠约界差别世尊且说贪分二
种。谓欲有贪随眠异故。由贪差别可类解馀。
为显随眠定不定界各成二故作如是说。然
唯说贪界差别者。以多处说贪为首故。谓诸
建立烦恼教中。处处说贪以为上首。如说九
结三不善根五盖。上分三业道缚业缘集等
无量。契经以贪随眠是生死本故。于诸处多
说在初。既说最初分为二种。由此类显馀亦
应然。然不可说瞋亦约界分二。由欲有贪显
馀差别。此非如慢等说上亦有故。由如是教
已显随眠。随其所应定散界别。佛馀处复约
有贪异门。显定界随眠亦有差别。谓世尊说
上分结中色无色贪别立为二。由贪差别可
类解馀。为显随眠。于诸定界色无色异故作
是说。然非上分结唯修所断故。则唯修所断
有贪界。有别见所断惑。与修所断种类既同。
必亦异故前总显示见修所断定散界别。今
别显示唯修所断色无色殊。以无漏道如是
断故。谓色无色见所断贪同一对治。修所断
贪各别对治。故于定界见所断贪不显界别。
修所断贪则显界别。如是别引二经證贪有
三界殊。显馀亦别。今复总引一经为證。如契
经言。爱有三种。一欲爱。二色爱。三无色爱。
由爱差别可类解馀。为显随眠欲色无色界
差别故作如是说。已举圣教證诸随眠界有
差别理亦有异。谓有一类补特伽罗。于欲界
法总得离系非色无色。彼由断此诸随眠故
不欲界生。此所断随眠应知欲界系。色无色
界类此应知。是故随眠由圣教理。界定有异

数成十六。已显界别。行异云何。即六随眠见
由行异。世尊处处说见有五。有身见等如前
已列。故六随眠约行有异敷积成十如前已
辨。行界合分成二十八。已显行别。部异云
何。部谓随眠约别对治。谓有一类由见苦断。
有由见集灭道亦然。有由后时随于一智数
数修习增胜故断。若异此者立四谛见及后
果智则为唐捐。然见道中于四圣谛必渐现
观如后当辩。如是五部决定差别。佛于经中
自正显示。如世尊言。

「　我昔与汝等
　涉生死长途
　由不能如实
　见四圣谛故
　若能见四谛
　永断诸有缚
　则生死都灭
　便无后诸有」


此中若能见四谛者。显断见四谛所断四无
明。复言永断诸有缚者。显断修道所断无明。
岂不此中有缚说爱。如何引證五部无明。此
中无明不说成故。谓诸世间无有一物爱结
所系非无明者。但修所断许有爱结有无明
结岂更须成非不愚痴有爱生故。复有别證
显诸烦恼诸部差别。如契经言。于苦无智于
集无智于灭无智于道无智。此中总收前际
愚等。约四谛境立四无智。应知此处以无明
声显一切随眠。如缘起中辩。故诸烦恼有部
差别。然非无明有五部故。类显馀惑皆有五
部。以馀烦恼有遮说故。谓世尊说永断见疑
得预流果。由此为證遮见及疑是修所断。又
经但说。断往恶趣。贪瞋痴慢得预流果。故预
流果无见及疑。有修所断贪瞋痴慢。由此为

證知六随眠。约部不同成二十八。部行合分
成三十六。部界合分成七十四。约部行界总
分随眠成九十八如前已辨。故对法者随佛
圣教。推求正理分别随眠。立九十八不可倾
动。然彼朽昧上座复言。虽经非无所引名相。
而曾无处说此随眠。是见苦所断乃至修所
断。今应徵诘入见道时。已见苦谛未见集等。
为有现起见所断惑。而言未拔彼随眠耶不
尔何烦张戏论网。又如汝执烦恼相缘。不见
所缘而得永断。如是烦恼虽缘三谛。见苦谛
时何妨顿断。然有徵难。若见苦时便能顿断
见所断惑。见后三谛应无用者。理亦不然。彼
于此位。不求见集等。不欲断随眠。然由先智
展转引发。法尔次第见于集等。若不尔者。现
观中间求见等心应为间杂。又曾无处佛说
随眠有九十八。若有应说佛有说处。我则信
受上座如是徵诘随眠。巨细推寻未为切中。
且先已辨。佛于经中说诸随眠见苦断等。谓
契经说。不见四谛久涉生死。见便都灭。如
何可说佛曾无处。说有随眠见苦断等。又说
于苦等有四无智。如何四无智唯见苦断。故
知定有五部随眠。又彼诘言。已见苦谛未见
集等。为有现起见所断惑。而言未拔彼随眠
者。此甚浮词。未见苦时见苦断惑亦不现起。
应言已拔。则不应说见苦时断。若未见苦既
不能拔见苦所断一切随眠。馀亦应然。未见
集等亦不能断彼所断得。能治彼得道未生
故。或彼应辩二差别因。何故随眠等不现
起。而一未拔馀已拔耶。故彼所诘有言无理。

又言。如汝烦恼相缘不见所缘而得永断。如
是烦恼虽缘三谛。见苦谛时容顿断者非我
宗许。诸烦恼相缘皆不见所缘而得永断。虽
见灭道所断惑中。有漏缘随眠不见所缘断。
而彼烦恼依灭道生。明无漏缘诸烦恼起。是
彼烦恼所长养故。义说亦名迷于灭道。故是
缘彼道力所灭。非缘三谛所有随眠。有苦等
中计为乐等。亦无明托迷苦惑生。宁见苦
时彼便顿断。故彼引此例彼不齐。又彼所言
彼于此位。不求见集等。不欲断随眠。然由先
智展转引发。法尔次第见集等者。此亦无理。
彼于此位亦不求见苦不欲断随眠。然由先
时煖等位智。展转引发法尔见苦。尔时应不
断见苦断随眠。此既断随眠见馀亦应尔。又
非我等说现观时。起加行心求见求断。然我
亦说现观位中。于见集等离别加行。但由先
智展转引发法尔次第见于集等。即于见时
有断有證。深成有用非类汝宗。若谓定无
见馀三谛所断烦恼。则见集等习彼境智应
全无用。大师说此岂不唐捐。法尔自应能见
集等。佛但应说习见苦智。又四圣谛其相不
同。如何解馀谛断迷馀谛惑。故非见苦顿
断随眠。又彼所说曾无有处。佛说随眠有
九十八。若有应说佛有说处我则信者。此
亦不然。我不见汝曹有信佛教相。以我先
据圣教正理。建立随眠有九十八。汝等都无
信受心故。又复汝等具吉祥伦。今时何从
逮殊胜智。知曾无处佛说随眠。行部界殊有
九十八。传闻增一阿笈摩中从一法增乃至

百法。佛灭度后此土有情。内慧念命日日损
减。外药草等味势熟德渐渐衰退功能鲜少。
人多为恶事业牵缠。岂能具持如来圣教。故
今增一阿笈摩中。唯从一增至十法在。于中
犹有多分零落。况于过十能有受持。故知经
中说随眠处。定有具说九十八文。如是传闻
理必应尔。故佛于彼十应经中说甚深经渐
当隐没乃至最后隐没无馀又自古来诸圣造
论。处处皆说有九十八随眠。兼有明文释有
理趣。故知根本阿笈摩中。定有诚文标此名
数。今更略引诸阿笈摩。證多契经今已隐没。
如佛于彼婆拖梨经告婆拖梨。我于往昔
为苾刍众。宣说少年贤良马法。尔时汝类于
此法门少不实有。彼经今者已没不现。又佛
于彼苦蕴经中。为释种大名说。我于往昔一
时住在王舍大城游广胁山。见诸离系皆高
举手。自苦求常。便告之言。乃至广说。彼经
今者已没不现。又彼庆喜大空经中作如是
言。我于往昔佛一时住释种大城。居彼所营
大客馆内。时告我曰。汝阿难陀。我所住空汝
欲知不。我便请问。佛为我说。我寻解佛所
说义趣。彼经今者亦已隐没。又佛于彼邬
陀夷经作如是言。我于往昔说有四受更代
现前。彼经今时亦已隐没。又薄伽梵于他经
中作如是言。我于往昔一时住在王舍大城
游于山谷。时有众多出家外道。来至我所请
问我义。乃至广说。彼经今者亦没不现。又
佛于彼出爱王经告言。大王。我忆往昔曾作
是说。非去来今有诸沙门婆罗门等。于一切

法顿见顿知。能顿见知无有是处。彼经今者
亦已隐没。又雨相外道于瞿博迦经作如是
言。我忆往昔曾见释氏乔答摩尊。住那地迦
城郡市迦林内。赞静虑等一切法门。彼经今
时亦没不现。又彼庆喜于满经中言。我幼时
见满慈子。为众广说甚深法门。彼经今时亦
已隐没。又佛于彼蓝薄迦经作如是言。我于
往昔一时曾告五苾刍言。我未出家恒乐观
察居家迫迮多诸过患。应速厌离。乃至广说。
彼经今者亦没不现。又彼圣者护国经中。彼
言。大王。有四厌道。唯薄伽梵正见正知。虽诸
如来应正等觉曾广宣说。而诸世间不能精
勤修厌离行。当知定是竭爱驮娑。彼经今时
亦已隐没。又给孤独于趣经中言。我曾于薄
伽梵所亲闻亲受如是法门。若有有情施园
林等。由此因力身坏命终。生于天中受妙快
乐。广说乃至。法施为因。彼经今时亦没不现。
又彼庆喜涅槃经中白无灭言。我曾佛所亲
闻亲受如是法门。佛世尊依无动寂静第四
静虑明眼涅槃。彼经今时亦已隐没。有如是
等无量契经。皆于今时隐没不现。本所结集
多分凋零。上座何容辄作是说。佛曾无处说
九十八随眠。已辩随眠差别理趣。本所说义
今次应辩。前说八十八见所断等。此见修
所断为定尔耶。不尔。云何。颂曰。

「　忍所害随眠
　有顶唯见断
　馀通见修断
　智所害唯修」


论曰。于忍所害诸随眠中。有顶地摄唯见所
断。唯类智忍方能断故。馀八地摄通见修断。

谓圣者断唯见非修。法类智忍如应断故。若
异生断唯修非见。数习世俗智所断故。智所
害诸随眠。一切地摄唯修所断。以诸圣者及
诸异生。如其所应皆由数习无漏世俗智所
断故。颂言馀通见修断者。此言不说义准可
知。云何可知。由前后故。谓前别说忍所害
随眠有顶唯见断。后复总说智所害唯修。馀
通准知故。令义显故正说无失。有馀师说。
外道诸仙不能伏断见所断惑。如大分别诸
业契经。说离欲贪诸外道类。有缘欲界邪见
现行。及梵网经亦说彼类。有缘欲界诸见现
行。谓于前际分别论者有执全常。有执一分。
有执诸法无因生等。非色界惑缘欲界生。于
欲界境已离贪故。定是欲界诸见未断。此说
不然。见修所断皆能连续欲界生故。虽断一
分馀分亦应续自界生如预流等。然诸外道
亦有乃至生有顶天。彼有欲界烦恼现行必
不应理。又有何理彼诸外仙。由断修惑名离
欲者。非由不断见所断惑亦说名为不离欲
者。又先因释能安隐经。已显如斯所说理趣。
故彼所引二种契经。与理相违成不了义。毗
婆沙者释彼经言。彼起见时从离欲暂退。犹
如天授暂退已还得。若唯二十八定见所断。
何缘处处经说八十八耶。彼文遍依次第者
说。此据尽理故不相违。又彼意明圣道用胜。
又设先离下八地贪。要由见道起无漏得。得
彼择灭故说无过。见修所断异相云何。若由
唯见慧所断惑名见所断。若由见智慧所断
惑名修所断。如是若由一品顿断。若由九品

渐渐而断。若圣断已毕竟不退。若圣断已或
退不退。若断容證四三二果。若断容證三二
一果。若圣断时彼非择灭。必定应在择灭前
證。若前或后或俱时證。如是等类异相众
多。
《说一切有部顺正理论》卷第四十六