二。无明行在前际。谓过去生。生老死在后际。
谓未来生。所馀八在中际。谓现在生。前际二
因。所招五果。后际二果。所待三因。非诸一生
皆具此八。据圆满者。说有八支。圆满者何。谓
支无缺。或由圆满。惑业所招。谓先增上惑业
所引。此中意说。补特伽罗。历一切位。名圆满
者。非诸天中及色无色。羯剌蓝等诸位阙
故世尊但约欲界少分补特伽罗。说具十二。
如大缘起契经中说。佛告阿难。识若不入胎。
得增广大不。不也世尊。乃至广说。是故若有
补特伽罗。于次前生。造无明行。具招现在。识
等五支。复于现生。造爱取有。招次后世。生等
二支。应知此经依彼而说。若依一切补特伽
罗。立诸有支。便成杂乱。谓彼或有现在五支。
非次前生。无明行果。及次后世。生老死支。非
现在生爱取有果。彼皆非此。经意所明。勿见
果因相去隔绝。便疑因果。感起无能。应知
缘起支。略唯二分。前后际如次七支五支。以
果与因属因果故。或因与果。五支七支。以因
摄因。以果摄果故。谓现爱取。即过无明。现
在有支即过去行。现在世识。即未来生。馀现
四支。即当老死。是名因果二分差别。此缘起
言为目何义。今见此中差别义者。谓钵剌
底。是现前义。壹女界是有义。一字界中。有
多义故。由先钵剌底。壹女界成缘。讫埵缘是
已义。此合所依变成猎比参。是和合义。嗢是
上升义。钵地界是有义。由以嗢为先。钵地
界成起。此总义者。缘现已合。有法升起。是
缘起义。缘现前言。即目和合。复言和合。有

何别用。为成无法唯一缘生。或显俱生前
生缘故。缘现前者。显俱生缘。缘和合者。显前
生缘。此则显成依。此有彼有。此生故彼生。是
缘起义。又钵剌底。显应行义。壹女驮都。显不
坏法。参显正集。此意总显世出现因。说名
缘起。谓壹女界。由钵剌底为先助故。转变成
缘。正集及升。为先助故。令钵地界转变成
起。依如是义。立缘起名。经主此中。释差别
义。钵剌底是至义。医底界是行义。由先助力。
界义转变。故行由至。转变成缘。参是和合
义。嗢是上升义。钵地界是有义。有藉合升。
转变成起。由此有法。至于缘已。和合升起。
是缘起义。如是所释。越彼所宗。且彼有界。由
先助力。转变成起。非异有故。再显有义。竟
何所成。以彼所宗无有非起无起。非有一应
无义。经主自立此句义已。复自假兴如是徵
难。如是句义。理不应然。所以者何。依一作
者。有二作用。于前作用。应有已言。如有一
人浴已方食。无少行法有在起前。先至于缘。
后时方起。非无作者可有作用。故说颂言。

「　至缘若起先
　非有不应理
　若俱便坏已
　彼应先说故」


又自释言。无如是过。且应反诘声论诸师。
法何时起。为在现在。为在未来。设尔何失。起
若现在。起非已生。如何成现。现是已生。复如
何起。已生复起。便致无穷。起若未来。尔时未
有。何成作者。作者既无。何有作用。故于起
位。即亦至缘起位者何。谓未来世。诸行正起。
即于起位。亦说至缘。非如是言能释前难。以

正起位许属未来。彼宗未来。犹未有体。至缘
及起。依何得成。故前所难。无少行法有在起
前。先至于缘。后时方起。非无作者。可有用
言。仍未通释。又言声论。妄所安立。作者作
用。理实不成。有是作者。起是作用。非于此
中见有作者。异起作用。真实可得。故此义言。
于俗无谬。此亦非理。所以者何。作者作用。义
非无别。若非依有得有起用。则毕竟无。应成
作者。又纵彼说。作者作用。若异若同。且彼未
来。以无体故。不成作者。故彼所说。不免前
过。大德逻摩。作如是说。为诠表义。故发音
声。生灭等声。皆于诸行相续分位差别安立。
于多义中。方得究竟。非一刹那细难知故。于
相续位。立相既成。于一刹那。亦可准立。如是
所说。但有虚言。既说音声为诠表义。彼宗生
等。其体实无。故生等声。无义可表。无法不
可说为义故。又生等相。非行相续分位安立。
前于思择有为相中。已遮遣故要刹那位。立
相得成。行相续中。方可准立。由相续假揽实
成故。又彼起言。依何而说。非无有用可说用
言。非毕竟无。可言有用。故彼于难。亦非善
释。唯对法宗说已无过。起及起前。皆可有
故。谓对法者言法起时。如已生位。其体实有。
可随俗说作者无谬。诸说起位。同毕竟无。而
说作者。如何无谬。若谓俱生因果论者。于已
言过。无由解脱。已言于我进退无违。作者及
时。俱非定故。虽依一作者说有已言。而见有
已言依别作者。如依我已汝得不行。虽有已
言依前时说。而亦见依后。如开口已眠。虽

有已言。依别时说。而亦见有依不别时。如世
有说言闇至已灯灭。是故俱生因果论者。于
缘起理。进退无失。缘起句义。唯此极成。何故
世尊。为释缘起。先作是说。依此有彼有。此生
故彼生。而不唯说无明缘等。释缘起义。且上
座言。缘起有二。一有情数。二非有情。前两句
文。通摄二种。言无别故。无明缘等。唯摄有情。
有情有故。然彼上座。亲教门人。有自斥言。此
释非理。与摽释理。不相应故。前摽后释。理必
相符。如何双摽。后唯释一。又外缘起。于此经
中。不应先摽。以无用故。此斥非理。上所释
言。不违摽释。非无用故。谓无明等。后所释
言。不越摽中有情缘起。故摽释理非不相应。
夫置先摽。拟生后释。后既无释。先何用摽。是
故但应摽有情数。摽非有情数与释不相符。
且非别摽。不释何咎。既无别释。何用总摽。此
中总摽。有大义用。谓以现见非情缘起。显不
现见内缘起故。种子生芽等世所现知。无明
缘行等非世现见。世尊显示。如依种等有芽
等得有。及种等生故芽等得生。如是应知。依
无明等有。行等得有。无明等生故。行等得生。
是故总摽。有大义用。此总显示一切有为无
一不从众缘起者。若尔何故。不释非情如于
有情。先摽后释。非情易了。但藉总摽。情数难
知。故须别释。诸缘起教。多为利根。是故不应
所摽皆释。又有情胜。故应广辩。外法亦以
内为因故。若尔何故。馀契经中。亦有广辩
外缘起处。如种喻经等故。所释不然如是师
徒。未为贤善。自师劳思。所造论宗。为逞己

能。轻为弹斥。善说法者。理不应然。我于此
中。详彼所释。一切皆与自论相违。谓彼论说
经皆了义。而今释此违彼论宗。释不具申摽
中义故。彼便许此非了义经。故此定非彼宗
经义。大德逻摩。于自师释。心不忍许。复自释
言。若十二支。许依三际即为略摄。三际缘
起说。依此有彼有。及此生故彼生。若不许然。
即此二句。如次显示亲传二因。此亦不然。且
应详辩。为摄三际。说此二门。如是二门。义
为同异。义若同者。但说一门。于义已周。馀便
无用。又违后释。别显二因。非此二言。前后
再说。可令义旨。或同或异。若如后释。两义异
者。为摄三际。说此二言。即此二言。各应重
说。若异此者。非遍一切。则摽与释。义不相
符。谓于摽中。所不摄义。释中广辩。义岂相
应。故彼还成违摽释理。由此亲传。皆无重言。
于诸有支。但随摽一与后广释。不相应故。若
谓此二遍属诸支。谓初无明为缘生行。或亲
或传。行等亦然。此但悕望。而无实理。后无如
是分别说故。是则摽释还不相符。又譬喻宗。
过未无体。如何可立亲传二因。且非业无间
能生异熟故。业望异熟。亲因不成。亦非传因。
传义无故。非业灭已后有馀因。由先业力。招
异熟果。要先因灭已。馀因感果时。远由先因
力。方名传因故。诸有横计旧随界等。思择因
中。已广遮破。设许有彼传。亦不成远近二因。
灭无异故。依何而说。彼远此近。据曾有说。理
亦不成。随一有时。随一无故。无法无容说为
传故。由此亦破据当有说。现在虽有。未来无

故。非无所待。可说有传。是故定知。譬喻论
者。但为诳惑。迷真理教。无觉慧人。辄有所
释。上座徒党。有释为破无因常因。有释为显
因果住生。说斯二句。经主已破。故不重遣。
上座复言。依此有彼有者。依果有因有灭。此
生故彼生者。恐疑果无因生。是故复言。由因
生故。果方得起。非谓无因。经主难言经义若
尔。应作是说。依此有彼成无。又应先言。因生
故果生已。后乃可说。依果有因成无。如是次
第。方名善说。若异此者。欲辩缘起。依何次
第。先说因灭。故彼所释。非此经义。如是上
座。凡有所言。亲教门人。及同见者。尚不承
信。况随圣教。顺正理人。可能忍受。东方贵
此。实谓奇哉。经主何缘。但言彼释非此经
义。我今说彼上座所言。全无义理。诸有唯说
前生为因。及唯现世。有体论者。曾无果有因
方有灭。以果有时因已无故。于果起位因可
有灭。故因灭时果犹未有。若果有位。因方有
灭。许因犹有便坏刹那。又果有时因方许灭。
则成因果俱时有过。以果有时因未无故。果
于尔时亦有灭故。又若尔者。应不致疑果无
因生。俱现有故。谓果有位因方有灭。果现从
彼未无因生。如何有疑果无因起。则不应复
说。因生故果生。若彼救言。我意不说果有位
因方灭。我意但言。要果有位因方有灭。是于
果有时因方有无义。设许如是。亦不应疑。谓
果有时。因方非有。是则已显因先非无。何容
复疑。果无因起。又馀处说。依种等有。芽等得
有。此有何义。若即有彼义便失自宗。若别有

馀义。何缘定执。未来名有许非即彼义。过去
名有许即彼义耶。又无体法。不应说有。思涅
槃中。已具遮遣。又果未有。应立有名。由因已
无。仍名有故。由此义故。依此有彼有言。义便
不定。然不许尔。是故应知。上座所言。全无义
理。然彼经主。差别遮言。非此经义。无异有说
此石女儿。非极勇健。又经主述自轨范师释
二句义。显己仁孝。彼虽有失。而不彰显。师资
之道。理固应然。我于彼师。无所承禀。设为弹
斥。无亏大望。故我于此如实显非。谓彼诸师
释此二句。为显因果不断及生。谓依无明不
断诸行不断。即由无明生故。诸行得生。如是
展转。皆应广说。此释不然。经义若尔。即亦应
说。行缘无明。亦依行不断无明不断。以行与
无明同对治故。非取断位。而可说言。爱犹不
断。同对治故。若谓此就现行断说。则后生言
应成无用。曾无有一无明现行而不名生。何
须重说。故知经主所禀诸师。于诸法相。未为
明达。对法诸师。释此二句。诸有支起。必由二
因。俱生前生。有差别故。或有但以有体为因。
或有为因有之差别。先为标此二种因故。说
依此有彼有及此生故彼生。后为释此二种
因故。说谓无明缘行。乃至生缘老死。或此二
句。义虽无别。而缘起支。略有二种。谓前后
际。因果不同。略标前际。故说依此有彼有。略
标后际。故说此生故彼生。由此前际定说已
有现有。谓依此有彼有。因果如次。在过现故。
若于后际。定说现生当生。谓此生故彼生。因
果如次。在现未故。前际中果有义已圆。故说

为有。后际中果有义未满。故说为生。果正所
求故随果说。或依二谛。释此二言。二谛即是。
世俗胜义。依多立一。名世俗谛。安立界体。名
胜义谛。前谛随顺世间言说。后谛随顺贤圣
言说。世俗谛法。得有名生。失有名灭。胜义谛
法。用起名生。用息名灭。言得有者。谓假所
依。众缘和集。合立一有。言用起者。谓诸实
物。众缘合时。引果用起。唯现有论。亦定应
许。如是所说。二种有义。若不许此。应舍契
经。依此有彼有者。是假所依有假便得有义。
此意说假是有非生。即所依缘和合立故。何
缘證知。如契经说。

「　如即揽众分
　假相说为车
　世俗说有情
　应知揽诸蕴」


贪等烦恼。多缘假生。方能为因。生后有识。依
正理说。必应如是。此生故彼生者。是因实界
生实界得生义。此意说实。众缘力故。令起作
用。是生非有。何缘證知。如契经说。二因二
缘。能生正见。此生故者。过去现在诸缘生故。
言彼生者。未来果生。虽于未来亦有缘义。约
分位故。但说已生。或依此有彼有者。是依前
生因。有现生果。有义言。此生故彼生者。是现
生果生故。后生因生义。此中意显现生生故。
遮馀对治。生后有因。复依现生因有。后生果
得有。由后生果生故。后后因得生。如是有轮。
旋环无始。有馀师释。如是二言。为于缘起知
决定故。如馀处说。依无明有。诸行得有。非离
无明可有诸行。由如是理。唯有四句。若异此
者。应成多句。谓依此有彼有彼非有。及此生

故彼生彼不生。如是便成六句差别。如依灯
有灯光有闇非有。及灯生故灯光生闇不生。
此不应然。灯有闇灭。无有因果相应理故。法
有我无。定无因果相应理故。本无迷执。为显
因果相应理故。说此契经诸句差别。非有与
无有因果义。如是所标。应成无用。如后别释。
前应总标。后释既无。前标何用。是故应如前
释为善。此中唯辩因果相故。执过四句。理
不应然。谓依灯有闇非有依灯非有。闇便有。
如是所说。非因果相。若必尔者。句应成八。齐
尔所方能圆显生灭故。由前四句。圆显于生。
由后四句。圆显于灭。若尔句别。但应成四。谓
依此有彼有。及依此无彼无。尔所便能圆显
义故。不尔唯此未说生故。已说有言。意唯诠
有。故说依此有彼有。未说此生故彼生。非诸
有法必有生故。本无今有。前已数遮。故如
所言。定为无义。若谓说在胜义空经。因馀义
门。我当会释。前说三际立十二支。谓无明行。
乃至广说。此中何法名为无明。乃至何法名
为老死。颂曰。

「　宿惑位无明
　宿诸业名行
　识正结生蕴
　六处前名色
　从生眼等根
　三和前六处
　于三受因异
　未了知名触
　在淫爱前受
　贪资具淫爱
　为得诸境界
　遍驰求名取
　有谓正能造
　牵当有果业
　结当有名生
　至当受老死」


论曰。于宿生中。诸烦恼位。至今果熟。总谓无

明。何故无明声。总说烦恼。与牵后有行。为定
因故。业由惑发。能牵后有。无惑有业。后有无
故。非牵后有。诸行生时。贪等于中皆有作用。
彼行起位。定赖无明。故无明声。总说烦恼。若
尔何故唯前生惑。总谓无明。此生不尔。唯前
生惑。似无明故。贪等烦恼。未得果时。势力
无亏。说为明利。若得果已。取与用亏。不名明
利。无明势力。设未亏损。亦非明利。彼现行
时。亦难知故。前生诸惑。至于今生。已得果
故。势力亏损。其相不明。似无明品。故唯前
世惑。可说无明声。非于行中。亦应同此说。假
立名想。唯于同类故。然经主说。彼与无明。俱
时行故。由无明力。彼现行故。如说王行。非无
导从。王俱胜故。总谓王行。未了此中俱时行
义。为诸烦恼随从无明。为说无明随从烦恼。
若取前义。理必不然。馀惑相应。无明劣故。胜
随从劣。理必不成。若取后义。应无明体从彼
为名。随从彼故。非不随从此。可从此为名。若
谓此彼互相随从。无差别故。非决定因。而
偏立名。岂令生喜。又由无明力。彼现行故
者。为约能转无明而说。为约随转无明而说。
如是二途。并皆非理。无明亦随贪等转故。与
馀相应。非自在故。非不自在。可说力强。但应
说无明由贪等力起。于彼相应品。贪等力强
故。如不可说导从胜王。如何说贪等由无明
力起。是故二因。皆无證力。唯前所说。其理为
胜。于宿生中。福等业位。至今果熟。总立行
名。初句位言。流至老死。福等诸业。随经主
意。辩业品中。当广思择。此中应辩。何缘宿

生如是类业。独名为行。名随义故。其义云何。
谓依众缘和合已起。或展转力和合已生。又
能为缘已令果和合。或此和合已能为果缘。
是谓行名所随实义。宿生中业果今熟者。行
相圆满。独立行名。由此已遮当生果业。以彼
业果仍未熟故。相未圆满。不立行名。岂不一
切已与自果。异熟因体。皆具此相。则应一切
皆立行名。此体是何。谓诸非业及业前生。
已得果者。虽有此理。而就胜说。业为异熟因。
牵果最胜故。生现在果。业粗显易知故。因此
能信知生过去果业。是故唯此独立行名。虽
一切因已与果者。总应名行。然此唯说能招
后有诸异熟因。故无行名不遍相失。是故成
就。唯宿生中。感此生业。独名为行。于母胎
等。正结生时。一刹那位五蕴名识。此刹那
中。识最胜故。此唯意识。于此位中。五识生
缘。犹未具故。识是何义。谓能了者前于思
择。识蕴性中。已述馀师假说了者。今为遮遣
上座所执。显自所立。应复寻思。彼上座言。契
经中说。识是了者。此非胜义。是世俗说。若是
了者是识。亦应说为非识。谓若能了说名为
识。不能了时应成非识。不应非识可立识名。
上座此中说何位识。为不能了。若说未生已
灭位识。便似空花。非彼所宗。此位有识。如何
可说若是了者是识。亦应说为非识。亦不可
说。于现在时。具有能了不能了识。以现在识
必了境故。更无第四识位可得。如何可说不
能了时。应成非识。又彼所宗。非识说识。识说
非识。无法非识说为识故。现在是了说不了

故。而上座言。不应非识立识名者。翻成自咎。
诸说去来实有识者。非不了位便成非识。定
是能了。识性类故。今此义中。不言了位方名
为识。但作是说。众缘合时。唯识能了。如是
应说。非要取像方名为想。非要观察方名为
慧。馀例应知。如世工师。不作瓶等。亦名彼
匠。若遇彼缘。唯此能造瓶等物故。若谓作者
体实都无。则亦应无能了等用。若谓亦无能
了等用。应无识等功能差别。此若亦无。何有
识等。识等无者。便滥空花。无圣教说。识非了
者。然为遮我是了者计。故世尊告颇勒具那。
我终不说有能了者。此不说言。表不显义。意
为遮有自在无缘不依他成我为了者。故彼
经说。设有来问。识是何缘。乃至广说。此问了
者与何为缘。若此经中。问如是义。何不正说。
与彼为缘。但言若得此问。我当作如是答。乃
至即当来后有生所起。为遮有我是了者计。
故不正说。识是彼缘。若作是说。识是彼缘。便
谓世尊说我名识。故先显示识体是生。后方
说生必缘于有。故次后问。有是何缘。复答言
乃至即当来生有。此经不说前为现因。但说
现因能生当有。由但显后准知前故。如不广
显后果差别。但显前果。后可准知。何故世尊。
举生显识。显识与生同一相故。由同一相说
有缘生。即已显成行缘识义。故不别说识所
从缘。若尔如问识食何缘。答此问中。如何无
过。问何缘者。问所从缘。及问为缘。双答
无失。亦如有问触复何缘。答此问言。六处缘
触。触复缘受。若此偏问不应双答。若偏问双

答。应问异答异。是故所问识食何缘与问触
同。双答无过。故先说识与馀为缘。后说以馀
为缘生识。此中亦说生缘老死。有为缘生。显
识与生行支与有俱无异体。故无有过。或复
此中。亦正说识能为缘体。言乃至故。以乃至
声。表分限义。此中意说。乃至即当来后有生
所起。此识为缘。若尔还成生他疑失。不尔当
说从缘生故。如后当说。此缘于有。谓次后
问。有是何缘。复答言乃至即当来生有。有声
即表识所缘行。何故此中唯行与识。但以乃
至分齐声显。此意显示能引后有能结后有。
俱一刹那故。此经不遮识为能了者。但为遮
我为了者计。如何知然。馀经中说。云何名
识。谓能了者。又佛世尊。遮别作者。故知作者
非一切无。如何世尊遮别作者。如世尊说。有
业有异熟。作者不可得。谓能舍此蕴。及能续
馀蕴。唯除法假。此既唯遮差别作者。故馀作
者。应许非无。为显因果相续诸行即是作者。
故复说言。依此有彼有。此生故彼生。虽有难
言如一天授。能造环钏。未造造已。及正造时。
体唯是一。识亦应尔。俱作者故。此亦不然。天
授前后。体实非一。妄谓一故。无一天授其体
是常。虽实前后念念各异。然由诸行前后相
似。微细差别。其相难知。故诸愚夫。妄谓为
一。如祠授行相同天授不知别者。谓天授行
故彼难中。无同法喻。故经说识。是了者言。但
依胜义。非约世俗。而上座言。此非胜义。是世
俗说。定为非理。行名色二缘识何别。此三缘
识。何处说耶。行缘识者。如契经中。说行缘

识。名色缘识者。如大缘起经。佛告阿难陀。识
不依名色为得住不。不也世尊。二缘识者。如
契经说。缘二生识。其二者何。谓眼与色。乃至
意法。无行名色缘识非二有二缘识。非行名
色。谓唯结生识。说行为缘。此由行势力。牵引
生故。此结生识。唯一刹那。即此亦名名色缘
识。由依名色得增长故。又亦说此名二缘识。
意法为缘而得生故。六处等位。唯二缘识。
岂不名色及二缘识。亦行为缘。一切前生业
异熟识。或所馀识。皆行为缘而得生故。虽有
是理。然识生中。但说胜因。以为缘故。如生眼
识。亦缘空等。而但说言缘二生识。谓续生位。
意识生时。行为胜因。方得生起。由先业力。引
至此位。故但说此以行为缘。若至馀位。则名
色等。亦得与识为胜生缘。岂不续生最初位
识。亦以中有为胜生缘。此难不然。见离中有
此续生识亦得生故。非馀位识离名色等亦
有得生。是故唯于初结生位说行缘识。有馀
师说。行缘识者。谓初取时。名色缘识者。谓取
已守护时。二缘识者。谓护已增长时。或有说
言。行缘识者。显示宿业。名色缘识者。显示次
第。二缘识者。显示所依境。复有说者。言行
缘识。显一门转。名色缘识。显二门转。彼位
识亦依身根门转故。言二缘识。显六门转。如
是等类。有多差别。又薄伽梵。说二种识为名
色缘。谓结生时识。及本有时识。故世尊告阿
难陀言。识若不入母胎中者。此名色成羯剌
蓝不。不也世尊。乃至广说。世尊复告阿难陀
言。识入母胎。复还舍离名色得生后名色不。

不也世尊。乃至广说。此中义者。若识不入母
胎中生。此识俱生所有名色。应不能与羯剌
蓝位名色为因。设已入在母胎中生。若遇碍
缘而断绝者。羯剌蓝位。所有名色。则不顺生
羯剌蓝后所有名色。是名色支不成就义。世
尊复告阿难陀言。识在婴孩或童子位。便断
坏者。名色必无增长广大。不应生有刹那无
间名色位生可名婴孩及童子位。故此言识。
在本有时。此等识言。既无差别。取何位识。为
名色缘。为释此疑。故颂中说。识正结生蕴。以
行为缘故。虽初位识。能与俱起及无间生
名色为缘。而此不取能为俱起名色缘义。由
于此中但约分位辩缘起故。结生刹那。识及
助伴。总名为识。
《说一切有部顺正理论》卷第二十五