「　安不安非业
　名善恶无记」


论曰。诸安隐业说名为善。能得可爱异熟涅
槃。暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善。
由此能招非爱异熟。极能遮止趣涅槃故。非
前二业立无记名。不可记为善不善故。是非
安隐不安隐义。又经中说业有三种。福非福
等其相云何。颂曰。

「　福非福不动
　欲善业名福
　不善名非福
　上界善不动
　约自地处所
　业果无动故」


论曰。欲界善业说名为福。非福相违招爱果
故。诸不善业说名非福招非爱果违福业故。
上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆
名有动。圣说此中有寻伺喜乐受动故。由下
三定有寻伺等灾患未息故立动名不动。经
中据能感得不动异熟说名不动。如何有动
定招无动异熟。虽此定中有灾患动而业对
果非如欲界有动转故立不动名。谓欲界中
馀趣处满业。由别缘力可异趣处受。以或有
业能感外内财位形量色力乐等。于天等中
此业应熟。由别缘力所引转故。于人等中此
业便熟。色无色界馀地处业。无容转令异地
处受业果处所。无改动故等引地摄无散动
故。依如是义立不动名。应知此中由于因果
相属愚故造非福业。以非福业纯染污故。要
依粗重相续无明。由此无明现在前位。不能
解信因果相属。是故发起诸非福行。由真实
义愚故造福及不动业。真实义者。谓四圣谛。
若于彼愚诸异生类。于善心位亦得间起。由

此势力令于三界。不如实知其性皆苦。起
福不动行为后有因。若已见谛者则无是事。
乘先行力渐离染时。如次得生欲色无色。又
经中说业有三种。顺乐受等其相云何。颂曰。

「　顺乐苦非二
　善至三顺乐
　诸不善顺苦
　上善顺非二
　馀说下亦有
　由中招异熟
　又许此三业
　非前后熟故
　顺受总有五
　谓自性相应
　及所缘异熟
　现前差别故」


论曰。诸善业中始从欲界。至第三静虑名顺
乐受业。以诸乐受唯至此故。诸不善业名顺
苦受。第四静虑及无色善业说名为顺不苦
不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业唯
感受果。应知亦感彼受资粮。受及资粮此中
名受。随所化欲总立受名。下诸地中为亦许
有顺非二业为决定无。有馀师言。下地亦有
顺非二业。以定中间既无苦乐应无业故。岂
不中定与初静虑同一缚故。此中定业感初
定中乐根异熟。理不应尔违本论故。谓本论
言。颇有业感心受异熟非身耶。曰有。谓善
无寻业中间定业既是无寻。若感根本乐根
异熟应无寻业。通感身心二受异熟便违本
论。然应此业唯感心受。如不善业唯感身受。
设许通感无违本论。本论应言善无伺故。或
非诸业皆感受果故。彼应感色心不相应行。
然于一切无寻业中。有业唯能感心受果。偏
就彼说故无有过。是故中定业感异熟非證。
下地有顺非二业因。若尔此中更有馀證。谓

本论说。颇有三业非前非后受异熟耶。曰有。
谓顺乐受业。色顺苦受业。心心所法顺不苦
不乐受业。心不相应行乃至广说。由此證知
下地亦有顺非二业。非离欲界有此三业俱
时熟故。此亦非證。以本论中说三界业如三
受故。然非三界所系诸业可俱时受。此亦应
然。而本论言有三界业俱时熟者。为欲试验
于对法宗解不解故。或于增上果说受异熟
声。色无色思资下异熟。令其久住故作是
言。顺三受业文亦容作此释。故彼所引非定
證因。何苦推徵彼所计执。见彼所计执违品
类足故。如说。云何顺乐受业。谓从欲界系
至三定善业。无违彼失无定言故。谓彼不言
唯顺乐受。然下虽有顺非二业而由少故彼
文不显。不可准此便作是言。上地亦应有顺
苦乐。离苦乐染方生彼故。由此唯说从广果
天乃至非想有顺非苦非乐受业。不说下地
以上地无相违受故。于下地有相违受故。以
于下地容有非苦非乐异熟。不可如彼三界
系业定判。此文无容有容实俱受故。此业为
善为不善耶。有作是言。是善而劣。又不可
别示而可总言。于诸善业中或有一类能感
乐受及受资粮或有一类能感非二。应知此
业能益乐受名顺乐受如顺马处。或复此业
能受于乐名顺乐受如顺浴散。顺馀受业应
知亦然。顺乐受业唯感乐受异熟果耶。唯感
乐受异熟果者一切皆是顺乐受业。或有诸
业名顺乐受而不能感乐受异熟。谓此若感
色不相应。顺馀受业应知亦尔。此业非唯

感受异熟。如何总得顺受业名。诸业为因所
感异熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆
如受为身益损及平等故。如水火等于树枝
等为益为损为等义成。又顺受多略说有五。
一自性顺受。谓诸受体。如契经说。受乐受时。
如实了知受于乐受乃至广说。二相应顺受。
谓一切触。如契经言。顺乐受触乃至广说。三
所缘顺受。谓一切境。如契经言。眼见色已。唯
受于色不受色贪乃至广说。由色等是受所
缘故。四异熟顺受。谓感异熟业。如契经说。顺
乐受业乃至广说。五现前顺受。谓现行受。如
契经说。受乐受时二受便灭乃至广说。非此
乐受现在前时。有馀受能受此乐受。但据乐
受自体现前即说名为受。于乐受由所顺受
有多种故。虽业异熟非皆是受而可总立顺
受业名。谓诸善业为因所感。色不相应能为
所缘生乐受故。是诸乐受所领纳故。可爱异
熟顺乐受故亦名乐受。由此善业所招诸果。
虽非乐受顺乐受故。招彼业名顺乐受业。顺
苦非二理亦应然。如是三业有定不定其相
云何。颂曰。

「　此有定不定
　定三顺现等
　或说业有五
　馀师说四句」


论曰。此上所说顺乐受等应知各有定不定
异。非定受故立不定名。谓顺乐业非必定熟。
若熟必应受乐异熟。顺馀二业说亦如是。定
复有三。一顺现法受。二顺次生受。三顺后
次受。此三定业定感异熟。并前不定总成四
种。或有欲令不定受业复有二种。谓于异熟

有定不定。并定业三合成五种。顺现法受业
体云何。谓于此生造作增长。唯此生受异熟
非馀。于此生言显众同分。为显加行根本业
道。说造作言为显后起故说增长。或造作者
显牵引业。言增长者显圆满业。或造作者。谓
率尔为。言增长者。谓思已作。或造作者追
悔所损。言增长者欢喜摄受。或以同类为助
伴业。名为造作亦名增长。如善还以善为助
伴。与此相违唯名造作。或有坚执而造作者
名为造作亦名增长。与此相违唯名造作。或
依具足名为造作。若由具足名为增长。如
是等释义有多门。言唯此生受异熟者显时
分定。然或有谓于人生中造作增长。还唯于
此人生馀身受异熟者。亦得名为顺现法受。
为遮此执复说非馀。此则显示有死生者。可
言唯此不名非馀。由此显业时分不坏。令极
分明绝诸疑网。如何由此说非馀言。便令定
知非馀身受。以或可释此非馀言。是遮非人
生非遮馀身故。此释非理前唯此言遮非人
生义已成故。谓前既说唯此生言。已定显成
非非人类。然复于后说非馀言。为遮馀身义
极明了。若异此者重说何为。故此业名顺现
法受。以现法者是现身义。顺次生受业体云
何。谓此生造业于无间生受。所言生者是生
处义。造业生后无间而生故名次生。是次后
生义顺彼生业名顺次生受。顺后次受业体
云何。谓此生造业无间生后受。所言后者是
无间生后众同分。所言次者显于多生次第
别受。此言意显顺后受业决定次第各招一

生。为避言词繁广过失。故于多业总立一
名。云何名为顺不定受。谓薄伽梵见一类业。
或由尸罗或由正愿或由梵行或由等持或由
智力。令全无果或令轻微。或令移位。说此
一切名不定业。为转此业应修净行。诸有
情类此业最多。然契经言或有诸业应现法
受。而或转于地狱受者。非此中辨顺现受业。
意说有业顺不定受。若能精修身戒心慧。此
所造业应人间受。由不精修身戒心慧。便乘
此业堕㮈落迦。契经又言或有诸业应地狱
受。而或转于人中受者。此亦非辨时分定业
但说不定释义准前。或释前经意说有业。虽
是造作而非增长。若任其力应现法受。若后
复造感地狱业。资助令增往地狱受。故契经
说有业应于人中现受。由后复造感地狱业
令增长故。转彼令于地狱中受。是故知彼说
不定业。譬喻者说。顺现受业等于馀生中亦
得受异熟。然随初熟位立顺现等名。非但如
名招尔所果。谓彼意说诸所造业。若从此生
即能为因。与异熟果者名顺现法受。若从次
生方能为因。与异熟果者名顺次生受。若越
次生从第三生方与异熟者名顺后次受。何
缘彼作如是执耶。勿强力业异熟少故。彼执
非善。所以者何。彼业先时已生异熟。中间间
断异熟复生理必不然如种芽故。若谓无间
而生后身。应无死生业无异故。或身无异应
数死生。又一业招二三生等。是诸果相为异
为同相。若异者应如别业所感相续非一业
果。或一业果其相应同。应说何缘前后相别。

若谓满业助力使然。应唯一生前后有别。现
见引业所引一生。虽有众多满业果异。而引
业一但名一生。此亦应然无别因故。相若同
者应是一生。非一生中前后相等。而可见有
前后生殊。此亦应然一业果故。然不可谓唯
一生身。便是众多引业所感。以能引业有差
别故。或于本有应有死生。或应毕竟无死生
理。又彼一业所感多生。为一趣中为在多趣。
若在一趣过如前说。谓前与后应是一生。或
一生中应数生死。以一业果无差别故。若在
多趣诸趣相望有上中下品类别故。同一业
果理必不成。以一刹那所造一业。有上中下
理不成故。又若尔者趣应相杂。然趣无杂如
前已辨。若谓馀业所引生中。有于前生已得
果业。感果势力犹未尽故。寄此生中更受
异熟故。虽一业能感多生。而有死生果相差
别此亦非理。所以者何。寄他生中更受果
业。牵引圆满俱不成故。谓寄他生所受异熟。
为是引果为满果耶。且不应言寄受引果。此
生引果馀业引故。一果不应引已复引。应随
一业唐捐其功。后业于中极为无用。亦不应
说于一生中有二引果勿有所受。一相续中
便有多生多趣异熟俱时受过。亦不应言寄
受满果。勿有引业于前生中已得引果。有馀
引力至于今生转成满过。谓有一类顺生受
业。感次生中所引果。已今于馀业所引生中
变成顺后受感满果异熟。是则一业亦引亦
满。便有引满杂乱过失。又一切业展转相资
是则皆成造作增长。则应毕竟无有一业不

受异熟而至涅槃。然彼此宗俱非所许。于譬
喻者其过偏多。以彼宗中顺现受等所有诸
业皆非决定。然许诸业展转相资理应皆成
造作增长。诸有造作亦增长业。世尊经中说
为决定。而言诸业皆不定者。当知彼是佛教
外人。又于此中彼据何理许于馀业所引生
中。已于前生引果馀业。能为助满资令久住。
非于前世自所引生能为满因资令相续。又
若有业顺天生受。从天死已生地狱中。如何
令天顺生受业。今于地狱受后乐果。从地狱
死生于天中。顺彼生业责亦如是。非于天
中顺生受业。可于无间地狱受果亦非无间
顺生受业。可于天中有受果义。若谓越他趣
于自类趣中。此业方能重受果者前已说过。
前说者何。谓业先时已生异熟中间间断异
熟复生。理必不然如种芽故。虽彼立理證自
义言勿强力业异熟果少此亦非證。所以者
何。非要果多业名强力。顺现受业名强力者。
能速得果故立此名。若一事中起多思愿。于
中前后胜劣有殊。能感现生后异熟果言招
多果亦无有失。又若执业要感多果方得名
强。则感轮王异熟果业。望感佛业应说名强
感多果故。若感佛业妙故名强是则名强。业
有多种以业强理有多品故。谓或有业果近
名强。或由果多或由果妙。然顺现受果近名
强。宁以强名證感多果故。对法者说。诸业
中顺现等三各别生果。业果无杂。于理为胜。
譬喻者说。业有四句。一者有业于时分定异
熟不定。谓顺现等三非定得异熟。二者有业

于异熟定时分不定。谓不定业定得异熟。三
者有业于二俱定。谓顺现等定得异熟。四者
有业于二俱不定。谓不定业非定得异熟。彼
说诸业总成八种。谓顺现受有定不定。乃至
不定亦有二种。于此所说业差别中。颂曰。

「　四善容俱作
　引同分唯三
　诸处造四种
　地狱善除现
　坚于离染地
　异生不造生
　圣不造生后
　并欲有顶退」


论曰。此中唯显顺乐等业。于现等时有定不
定。释经所说顺现受等四业相殊故。定业中
分为三种并不定业合而为四。是说为善。理
必无有异熟不定时分定业。时定唯是异熟
定中位差别故。非离异熟别有时体。如何时
定非异熟耶。此中但依异熟定业得果位差
别立顺现等故。若谓有业于时定者。谓熟必
在此时非馀。若越此时毕竟不受。故于时定
非于异熟。此于异熟亦应决定义相似故。相
似者何。谓如于时有或非理而名时分定。如
是于熟有或非理应名异熟定。或复应许二
俱不定。是故若业于时分定彼于异熟亦应
决定。若于异熟名不定者。彼于时分亦应不
定。由此理故定无八业。以于诸业中有不定
义者。应总立一顺不定受。所以者何。义相
似故。谓如熟定时不定业。时不定故既共许
为顺不定受。如是时定熟不定业。熟不定故
何不许为顺不定受。故譬喻者于此义中安
立八业极为杂乱。又譬喻者说一切业。乃至
无间皆悉可转。若无间业不可转者。应无

有能越第一有。今观彼说有如是意。若谓诸
业中少有不可转。则有顶业定为其先。以诸
业中第一有业是极微细。诸生死本力能摄
受广大异熟。无始生死流转有情。曾无有能
越于彼者。若有能转如是类业。则无间业宁
不可转。此亦但是虚妄僻执。以无间业异熟
分位二俱决定。有顶不然故所引例无能證
力。若有顶业皆不可转。起彼定者应定招生。
是则无容起彼定已。證无学果及般涅槃。若
一切业皆可转者。世尊不应说有定业。颇有
四业俱时作耶。容有。云何遣三使已自行邪
欲俱时究竟。顺现受等四种业中几业有能
引众同分。唯三能引除顺现业。以顺现业必
依先业所引同分而得起故。即于现生必与
果故。何界何趣能造几业。诸界诸趣或善或
恶。随其所应皆容造四。总开如是。若就别
遮捺落迦中。善除顺现无爱果故馀皆得造。
有馀师说。色无色界决定无有顺现受业。以
顺现业必依殊胜境界加行方可成立谓于
父母佛阿罗汉及馀胜德。所熏修身为损益
事能招现果。或于馀境发起猛利坚执加行
亦招现果。如是类业上界俱无。故二界中无
顺现业。彼执非理馀容起故。谓上二界亦有
胜业。势力速疾能招现果。故上二界虽无如
前缘胜境等顺现受业。而有胜定能招现果。
顺现受业类非一故。由是摄中作如是说。顺
现等四业皆欲界。一切色无色遍行修所断
随眠之所随增故。一切处皆具能造如是四
业。不退性名坚彼于离染地。若异生类除

顺生受可造馀三。圣者双除顺生后受可造
馀二。异生不退若离彼染。无容于彼无间受
生。故彼应除顺生受业。于上地殁必还生下。
故容造彼顺后受业。圣者不退若离彼染。必
无容有于彼更生。故彼双除顺生顺后。随所
生地容造顺现受。造不定业一切处无遮。然
诸圣者若于欲界及有顶处。已得离染虽有
退堕。而亦不造顺生后业。从彼退者必退
果故。诸退果已必不命终还得本果。住中有
位亦造业耶亦造云何。颂曰。

「　欲中有能造
　二十二种业
　皆顺现受摄
　类同分一故」


论曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二
业。谓中有位及处胎中。出胎以后各有五位。
胎中五者。一羯剌蓝。二頞部昙。三闭尸。四键
南。五钵罗奢祛。胎外五者。一婴孩。二童子。三
少年。四中年。五老年。此十一位一生所摄。住
中有位能造中有。定不定业乃至能造。老年
二业应知亦尔。当知如是中有所造十一种。
定业皆顺现受摄。由类同分无差别故。谓此
中有位与自类十位一众同分一业引故。由此
不别说顺中有受业。即顺生等业所引故。类
同分者。谓人等类非趣非生。以约趣生中
有生有同分异故。诸定受业其相云何。颂曰。

「　由重惑净心
　及是恒所造
　于功德田起
　害父母业定」


论曰。若所造业由重烦恼。或淳净心或常所
作。或于增上功德田起。功德田者。谓佛法
僧。或增上补特伽罗。谓證世出世胜德。于此

田所虽无重惑及淳净心亦非常行。若善不
善所起诸业。或于父母设起下缠行损害事。
如是一切皆定业摄。有馀师说。若以猛利意
乐所造。或有造已起欢喜心。或一切时数数
串习。或胜愿力事力所起业皆决定。现法果
业其相云何。颂曰。

「　由田意乐胜
　及定招异熟
　得永离地业
　定招现法果」


论曰。由田胜者闻有苾刍。于僧众中作女人
语。彼须臾顷转作女人。此等传闻其类非一。
意乐胜者闻有黄门救脱诸牛黄门事故。彼
须臾顷转作丈夫。此等传闻事亦非一。或
有馀业亦得现果。谓生此地永离此地染。于
此地中诸善不善业必应现受不重生故。如
阿罗汉及不还者。未离染时已造彼业。今离
染故成现法受。彼是何业。谓异熟定。应知此
中所说业者。是异熟定非时定业。若有馀位
顺定受业。彼必定无永离染义。必于馀位受
异熟果。若于异熟亦不定者。永离染故不受
异熟。诸不还者及阿罗汉。于欲三界设退起
染。必不生下定涅槃故。异熟定业皆成现受。
馀随所应类此当说。何田起业定即受耶。颂
曰。

「　于佛上首僧
　及灭定无诤
　慈见修道出
　损益业即受」


论曰。于如是类功德田中。为善恶业定即受
果。功德田者谓佛上首僧。约补特伽罗差别
有五。一从灭定出。谓此定中得心寂静。此
定寂静以涅槃故。若从此定初起心时如入

涅槃。还复出者胜静功德庄严其身。为殷
净心生长依处。二从无诤出。谓此定中已能
永拔一切烦恼灾患相续。有缘一切有情为
境。所起无边增上意乐。无诤功德积集熏身。
从此出时彼心相续。不为一切世间定心。及
不定心之所胜伏。是福非福近果胜田。三从
慈定出。谓此定中有缘无量有情为境。利益
安乐增上意乐积集熏身。出此定时有为无
量最胜功德。所熏修身相续而转能生胜业。
四从见道出。谓此道中能超一分。无始流转
所不能超。三界轮回生死根本。从此道出有
胜净身。相续而生能生胜业。五从修道出。谓
此道中能超一分生死根本。馀如前说。从如
是五初出位中。乘前所修胜功德势。心犹反
顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世出世间
定不定福。无能胜伏映夺彼者。故说此五名
功德田。若有于中为损益业。此业必定能招
即果。若从馀定馀果出时。由前所修定非殊
胜。修所断惑未毕竟尽。故彼相续非胜福田。
异熟果中受最为胜。今应思择于诸业中。颇
有唯招心受异熟。或招身受非心受耶。亦有
云何。颂曰。

「　诸善无寻业
　许唯感心受
　恶唯感身受
　是感受业异」


论曰。善无寻业谓从中定乃至有顶所有善
业。于中能招受异熟者。应知但感心受非身。
于彼地中无身受故。身受必定与寻相应。非
无寻业感有寻果。诸不善业能感受者。应知
但感身受非心。以不善因苦受为果。意地苦

受决定名忧。忧受必非异熟果摄。故不善业
唯感身受。若执忧根定非异熟。诸有情类所
发心狂。在何识中何因所感。依何处起非异
熟耶。颂曰。

「　心狂唯意识
　由业异熟生
　及怖害违忧
　除北洲在欲」


论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心
狂。以五识身无分别故。由何因故有情心狂。
由诸有情业异熟起。由何等业异熟起耶。谓
由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非
所欲若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放猛
火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或馀事业
令他失念。由此业因于当来世。感得异类大
种异熟。由彼势力令心发狂。由此心狂体非
异熟。善恶心等皆容狂故。由斯但说业异熟
生。谓恶业因感不平等异熟大种。依此大
种心便失念故说为狂。如是心狂对于心乱
应作四句。谓有心狂而非心乱。乃至广说。狂
非乱者。谓诸狂者不染污心。乱非狂者。谓
不狂者诸染污心。狂亦乱者。谓诸狂者诸染
污心。非狂乱者。谓不狂者不染污心。有情
心狂为但由此。更由四种。其四者何。一由
惊怖。谓非人等现可怖形来相逼迫。有情见
已遂致心狂。二由伤害。谓因事业恼非人等。
由彼瞋故伤其支节遂致心狂。有情身中有
别支节。若被打触心即发狂。三由乖违。谓
由身内风热痰界互相违反。大种乖适故致
心狂。四由愁忧。谓因丧失亲爱等事。愁毒缠
怀心遂发狂如婆私等。何有情类有此心狂。

除北俱卢所馀欲界诸有情类容有心狂。谓
欲天心尚有狂者。况人恶趣得离心狂。地狱
恒狂众苦逼故。谓诸地狱恒为种种异类苦
具伤害。末摩猛利难忍苦受所逼尚不自识
况了是非。故地狱中怨心伤叹猖狂驰叫。世
传有文。欲界圣中唯除诸佛。大种乖适容有
心狂无异熟生。若有定业必应先受后方得
圣。若非定业得圣道故。能令无果亦无惊怖。
以诸圣者超五畏故。亦无伤害以诸圣者。无
非人等憎嫌事故。亦无愁忧以诸圣者證法
性故。一切如来心无狂乱。无渐舍命无破音
声。亦无发白面皱等事。以极淳净妙业所生。
又经中说业有三种。谓曲秽浊。其相云何。颂
曰。

「　说曲秽浊业
　依谄瞋贪生」


论曰。身语意三各有三种。谓曲秽浊如其次
第。应知依谄瞋贪所生。谓依谄生身语意业。
名为曲业。谄曲类故。实曲谓见故契经言。实
曲者何。谓诸恶见谄是彼类故得曲名。从谄
所生身语意业曲为因故果受因名。是故世
尊说彼为曲。若依瞋生身语意业名为秽业。
瞋秽类故瞋名秽者。谓瞋现前如热铁丸。随
所投处便能烧害自他身心。诸烦恼中为过
最重故。薄伽梵重立秽名。是诸秽中之极秽
故。从瞋所生身语意业秽为因故果受因名。
是故世尊说彼为秽。若依贪生身语意业名
为浊业。贪浊类故贪名浊者。谓贪现前染著
所缘是染性故。从彼生等准前应释。又真直
道。谓八圣支。能障彼生三业名曲。真实无

病。谓永涅槃障證彼因三业名秽。依外道见
于佛教中障净信心不信名浊。以能扰浊净
信心故。信从彼所起三业名浊。又堕断常违
处中行。从彼所起身语意业违直道义故立
曲名。由损减见所起诸业能秽净法故立秽
名。秽名必依极秽义故。萨迦耶见所起诸业
能障无我真实净见。依障净义故立浊名。
《说一切有部顺正理论》卷第四十