长者。大婆罗门家。于贵家中根有具缺。然彼
菩萨恒具胜根。恒受男身尚不为女。何况有
受扇𢮎等身。生生常能忆念宿命。所作善事
常无退屈。谓于利乐一切有情。一切时中一
切方便。心无厌倦名无退屈。由无退屈故说
为坚岂不未修妙相业位菩提心不退应立住
定名。何故要修妙相业位。菩萨方受住定位
名。尔时人天方共知故。先时但为诸天所知。
或于尔时趣等觉定。先唯等觉决定非馀。何
相应知修妙相业。颂曰。

「　赡部男对佛
　佛思思所成
　馀百劫方修
　各百福严饰」


论曰。菩萨要在赡部洲中。方能造修引妙相
业。此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身。
尔时已超女等位故。此不应说于前颂中。恒
受男身义已显故。若谓先说造此业。已恒受
男身。今说为明初造此业亦非女等故。此
与前义有差别。此救非理义已成故。谓先已
说造此业已。非女等身已显造时。亦非女等
以非女等。适造此业即转形故。能招善逝殊
妙相业。必依净身方能引起。故由先说此义
已成。造此业时唯现对佛。谓亲见佛不共色
身相好端严种种奇特。有欲引起感此类思。
不对如来无容起故。此妙相业唯缘佛思。佛
是可欣顺德境故。感妙相业唯思所成。非修
所成不定界故。所感异熟此所系故。非闻所
成彼羸劣故。亦非生得加行起故。谓彼唯于
三无数劫。修行施等波罗蜜多圆满身中方
可得故。唯是加行非生得善。唯馀百劫造修

非多。诸佛因中法应如是。唯薄伽梵释迦
牟尼。精进满时能超九劫。九十一劫妙相业
成。是故如来告聚落主。我忆九十一劫以来。
不见一家因施我食。有少伤损唯成大利。从
此自性恒忆宿生。故说齐斯非前不忆。一一
妙相百福庄严。此中百思名为百福。谓将造
一一妙相业时先起五十思净治身器。其次
方起引一相业。于后复起五十善思。庄严引
业令得圆满。五十思者依十业道。一一业道
各起五思。且依最初离杀业道。有五思者一
离杀思。二劝导思。三赞美思。四随喜思。五回
向思。谓回所修向解脱故。乃至正见各五亦
然。有馀师言。依十业道各起下等五品善思。
前后各然如熏静虑。有馀师说。依十业道各
起五思。一加行净。二根本净。三后起净。四非
寻害。五念摄受。复有师言。一一相业各为缘
佛。未曾习思具百现前而为严饰。百福一一
其量云何。有说以依三无数劫增长功德。所
集成身发起如斯。无对无数殊胜福德量唯
佛知。有说若由业增上力。感轮王位王四
大洲自在而转是一福量。有说若由业增上
力得为帝释王。二欲天自在而转是一福量。
有说唯除近佛菩萨所馀一切有情。所修富
乐果业是一福量。有馀师言。此量太少应言
世界将欲成时。一切有情感大千土。业增上
力是一福量。今薄伽梵昔菩萨时。三无数劫
中各供养几佛。颂曰。

「　于三无数劫
　各供养七万
　又如次供养
　五六七千佛」

论曰。初无数劫中供养七万五千佛。次无数
劫中供养七万六千佛。后无数劫中供养七
万七千佛。三无数劫一一满时。及初发心各
逢何佛。颂曰。

「　三无数劫满
　逆次逢胜观
　然灯宝髻佛
　初释迦牟尼」


论曰。言逆次者自后向前。谓于第三无数劫
满。所逢事佛名为胜观。第二劫满所逢事佛
名曰然灯。第一劫满所逢事佛名为宝髻。初
无数劫首逢释迦牟尼。谓我世尊初发心位。
逢一薄伽梵号释迦牟尼。彼佛出时正居末
劫。灭后正法唯住千年。时我世尊为陶师子。
于彼佛所起殷净心。涂以香油浴以香水。设
供养已发弘誓愿。愿我当作佛一如今世尊。
故今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中。
何波罗蜜多修习圆满。颂曰。

「　但由悲普施
　被析身无忿
　赞叹底沙佛
　次无上菩提
　六波罗蜜多
　于如是四位
　一二又一二
　如次修圆满」


论曰。菩萨发愿初修施时。未能遍于一切含
识。施一切物唯运悲心。彼于后时串习力
故。悲心转盛能遍施与。一切有情非一切物。
若时菩萨普于一切。能舍一切但由悲心。非
自希求胜生差别。齐此布施波罗蜜多修习
圆满。有说菩萨观诸世间。匮乏资财贫苦所
逼。为欲饶益亦带悲心。发愿自求胜生差别。
以诸菩萨曾无一时不运悲心而行施故。若时
菩萨被析身支虽未离欲。贪而心无少忿

齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。忍圆满者。于
彼有情心无忿。故戒圆满者不起害他身语
业故。心无忿故身语无恶故。无忿时戒忍圆
满。若时菩萨勇猛精进。赞叹底沙便超九劫。
齐此精进波罗蜜多修习圆满。谓昔有佛号
曰底沙。彼佛有二菩萨弟子。一名释迦牟尼。
一名梅怛俪药。佛因观察自所化田。分明照
知此二弟子。能寂所化先熟非自身。慈氏自
身先熟非所化。知已复作如是思惟。速熟一
身其事少易。遂以方便入宝龛中。结加趺坐
依殊胜定。不共佛法普现在前。能寂因行遇
见彼佛。威光赫奕特异于常。欻为净心执持
举体。一足而立经七昼夜。以妙伽他赞彼佛
曰。

「　天地此界多闻室
　逝宫天处十方无
　丈夫牛王大沙门
　寻地山林遍无等」


如是赞已便超九劫。于慈氏前證无上果。若
时菩萨处金刚座。将登无上正等菩提。次无
上觉前住金刚喻定。齐此定慧波罗蜜多修
习圆满。理应此位无间方圆得尽智时此方
满故。别别能到圆德彼岸故。此六名波罗蜜
多。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒
类福业事。三修类福业事。此云何立福业事
名。颂曰。

「　施戒修三类
　各随其所应
　受福业事名
　差别如业道」


论曰。三类皆福或业或事随其所应如业道
说。谓如分别十业道中。有业亦道。有道非
业。此中有福亦业亦事。有福业非事。有福

事非业。有唯是福非业非事。且施类中身语
二业。具福业事三种义名。善故是福。作故亦
业。是能等起身语业思。转所依门故亦名事。
彼等起思唯名福业。思俱有法唯受福名。戒
类既唯身语业性。故皆具受福业事名。修类
中慈唯名福事。业之事故慈相应思。以慈为
门而造作故。慈俱思戒唯名福业。馀俱有法
唯受福名。悲等准此皆应思择。有说福业显
作福义。谓福加行事显所依。谓施戒修是福
业之事。为成彼三起福加行故。有说唯思是
真福业。福业之事谓施戒修。以三为门福业
转故。何法名施施招何果。颂曰。

「　由此舍名施
　谓为供为益
　身语及能发
　此招大富果」


论曰。虽所舍物及能舍具皆可名施。而于此
中所立施名但依舍具。谓由此具舍事得成
故。舍所由是真施体。如所度境不得量名。所
立量名依能度具。或为角胜贮藏称誉。传习
随他亲爱亲附。由如是等舍事亦成。然非此
中正意所说。为简彼故说为供为益。言于已
涅槃唯为。供养于馀亦为益。彼大种诸根有
行施时。但为益彼具名何谓。谓身语业及此
能发。能发谓何谓。无贪俱能起此聚即身
语业。及能起心并此俱行总名施体。如有颂
曰。

「　若人以净心
　辍己而行施
　此刹那善蕴
　总立以施名」


应知如是施类福业事。回向解脱亦得离系
果。而且就近决定为言但说能招大财富果。

依何立此大财富名。以财妙广不可夺故。角
胜等施毒刺所伤。虽施而无大财富果。言施
类福者。显施为体义。如泥类器木类柱等。亦
见类言非显体义。如闻类智非今所许。戒修
类言准此应释。为何所益而行施耶。颂曰。

「　为益自他俱
　不为二行施」


论曰。施主施时观于二益。一为自益感果善
根。二为益他诸根大种。施主有二。一有烦恼。
二无烦恼。有烦恼者。复有二种。一未离欲贪。
二已离欲贪。于此二中各有二种。一诸圣者。
二诸异生。此中未离欲贪圣者。及已未离欲
贪异生。奉施制多唯为自益。谓自增长二种
善根。一者能招大富为果。二者为得上义资
粮。诸有已离欲贪圣者。奉施制多除顺现受
不招大富。由彼已能毕竟超彼异熟地故。而
容为得上义资粮。是故亦名唯为自益。非此
能益他根大种故。不益他无烦恼者。施他有
情唯为益他。谓能益他诸根大种非自增长
二种善根故。非自益有烦恼者。施他有情为
二俱益无烦恼者。奉施制多除顺现受不为
二益。有师唯约施招大富分别施果。彼作是
说此中一切。未离欲贪及离欲贪。诸异生类
持己所有。奉施制多此施名为唯为自益。非
彼由此有获益故。若诸圣者已离欲贪。施诸
有情除顺现受。此施名曰唯为益他。以彼
由此获饶益故。非为自益超果地故。若彼一
切未离欲贪及离欲贪。诸异生类持己所有
施诸有情。此施名为为二俱益。若彼圣者
已离欲贪。奉施制多除顺现受。此施名曰

不为益二。以此唯为供养报恩。前已总明施
招大富。今次当辩施果别因。颂曰。

「　由主财田异
　故施果差别」


论曰。施有差别由三种因谓。主财田有差别
故。施差别故果有差别。言主财田有差别者。
谓如是类施主财田胜劣与馀主财田异。且
由施主有差别者。颂曰。

「　主异由信等
　行敬重等施
　得尊重广爱
　应时难夺果」


论曰。或有施主于因果中得决定信。或有
施主于因果中心怀犹豫。或有施主率尔随
欲。或有施主具净尸罗。或少亏违。或全无
戒。或有施主于佛教法具足多闻。或有少闻。
或无闻等。而行惠施由施主具信戒闻等。差
别功德故名主异。由主异故施成差别。由施
差别得果有异。诸有施主具如是德。能如法
行敬重等四施。如次便得尊重等四果。谓若
施主行敬重施。便感常为他所尊重。若自手
施便能感得于广大财爱乐受用。若应时施
感应时财。所须应时非馀时故。若无损他施
便感资财。不为王火等之所侵坏。由所施财
有差别者。颂曰。

「　财异由色等
　得妙色好名
　众爱柔软身
　有随时乐触」


论曰。由所施财或阙或具色香味触。如次便
得或阙或具妙色等果。谓所施财色具足故。
便感妙色香具足故。便感好名如香芬馥。遍
诸方故味具足故。便感众爱如味美妙。众
所爱故触具足故。感柔软身及有随时生乐

受触。若有所阙随应果减。如是亦由具色香
等。故名财异由财异故。施体及果皆有差别。
由所施田有差别者。颂曰。

「　田异由趣苦
　恩德有差别」


论曰。由所施田趣苦恩德各有差别。故名田
异由田异故施果有殊。由趣别者如世尊说。
若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。百
倍千倍果量如何。随所施田由受食等。令其
寿等增尔所量。施主由斯于人天中受等过
彼百倍千倍。故世尊说。施主施时施所施田
寿等五事。施主由此于人天中还当获得寿
等五果。由苦别者如七有依福业事中。先
说应施客行病侍园林常食。及寒风等随时衣
药。复说若有具足净信男子女人。成此所说
七种有依福业事者。所获福德不可取量。今
于此中由缘差别故苦有异。由除受者差别
苦故果有差别。由恩别者如父母师及馀有
恩。如熊鹿等本生经说。诸有恩类于有恩所。
起诸恶业果现可知由此比知行报恩善其果
必定由德别者如契经言。施持戒人果百千
倍。乃至施佛果最无量。虽皆无量亦有少多。
如殑伽河大海水滴。如望财施法施为尊。就
财施中何为最胜。颂曰。

「　脱于脱菩萨
　第八施最胜」


论曰。若已解脱者施已解脱田。于财施中此
最为胜。若诸菩萨以胜意乐等欲利乐一切
有情。为大菩提而行惠施。虽非解脱施解脱
田。而施福中此最为胜。除此更有八种施中。
第八施福亦最为胜。八施者何。一随至施。二

怖畏施。三报恩施。四求报施。五习先施。六希
天施。七要名施。八为庄严心。为资助心为资
瑜伽。为得上义而行惠施。随至施者。谓随
有情投造已来随宜。施与衣服饮食非深敬
重。怖畏施者。谓睹灾厄为令静息而行惠施。
或见此物坏相现前。宁施不亡故行惠施。习
先施者。谓习先人父祖家法而行惠施。为严
心者。谓为引发信等圣财故行惠施。资助
心者。谓欲灭除诸悭吝垢而行惠施。资瑜伽
者。谓求定乐展转生因而行惠施。谓由施故
便得无悔。展转乃至心一境性。得上义者。谓
得涅槃。由初舍财乃至展转一切生死皆能
舍故。又行惠施是胜生因。依此能引发證涅
槃法故。馀施易了故不别释。如世尊说施圣
果无量。颇施非圣果亦无量耶。颂曰。

「　父母病法师
　最后生菩萨
　设非證圣者
　施果亦无量」


论曰。如是五种设是异生施者。亦能招无量
果。住最后有名最后生法师。四田中是何田
所摄是恩田摄。所以者何。以说法师能示将
堕诸恶趣者。安隐城门开示生天解脱道故。
能令已作非理行者转于如理所作中行。能
善宣扬黑白品法自性及果对治等故。能施
无智盲者慧眼。由说法师所说教力。无倒观
察染净品故。以要说者。善说法师乃至能为
佛所作事。故唯此是胜义恩田施者。必应招
无量果。一切能感无量果业。上下品类皆平
等耶。不尔云何。由六因故令一切业成轻重
品。其六者何。颂曰。

「　后起田根本
　加行思意乐
　由此下上故
　业成下上品」


论曰。后起者。谓作此业已。或顿或数随前
而作。田谓于彼造善造恶。根本者谓根本业
道。加行者谓引彼身语。思谓由彼业道究竟。
意乐者谓所有意趣。我应当造如是如是。若
有六因皆是上品。此业最重翻此最轻。除此
中间非最轻重。谓或有业唯由后起所摄受。
故得成重品定安立彼异熟果故。乃至或有
唯由意乐。由二三等如理应知。如契经言。审
思作业名为造作。亦名增长。何因说业名增
长耶。由五种因何等为五。颂曰。

「　由审思圆满
　无恶作对治
　有伴异熟故
　此业名增长」


论曰。由审思故者。谓审思而作非率尔思作。
亦非全不思。由圆满故者。谓齐此量业应堕
恶趣。此业圆满名为增长。馀唯造作。如有一
类于恶行中。由一为因便堕恶趣。或有一类
乃至由三。十业道中或有由一或乃至十方
堕恶趣。由无恶作对治故者。谓无追悔无对
治业。由有伴故者。谓作不善业不善为助伴。
如盗他财。复污他室。杀他子等。由异熟故者。
谓时不定业定。与异熟善上相违。异此应知
唯名造作。如上所说。未离欲等奉施制多。唯
为自益既无受用者。施福如何成。颂曰。

「　制多舍类福
　如慈等无受」


论曰。非我唯许所舍财物。受者受用施福方
成。所许者何谓。诸施福略有二类。一舍二受。
舍类福者。谓由善心但舍资财施福便起。受

类福者谓所施田受用施物施福方起。于制
多所奉施供具。虽无受类有舍类福。然舍类
福初舍资财此福即成对治贪故。无贪俱思
所等起故。舍资财已随所施田受用。或不施
福无失。若不尔者有施僧伽。或别人等诸资
生具。或彼未用物便坏失。如是施主物应唐
捐施福不生无当果故。彼既未用福由何生。
用福虽无而有受福制多无受福由何生。复
何因證知福生要由受不受于彼无摄益故。
此非定證。所以者何。如修慈等福亦生故。谓
修慈定于诸有情平等发起与乐意乐。虽无
受者亦无摄益。而胜解力有多福生。修悲
等定得福亦尔。施制多福类亦应然。于有德
田追生胜解起极尊敬。奉施制多虽无受者
亦无摄益。由自思力有多福生然不唐捐。起
施敬业要因起业方起胜思。胜思方能生胜
福故。如有一类欲害怨家。怨命虽终犹怀怨
想。发起种种恶身语业。生多非福非但起心。
如是大师虽已过去追申敬养。起身语业方
生多福非但起心。有设难言于善田所。殖施
业种既爱果生。殖在恶田果应非爱。此难
非理。所以者何。颂曰。

「　恶田有爱果
　果种无倒故」


论曰。现见田中种果无倒。从未度迦种苦
果终不生。赁婆种中不生甘果。非由田力种
果有倒。然由田过令所殖种。或生果少或果
全无。如是虽于恶田殖施。而由施主利乐他
心。唯爱果生不招非爱。已辩施类戒类当
辩。颂曰。

「　离犯戒及遮
　名戒各有二
　非犯戒因坏
　依治灭净等」


论曰。言犯戒者。谓诸不善色即从杀生。乃至
杂秽语此中性罪立犯戒名遮。谓佛所遮即
非时食等。虽非性罪而佛为护正法有情。别
意遮止受戒者犯亦名犯戒。简性罪故但立
遮名。离性及遮俱说名戒。此各有二。谓表无
表。以身语业为自性故。戒具四德得清净名。
随有所减不名清净。言四德者。一者不为犯
戒所坏。言犯戒者谓审思犯。二者不为彼因
所坏。彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治谓
依念住等。此能对治犯戒及因故。四者依灭
谓依涅槃回向涅槃非有财故。等言为显复
有异说。有说戒净由五种因。一根本净。二眷
属净。三非寻害。四念摄受。五回向寂。有馀师
说。戒有四种。一怖畏戒。谓怖不活恶名治罚
恶趣畏故受护尸罗。二希望戒。谓贪诸有胜
位多财恭敬称誉受持净戒。三顺觉支戒。谓
为求解脱及止观故受持净戒。四清净戒。谓
无漏戒。彼能永离业惑垢故。已辩戒类修类
当辩。颂曰。

「　等引善名修
　极能熏心故」


论曰。等引善者谓于定中等持自性。及彼俱
有即此名修。极熏心故修是熏义如花熏麻。
谓诸定善于心相续。极能熏习令成德类。非
不定善故独名修。前辩施福能招大富。戒修
二类所感云何。颂曰。

「　戒修胜如次
　感生天解脱」


论曰。戒感生天。修感解脱。胜言为显就胜为

言。谓施亦能感生天果就胜说戒。持戒亦能
感离系果。就胜说修。如是戒修亦感大富。就
胜说施准例应知。经说四人能生梵福。一为
供养如来驮都。建窣堵波于未曾处。二为供
养四方僧伽。造寺施园四事供给。三佛弟子
破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其
量云何。颂曰。

「　感劫生天等
　为一梵福量」


论曰。有馀师说。随福能感一劫生天。受诸快
乐齐是名曰一梵福量。由彼所感受快乐时。
同梵辅天一劫寿故。以于馀部有伽他言。

「　有信正见人
　修十胜行者
　便为生梵福
　感劫天乐故」


已离欲者修四无量。生上界天受劫寿乐。若
未离欲建窣堵波。造寺和僧能勤修习慈等
加行。彼亦如修无量根本感劫天乐。岂不前
说欲界无有善业能招一劫异熟。无一善业
犹如不善。唯一刹那能招劫寿。依如是理故
作是说。然于一事发起多思。次第能招劫量
天乐。谓于彼死复于中生。故劫乐言无违前
失。有馀师说。此如所辩妙相业中所说福
量。谓说唯除后有菩萨。所馀一切有情所
修。感富乐果业是一福量等。契经说施略有
二种。一者财施。二者法施。财施已辩。法施
云何。颂曰。

「　法施谓如实
　无染辩经等」


论曰。若能如实为诸有情。以无染心辩契经
等。令生正解名为法施。说如实言显法施主。
于契经等解无颠倒。说无染言显法施主。不

希利养恭敬名誉。不尔便为自他俱损。契经
等者等馀十一。即显契经乃至论议。言契经
者。谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实理言。
如是契经是佛所说。或佛弟子佛许故说。言
应颂者。谓以胜妙缉句言词。随述赞前契经
所说。有说亦是不了义经。言记别者。谓随
馀问酬答辩析。如波罗衍拿等中辩。或诸所
有辩曾当现。真实义言皆名记别。有说是佛
诸了义经。言讽颂者。谓以胜妙缉句言词。
非随述前而为赞咏。或二三四五六句等。言
自说者。谓不因请世尊欲令正法久住。睹希
奇事悦意自说妙辩等流。如说此那伽由彼
那伽等。言缘起者。谓说一切起说所由。多是
调伏相应论道。彼由缘起之所显故。言譬喻
者。为令晓悟所说义宗。广引多门比例开示。
如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨。说
馀本行能有所證示所化。言言本事者。谓说
自昔展转传来。不显说人谈所说事。言本生
者。谓说菩萨本所行行。或依过去事起诸言
论。即由过去事言论究竟是名本事。如曼驮
多经。若依现在事起诸言论。要由过去事言
论究竟是名本生。如逻刹私经。言方广者。
谓以正理广辩诸法。以一切法性相众多。非
广言词不能辩故。亦名广破。由此广言。能
破极坚无智闇故。或名无比。由此广言理趣
幽博馀无比故。有说此广辩大菩提资粮。言
希法者谓于此中唯说希奇出世间法。由此
能正显三乘希有故。有馀师说辩三宝言世
所罕闻故名希法。言论议者。谓于上说诸分

义中。无倒显示释难决择。有说于经所说深
义已见真者。或馀智人随理辩释亦名论议。
即此名曰摩怛理迦。释馀经义时此为本母
故。此又名为阿毗达磨。以能现对诸法相故。
无倒显示诸法相故。如是所说十二分教略
说应知三藏所摄。言三藏者。一素怛缆藏。二
毗柰耶藏。三阿毗达磨藏。如是三藏差别云
何。未种善根未欣胜义。令种欣故为说契经。
已种已欣令熟相续。作所作故为说调伏。已
熟已作令悟解脱。正方便故为说对法。或以
广略清妙文词。缀缉杂染及清净法。令易解
了名为契经。宣说修行尸罗轨则。净命方便
名为调伏。善能显示诸契经中。深义趣言名
为对法。或依增上心戒惠学所兴论道。如
其次第名为契经调伏对法。或素怛缆藏是
力等流。以诸经中所说义理。毕竟无有能屈
伏故。毗柰耶藏是大悲等流辩说尸罗济恶
趣故。阿毗达磨藏是无畏等流。真法相中能
善安立。问答决择无所畏故。如是等类三藏
不同。毗婆沙中已广分别。前已别释三福业
事。今释经中顺三分善。颂曰。

「　顺福顺解脱
　顺决择分三
　感爱果涅槃
　圣道善如次」


论曰。顺福分善。谓感世间人天等中爱果种
子。由此力故能感世间高族大宗大富妙色。
轮王帝释魔王梵王。如是等类诸可爱果。顺
解脱分善。谓安立解脱善阿世耶令无倾动。
由此决定当般涅槃。辩此善根自性地等。应
知如辩贤圣处说。顺决择分善。谓暖等四此

亦如后辩贤处说。如世间所说书印算文数。
此五自体云何应知。颂曰。

「　诸如理所起
　三业并能发
　如次为书印
　算文数自体」


论曰。如理起者正加行生。三业应知即身语
意。能发即是能起此三。如其所应受想等法。
此中书印以前身业及彼能发五蕴为体。非
诸字像即名为书。所雕印文即名为印。然由
业造字像印文。应知名为此中书印次算及
文。以前语业及彼能发五蕴为体。后数应知
以前意业。及彼能发四蕴为体。但由意思能
数法故。应辩圣教诸法相中。少分异名令不
迷谬。颂曰。

「　善无漏名妙
　染有罪覆劣
　善有为应习
　解脱名无上」


论曰。善无漏法亦名为妙。胜染无记及有漏
法故唯此法独受妙名。诸染污法亦名有罪。
是诸智者所诃厌故亦名有覆。以能覆障解
脱道故。亦名为劣极鄙秽故应弃舍故。准此
妙劣馀中已成。故颂不辩即有漏善。无覆无
记总名为中。诸有为善亦名应习。馀非应习
义准已成。何故无为不名应习。以不可说在
相续中。数习令增及无果故。谓若有法于相
续中。可数令生习令增长。如圣道等可名应
习。无为不尔故不立应习名。然劝以涅槃置
在心中者。教有情类令趣涅槃。劝令数现起
缘涅槃善智。故作是言非谓应习。又为果故
习无为无果故。不善无记非应习者。以彼体
非升进法故。解脱涅槃亦名无上。以无一法

能胜涅槃。是善是常超众法故。涅槃是善何
理。应知以契经言极安隐故。又说安隐是善
义故。馀法有上义准已成。即一切有为虚空
非择灭。
《说一切有部顺正理论》卷第四十四