背诸色入无色定。故彼定中不能生色。或随
何处有身语转唯是处有身语律仪。有作是
言。以无色界无大种故无无表色。彼但能遮
有漏无表。无漏无表无理能遮。谓无色中无
大种故。堕界系地有漏律仪必定无容是别界
地大种所造故。无色无无漏律仪。既许得为
别界别地大种所造。无色界有何理能遮。是
故前说于理无过。毗婆沙师作如是说。为治
恶戒故起尸罗。唯欲界中有诸恶戒。无色于
欲具四种远。一所依远。二行相远。三所缘远。
四对治远。所依远者。谓于等至入出位中。等
无间缘为所依体。无容有故。行相远者。谓无
色心毕竟无能于欲界法作苦粗等诸行相
故。所缘远义类此应知。由无色心但能以下
第四静虑有漏诸法。为苦粗等行相所缘。对
治远者。谓若未离欲界贪时。必定无容起无
色定。能为欲界恶戒等法厌坏及断二对治
故。非不能缘可能厌坏。故无色界无无表色。
表色唯在二有伺地。谓通欲界初静虑中。非
上地中可言有表。说有伺者。为显一切初静
虑中遍有表业。若于上地表业全无。语表既
无何有声处。有外大种为因发声不遮外声
故无有失。有馀师说。上三静虑亦有无覆无
记表业理必应尔。上三地中起三识身既无
有失。如何不起发表业心。然善染心上不起
下下善下染劣故断故。由是生上无善染表。
前说为善。所以者何。虽彼现前非彼系故。有
覆无记表欲界定无。唯初静虑中可得说有。
曾闻大梵有诳谄言。谓自众中为避马胜所

徵问故矫自叹等。复以何缘二定以上都无
表业。于欲界中无有有覆无记表业。以无发
业等起心故。有寻伺心能发表业。二定以上
都无此心。岂不前言生上三地如亦得起下
三识身。发表业心如何不起。岂不已说依上
地身虽得现前而非彼系。有作是说。依馀地
身非起馀地心能发身语表。若尔经说世尊
一时升净居天。彼诸天众礼拜赞叹供养世
尊。此经应成有语无义。又闻经说净居天等
来诣佛所赞礼问难。故生馀地起馀地心发
身语表于理无失。然如识身等非彼地所系。
又发表心唯修所断。见所断惑内门转故。以
欲界中决定无有有覆无记修所断惑。是故
表业上三地都无。欲界中无有覆无记表。为
但由等起令诸法成善不善性等。不尔。云何。
由四种因成善性等。一由胜义。二由自性。三
由相应。四由等起。何法何性由何因成。颂
曰。

「　胜义善解脱
　自性惭愧根
　相应彼相应
　等起色业等
　翻此名不善
　胜无记二常」


论曰。胜义善者。谓真解脱以安隐义说名为
善。谓涅槃中众苦永寂最极安隐犹如无病。
此由胜义安立善名。是故涅槃名胜义善。或
真解脱是胜是义得胜义名。胜谓最尊无与等
者。义谓别有真实体性。此显涅槃无等实有
故名胜义。如是胜义安隐名善。如是涅槃是
善常故。于一切法其体最尊。是故独摽为胜
义善。自性善者。谓惭愧根。以有为中唯惭与

愧及无贪等三种善根。不待相应及馀等起
体性是善。犹如良药。相应善者。谓彼相应
以心心所要与惭愧善根相应方成善性。若
不与彼惭等相应善性不成。如杂药水。等起
善者。谓身语业生等及得二无心定。以是自
性及相应善所等起故立等起名。如良药汁
所引生乳。因异类心亦起诸得。如因静虑得
通果心。胜无记心现在前故。得诸染法。胜
染污心现在前故。得诸善法。此等如何成善
等性。以就彼法俱生得故密作是言。非异类
心不作缘起故无有失。虽异类心亦为缘起。
而成善等非待彼心。或复因彼诸得等起。即
待彼故成善等性故。得由等起成善等性异。
如说善性四种差别。不善四种与此相违。云
何相违。胜义不善。谓生死法由生死中。诸法
皆以苦为自性。极不安隐犹如痼疾。自性不
善。谓无惭愧三不善根。由有漏中唯无惭愧
及贪瞋等三不善根不待相应及馀等起。体
是不善犹如毒药。相应不善。谓彼相应由心
心所法。要与无惭愧不善根相应。方成不善
性。异则不然如杂毒水。等起不善。谓身语
业生等及得。以是自性相应不善所等起故。
如毒药汁所引生乳。若尔应无一有漏法是
无记或善。皆生死摄故一切皆应是不善摄。
虽据胜义理实应然。而于此中约异熟说。诸
有漏法若不能记异熟果者立无记名。于中
若能记爱异熟说名为善。有为无记有漏善
法以起少苦犹如轻病。亦得名为胜义不善。
如善不善既有胜义。亦有胜义无记法耶。亦

有。云何。谓二常法以非择灭及太虚空更无
异门。唯无记性。是故独立胜义无记。无别
自性相应等起。无一心所唯无记性。与无记
心遍相应故。设方便立自性等三亦摄不尽
无记多故。由是无记唯有二种。一者胜义。二
者自性。有为无记是自性摄。不待别因成无
记故。无为无记是胜义摄。以性是常无异门
故。若等起力令身语业成善不善。此身语业
所依大种例亦应然。俱从一心所等起故。此
难非理。以作者心本欲起业非大种故。谓无
作者于大种中发起乐欲。我当引发如是种
类大种现前。由此为门善恶心起。又世现见
身语二业待心而生。未曾见有身语二业离
心而起。然四大种离心亦生。故知彼法非待
心起。又如眼等不待心生。其性便无善等差
别。如是大种不待心生。故理亦无善等差别。
若尔诸得及生等相。应无等起善等差别。以
非本心所欲起故。无心位中亦现起故。此难
非理。由法势力安立善等差别成故。谓得四
相依法而立。非如大种无待自成。有为法中
无有一法不待心力成善不善。是故诸得及
生等相如所属法。要由心力成善等性其理
善成。生已离心虽相续转亦无有过。即是前
心势力所引令其转故。随定无表定等力生
理亦应成。等起善性天眼天耳应善性摄。以
是善心所等起故。此难非理。以彼二通解脱
道心是无记故。彼二与道俱时生故。通斯似
难何费劬劳。如上所言身语二业由等起力成
善不善。等起有几。何等起力令身语业成善

不善。等起相望差别云何。颂曰。

「　等起有二种
　因及彼刹那
　如次第应知
　名转名随转
　见断识唯转
　唯随转五识
　修断意通二
　无漏异熟非
　于转善等性
　随转各容三
　牟尼善必同
　无记随或善」


论曰。身语二业等起有二。谓因等起。刹那等
起。在先为因故。彼刹那有故。如次初名转。第
二名随转。谓因等起将作业时作是思惟。我
今当作如是如是所应作业。能引发故说名
为转。刹那等起正作业时。与先转心所引发
业。俱时行故说名随转。若无随转虽有先因
为能引发。如无心位或如死尸。表应不转随
转。于表有转功能无表不依随转而转。无心
亦有无表转故。如上所言见所断惑内门转
故不能发表。若尔何缘薄伽梵说由邪见故
起邪思惟邪语邪业及邪命等。此不相违见
所断识于发表业但能为转。于能起表寻伺
生中为资粮故不为随转。于外门心正起业
时此无有故。由此故说见所断心为因等起
发身语业。定不能为刹那等起见所断识。虽
能思量而无功能动身发语。然于动发一表
业中。容有多心思量动发。唯后一念与表俱
行。异此表应非刹那性见所断识。虽能为转
发有表业然非表业。于此识后无间即生内
门转心。不能引起与身语表俱行识故。若异
此者见所断心亦应于表业为刹那等起。以
修所断加行意识能无间引表俱行心。亦与

表俱行为刹那等起故。见所断虽能为因引
诸表业。离修所断因等起心表俱行心无容
得起。是故欲界无有有覆无记表业。然契经
中但据展转为因等起。密作是言。由邪见故
起邪语等。阿毗达磨据彼不能无间引生表
俱行识。故密意说见所断心内门转故不能
发表。是故经论理不相违。又见所断若发
表色。此色则应是见所断。色非见断已广成
立。若五识身唯作随转无分别故外门起故。
修断意识有通二种。有分别故外门起故。由
此应成四句分别。有转非随转。谓见所断
心。有随转非转。谓眼等五识。有转亦随转。
谓修所断一分意识。有非转非随转。谓馀
一切修所成识。以修所成无分别故。然说无
漏异熟非者。此有太减及太过失。有漏定心
亦俱非故。诸异熟识但可非转能为随转何
理能遮。然经主言。不由加行任运转故。诸异
熟识非转随转。有馀复言。此唯先业势力所
引馀心息位方可现前故非二种。设此能起
身语表业是何性类。为异熟生为威仪路为
工巧处。且非异熟生现加行起故。亦非馀
二种异熟心起故。如是理趣但可能遮。异熟
生心为因等起馀心为转。所发表业异熟生
心外门转故能为随转。何理相违。且若无心
表业不转许表业转。用异熟识为随转因斯
有何过。又但应说异熟生心势微劣故非因
等起。不应说言不由加行任运转故。勿生得
善亦不为因发有表业。亦非加行任运转故。
由此经主有减增失。因复非因智者应了。转

随转识性必同耶。不尔。云何。谓前转识若是
善性。后随转识通善等三。不善无记为转亦
尔。唯牟尼尊转随转识多分同性少有不同。
谓转若善心随转亦善。转心若无记随转亦
然。于续刹那定无迷故。而或有位善随无
记转。曾无有时无记随善转。以佛世尊于说
法等心或增长无萎歇故。有馀部说。诸佛世
尊常在定故心唯是善无无记心。故契经说。

「　那伽行在定
　那伽住在定
　那伽坐在定
　那伽卧在定」


毗婆沙师作如是释。此显佛意必正知生。亦
无有心不随欲起。于境无乱故立定名。非佛
世尊无威仪路异熟生识及通果心。起此等
心于理无失。既说善等转随转各三。准此标
释中足为明證。所发诸业成善恶等。随因
等起非随刹那。异此善心所引发业。既与
不善无记心俱。何理能遮成恶无记。是则
应有从别思惟为因引生别性类业。如是勤
励欲为善者。翻有不善无记业生。或此相违
便乖正理故。业成善等定由转力。非由随转
力。其理善成。然随定心诸无表业与俱时
起心一果故。由随转力善性得成。定属此
心而得生故。经主于此标释理中不审了知。
复作是责。诸有表业成善等性。为如转心
为如随转。设尔何失。若如转者则欲界中
应有有覆无记表业。身见边见能为转故。或
应简别非一切种见所断心皆能为转。若如
随转恶无记心俱得别解脱表应非善性。于
此徵难应设劬劳。未审此言何密意说。为

劝对法诸大论师令设劬劳为当自劝。若劝
对法诸大论师。彼于此中已勤方便善思善
说何复劝为。如其自劝即知经主于斯义理
未设劬劳。今正见生方能自省。未能解了对
法所宗。幸自精勤求标释理。又作是说。若
表不由随转心力成善等者。则不应言彼经
但据前因等起非据刹那。故欲界中定无有
覆无记表业。彼谓此说表成善等性决定。但
由刹那等起力故。见所断惑虽为因等起。而
欲界定无有覆无记业。此由经主不达我宗
所有言义故作是说。此说意言若见所断惑
为刹那等起与业俱行。是则不应隔修所断
能起表业因等起心。则欲界中何缘无有有
覆无记身语表业。然见所断惑。尚不能为因
无间引生业俱行识。何能自作刹那等起。说
不能作刹那等起。显不能为近因等起。但有
能作近因等起者。此必能为刹那等起。故身
见边见虽为远因引身语表。而由修断近因
势力成不善性。是故说言彼经但据前因等
起非据刹那。故欲界中定无有覆无记表业。
若不尔者。则不应言彼经但据前因等起。前
言为显隔近因故。简近因故说前因言。故彼
此中不达言义辨业界地。傍论已周。复应
辨前表无表相。颂曰。

「　无表三律仪
　不律仪非二」


论曰。应知无表略说有三。一者律仪。二不
律仪。三者非二。谓非律仪非不律仪。能遮能
灭恶戒相续故名律仪。如是律仪差别有几。
颂曰。

「　律仪别解脱
　静虑及道生」


论曰。律仪差别略有三种一别解脱律仪。谓
欲廛戒。二静虑生律仪。谓色廛戒。三道生
律仪。谓无漏戒。初律仪相差别云何。颂曰。

「　初律仪八种
　实体唯有四
　形转名异故
　各别不相违」


论曰。别解脱律仪相差别有八。一苾刍律仪。
二苾刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律仪。五
勤策女律仪。六邬波索迦律仪。七邬波斯迦
律仪。八邬波婆娑律仪。如是八种律仪相差
别。总名第一别解脱律仪。此中依能修离恶
行及离欲行补特伽罗。安立前五律仪差别。
以如是类补特伽罗。乃至命终能离杀等诸
恶行故。及能远离非梵行故。次复依能修离
恶行非离欲行补特伽罗。安立尽形在家二
众律仪差别。以如是类补特伽罗乃至命终
能离杀等诸恶行故。不能远离非梵行故。由
是经中但作是说。离欲邪行非非梵行。后复
依能修非全离恶行欲行补特伽罗。安立在
家一昼一夜律仪差别。以如是类补特伽罗
不能全离恶行诸欲。为令渐习全离恶行及
诸欲行方便住。故虽名有八实体唯四。一苾
刍律仪。二勤策律仪。三近事律仪。四近住律
仪。唯此四种别解律仪皆有体实相各别故。
所以者何。离苾刍律仪无别苾刍尼律仪。离
勤策律仪无别正学勤策女律仪。离近事律
仪无别近事女律仪。云何知然。由形改转。体
虽无舍得而名有异故。形谓形相即男女根。
由此二根男女形别。但由形转令诸律仪名

为苾刍苾刍尼等。谓转根位令本苾刍律仪
名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪名苾刍律仪。
令本勤策律仪名勤策女律仪。或勤策女律
仪及正学律仪名勤策律仪。令本近事律仪
名近事女律仪。或近事女律仪名近事律仪。
非转根位有舍先得得先未得律仪因缘。故
四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律
仪。复从勤策律仪受苾刍律仪。此三律仪为
由增足远离方便立别别名。如只双金钱及
五十二十为体各别。具足顿生三种律仪。体
不相杂其相各别。具足顿生三律仪中具三
离杀。一一离杀其体各异。馀随所应当知亦
尔。由因缘别故体不同。如如求受多种学处。
如是如是能离多种高广床座饮诸酒等憍逸
处时。即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘
发。故因缘别远离有异。若无此事舍苾刍律
仪。尔时则应三律仪皆舍。前二摄在后一中
故。既不许然故三各别。然此三种互不相违。
于一身中俱时而转。非由受后舍前律仪勿
舍苾刍戒便非近事等。先已舍彼二律仪故。
若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种
戒为受得不。有作是言。此不应责。若前已有
无更得理。先已得故。若前未有则非勤策亦
非苾刍。以先不受近事律仪必无受得勤策戒
理。若先不受勤策律仪亦无受得苾刍戒理。
是则不可立彼二名。以此推寻受应不得。有
馀师说。不受前律仪亦有即能受得后戒理。
故持律者作是诵言。虽于先时不受勤策戒。
而今但受具足律仪者亦名善受具足律仪。

由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受
得勤策近事戒理。岂不勤策。不应自称唯愿
證知我是近事。苾刍亦尔不应自称唯愿證
知我是前二。非离如是自称号言有得近事
勤策戒理。此难非理俱可称故。谓可称言我
是勤策亦是近事唯愿證知。苾刍亦应如应
而说。然就胜戒显彼二名亦无有失。若尔勤
策及苾刍等。亦应受得近住律仪。如得近事
许亦何过。然由下劣无欣受者。近事近住勤
策苾刍四种律仪云何安立。颂曰。

「　受离五八十
　一切所应离
　立近事近住
　勤策及苾刍」


论曰。应知此中如数次第依四远离立四律
仪。谓受离五所应离法。建立第一近事律仪。
何等为五所应离法。一者杀生。二不与取。三
欲邪行。四虚诳语。五饮诸酒。若受离八所
应离法。建立第二近住律仪。何等为八所应
离法。一者杀生。二不与取。三非梵行。四虚
诳语。五饮诸酒。六涂饰香鬘舞歌观听。七眠
坐高广严丽床座。八食非时食。若受离十所
应离法。建立第三勤策律仪。何等为十所应
离法。谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二
种。复加受畜金银等宝以为第十。为引怖怯
众多学处在家有情显易受持。故于八戒合
二为一。如佛为栗氏子略说学处有三。若受
离一切应离身语业。建立第四苾刍律仪。别
解脱律仪众名差别者。颂曰。

「　俱得名尸罗
　妙行业律仪
　唯初表无表
　名别解业道」

论曰。以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治
义。故字相处作是释言。平治义中置尸罗界。
戒能平险业故得名尸罗。智者称扬故名妙
行。或修行此得爱果故。所作自体故名为业。
虽契经中说诸无表名为非造。亦名非作。以
有惭耻受无表力不造恶故。而有作义如前
已辨。亦名律仪如前已释。如是应知别解脱
戒通初后位无差别名。唯初刹那表及无表。
得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表别
别弃舍种种恶故。依初别舍义立别解脱名。
或初所应修故名别解脱。或彼初起最能超
过如狱险恶趣故名别解脱。即初刹那表与
无表。亦得名为根本业道。初防身语畅思业
故从第二念乃至未舍不名别解脱。名别解
脱律仪。不名业道名为后起。已辨安立差别
律仪。当辩律仪成就差别。谁成就何律仪。颂
曰。

「　八成别解脱
　得静虑圣者
　成静虑道生
　后二随心转」


论曰。八众皆成就别解脱律仪。谓从苾刍乃
至近住。外道无有所受戒耶。虽有不名别解
脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶。依著有
故。静虑生者。谓此律仪由从或依静虑生故。
若得静虑者定成此律仪。静虑眷属亦名静
虑。道生律仪圣者皆成就。此复二种。谓学及
无学。于前所说三律仪中。何等律仪随心而
转。唯后二种。谓静虑生及道生。二非别解脱。
所以者何。异心无心亦恒转故。静虑无漏二
种律仪亦名断律仪。依何位建立。颂曰。

「　未至九无间
　俱生二名断」


论曰。未至定中九无间道俱生静虑无漏律
仪。以能永断欲廛恶戒及能起惑名断律
仪。唯未至定中有断对治故。由此但摄九无
间道。此中尸罗灭恶戒故。由此或有静虑
律仪非断律仪。应作四句。第一句者。除未
至定九无间道有漏律仪。所馀有漏静虑律
仪。第二句者。依未至定九无间道无漏律仪。
第三句者。依未至定九无间道有漏律仪。第
四句者。除未至定九无间道无漏律仪。所馀
一切无漏律仪。如是或有无漏律仪非断律
仪。应作四句。谓前四句逆次应知。若尔世尊
所说略戒。

「　身律仪善哉
　善哉语律仪
　意律仪善哉
　善哉遍律仪」


又契经说。应善守护应善安住眼根律仪。此
意根律仪以何为自性。此二自性非无表色。
若尔是何。颂曰。

「　正知正念合
　名意根律仪」


论曰。意根律仪一一各用正知正念合为自
体。故契经说。眼见色已不喜不忧。恒安住
舍正知正念。如是乃至意了法已。列别名已
重说合言遮谓二律仪如次二为体。今应思
择表及无表谁成就何齐何时分。且辨成无
表律仪不律仪。颂曰。

「　住别解无表
　未舍恒成现
　刹那后成过
　不律仪亦然
　得静虑律仪
　恒成就过未
　圣初除过去
　住定道成中」

论曰。住别解脱补特伽罗从初刹那乃至未
遇舍学处等诸舍戒缘恒成现世。此别解脱
律仪无表初刹那后亦成过去。前未舍言遍
流至后。前生所得别解脱戒。于今受戒最初
刹那。如静虑律仪何不成过去。此责非理。此
戒与心非同果故。离染心等皆同一果故。彼
戒如心得过去生者。又别解脱未曾得故。应
如胜品静虑律仪。非初刹那中得过去生者。
如说安住别解律仪。住不律仪应知亦尔。谓
从初念乃至未过。受律仪等舍恶戒缘。恒
成现世恶戒无表。初刹那后亦成过去。诸有
获得静虑律仪。乃至未舍恒成过未。前生所
失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。此中
应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪。初
刹那中不成过去。馀生所得命终时舍。今生
无容重得彼故。又非一切有情曾起有涅槃
法者方可有彼故。一切圣者无漏律仪过去
未来亦恒成就。有差别者谓初刹那必成未
来非成过去。此类圣道先未起故。昔曾未得
创得名初。先得已失今创得时亦得过去。已
曾生者初刹那后乃至未舍亦成过去。乃至
未般无馀依位恒成未来。若有现住静虑彼
道如次成现在静虑道律仪。非出观时有成
现在。理应但说在定道时。成现在世定道无
表。不应言住如住果言。唯说果成非果现起。
今但言住云何得知定道现前非但成就。是
故彼说犹令生疑。不能定显成现无表故应
但说在定道言。虽说住言劳而无用。今详彼
意前文已说成就去来。此句正明。成就中世。

故知说住显起非成。以非唯成證成现故。定
道无表随心转故。散心现前必无彼故。已辨
安住善恶律仪。住中云何。颂曰。

「　住中有无表
　初成中后二」


论曰。言住中者谓非律仪非不律仪。彼所起
业不必一切皆有无表。若有无表即是善戒。
或是恶戒种类所摄。或非二类彼初刹那但
成中世。谓成现在此是过去未来中故。初刹
那后未舍以来。恒成过现二世无表。若有安
住律不律仪。亦有成恶善无表不。设有成者
为经几时。颂曰。

「　住律不律仪
　起染净无表
　初成中后二
　至染净势终」


论曰。若住律仪由胜烦恼。作杀缚等诸不善
业。由此便发不善无表。住不律仪由淳净信。
作礼佛等诸胜善业。由此亦发诸善无表。乃
至此二心未断来所发无表恒时相续。然其
初念唯成现在。第二念等通成过现。已辨成
无表。成表业云何。颂曰。

「　表正作成中
　后成过非未
　有覆及无覆
　唯成就现在」


论曰。一切安住律不律仪。及住中者乃至正
作。诸表业来恒成现表。初刹那后至未舍来。
恒成过去必无成就。未来表者不随心色。势
微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆二
无记表。定无有能成就过未。法力劣故。唯
能引起法俱行得。得力劣故。不能引生自类
相续。可法灭已追得言成。亦无功能逆得当
法。岂不此表如能起心。亦应有成去来世者。

此表力劣由彼劣故。此责非理所起劣于能
起心故。所以然者。如无记心能发表业。所发
表业不生无表。故知所起劣能起心。如律仪
名既有差别。不律仪号亦有别耶。亦有云何。
颂曰。

「　恶行恶戒业
　业道不律仪」


论曰。此恶行等五种异名。是不律仪名之差
别。是诸智者所诃厌故。果非爱故立恶行名。
障净尸罗故名恶戒。身语所造故名为业。根
本所摄能畅业思。业所游路故名业道。不静
身语名不律仪。然业道名唯目初念。通初后
位立馀四名。今应思择若成就表亦无表耶。
应作四句。颂曰。

「　成表非无表
　住中劣思作
　舍未生表圣
　成无表非表」


论曰。唯成就表非无表者。谓住非律非不律
仪。劣善恶思造善造恶。身语二业唯能发表。
此尚不能发无表业。况诸无记思所发表除
有依福及成业道。彼虽劣思起亦发无表故
唯成无表。非表业者谓异生圣补特伽罗。今
表未生先生已舍。岂不已得静虑异生。今表
未生先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂
中但摽于圣。非异生者理亦可然。何故释
中摽异生者俱成非句。如理应思。
《说一切有部顺正理论》卷第三十六