投大火。若谓彼由匮乏火故有损害者。理必
不然。定有馀因能损害故。谓火少故。有馀冷
增能为损害。非即由火。由此准说冷摄益者。
谓为少因。所摄益者。此因若增。转应摄益。是
故彼论非为应理。又彼所说。热增减时。无所
造生唯即火者。亦不应理。现见二法更互相
违。一法增时馀法减故。如能断道与所断惑。
非道增时无别惑起。例道退位无别惑生。又
冷生时和合异故。谓水风界增盛聚中。有冷
生因。非由火界。不应就火增盛为难。又执火
界少为冷者。彼雪聚中火微极少。不应于此
冷微极多。智不应言如如火界渐渐微少。如
是如是火界转多。为应理论。彼执冷火无别
体故。不可金少即为非金。故有别物异诸大
种。由火界减。彼物体增。是所造触。说名为冷。
有执此宗。谓有大种增生冷触。冷触即是此
大种者。理亦不然。冷与水风相各异故。又二
物成。体应是假便应不为身识所缘。以非冷
煖无别性故。例无别冷。理亦不然。彼即冷等
下等品类。分位别故有馀师说。冷等唯用煖
无为体此亦不然。品类异故。犹如煖等。不容
无法有异品类。或应地等用无为性。谓亦可
说唯水等无。名地等界。故彼所说。非破冷触
是造色因。又冷能为觉生缘故。如火界等非
即煖无。应有色聚全无有火。有非有俱不应
理故。诸色聚中既必有火。是则冷触应毕竟
无。故知离火别有冷触。又诸冷触其体实有。
相状分明。现可觉故。犹如煖等。又契经中。如
煖说故。体必应有。故契经言。我于冷煖皆能

堪忍。若于尔时冷煖调适。即能成熟。取證成
就。非于尔时极冷极煖。若极冷煖不能修业。
故冷造色实有义成。又上座言。饥渴二种。非
所造色。希求性故。理亦不然。此二于因说果
名故。由触差别逼切其身。生食饮欲。是饥
渴因。故名饥渴。如说轻安。谓身轻性。轻安果
故。说名轻安。若尔此因应煖为性。由火界煖。
能熟能消。便能发生食饮欲故。此言非理。食
饮二欲应是造色。火为因故。又非火界。是二
欲因应一切时生一欲故。现见二欲非恒时
有。岂不自宗欲因造触所依大种。虽恒非无。
而此造触体非常有。此例不然。欲因造触待
风火界。增强生故。若谓二欲亦应尔者。理亦
不然。如前已说。二欲应是造色性故。若谓如
因所触大种发生身识。而非身识是造色性。
欲亦应然。此不相似。识不要因大种增盛方
得生起。欲即不然。因增生故由彼身识不因
大种。或等或增差别生起。但随所依不由差
别。身触为缘而得生起。二欲不然。如所造色。
要因大种增盛而生。既随大种差别而生。何
缘所遮令非造色。风火若盛二欲便增。风火
若微二欲便减。既随大种增微不同。二欲何
缘非造色性。若言二欲虽因大种。而不依彼
故非造色。谓欲依心不依大种。故不应难令
成造色。若尔此欲应不要因大种增盛方得
生起。不见不依大种身识。随诸大种差别而
生唯见身识大种为缘。若等若增。但触便起。
二欲若尔。应一切时不待增盛。有因便起。则
前所说。应一切时生二欲难坚住难遣。又风

火界有时虽增。而不现起食饮二欲。故知二
欲因现不生。彼因尔时何缘不起。由所依身
有过患故。或为馀缘所障碍故。岂不即由此
故二欲不生。何须复别计有欲因造触。此不
应然。欲与身识俱时起故。虽有障碍而识得
生。欲不得生。此有何理。心所法生。必定系属
依缘识合。彼三具有。又彼希求大法地摄。故
与一切心品俱生。生欲胜因。尔时具有而不生
者。必为所馀生缘𨵗故。所馀缘者。谓所造
触。故离大种实有饥渴。造色为性。又不应言
造触生障即障心心所。勿心等生障即障造
触。无异因故。且止广诤。必应信有饥渴二体
造触为性。今应思择。若诸大种色聚中增。为
体为用。何缘复劝如是思择。为欲蠲除不实
过故。经主自论有处说言。此是彼宗所有过
失。彼宗谓彼毗婆沙师。言诸聚中一切大种。
体虽等有而或有聚。作用偏增。如心心所。又
如所觉团中盐味。未审此中经主意趣。定谓
谁是毗婆沙师。若谓善释阿毗达磨诸大论
师。彼无此说。彼说大种由体故增。石水焰风。
诸色聚内。坚湿煖动体相偏增。一一聚中各
了一故。若诸聚内大种体均。不应此中各唯
了一。又随世想立地等名。应全无因。空有言
说。以诸色聚形显皆同。若执坚等体均无异。
因何得生地等别想。若谓因用。理必不然。用
与自体无差别故。用若是实即体增成。实即
体故。用若非实亦体增成。不异体故。无非实
用异体有增。由此即释彼心心所团中盐喻。
谓盐受等。用即体故。即体用增。总说如是。然

有差别。谓诸大种有对碍故。可积集故。方处
差别。分明可了。受等无对。不可积集。但由用
别。了增微异。是故大种。体可积集。就体说
增。心心所法。就用差别。说增微异。岂不色法
亦见用增。如酢和水。良药和毒。盐和水等。虽
两数同。而用有异。如何言色就体说增。此
不相违。以酢与水触微虽等而味不同。酢味
微多。水味微少。故酢味胜。还由体增。于诸
聚中有味等物。体增强故。谓是用增。良药毒
等。缘起理门有差别故。体类如是。由此虽少
而能伏多。非异体类有别用生。故执用增。是
为邪计。或如类别。品别亦尔。故唯心等。就用
说增。就体说增。谓诸色法。譬如依多依一成
故。又诸大种就体说增。现可得故。教故。理
故。谓大种增即体可得。非用非业。有集碍故。
教者谓如种喻经说。若有地界。无水界者。应
不聚集。无能摄故。如是一一广说如经。此经
意言。非有色聚全无水界。若全无者。应不和
合。然有不能摄馀色聚令和合者。以其少故。
自馀诸界。准释应知。理谓大种若但用增。非
体聚积。而说增者。应有大种。或所造色一极
微上亦有用增。如于受等一法体上。有时用
增独能为境。何缘极微一一别住。不能为境
生五识身。又诸极微用增强者。其相粗著。应
非极微。故诸色法。由可积聚体有对碍。就体
说增。诸无色法不可积聚。体无对碍。就用说
增。此义既成。不可倾动。而经主说。毗婆沙
师。言诸聚中一切大种体虽等有。而或有聚
用偏增者。此未识宗。故作是说。又今应说。坚

等何因是色所依。非馀色等。以此遍满一切
处故。谓诸聚中地等四相。皆遍具有。色等不
然。由此地等三义成立。一所依义。二能生义。
三广大义。又是色等所随逐故。现见世间。瓶
盆等物。由火成熟。便有色等转变可得。扣击
弹抚有差别故。声转变生。馀色等中无如是
事。是故坚等。色等所随。是色所依。非馀色
等。又能损坏馀色物故。色等依地无能坏用。
若尔久观雪等盛色。根不应坏。不尔彼色所
依能坏根所依故。以于闇中觉彼生苦。故知
唯坏大种非根。若坏于根不应觉彼发生身
识。又色不能损坏大种。非所触故。是故大种。
独能损坏馀色物故。是色所依。非馀色等。有
说。坚等所触性故。能为所依。此说非理。冷等
应成大种性故。然冷等触。非遍满故。不成大
种。岂不煖中无有冷触。于冷触中亦无有煖。
煖应如冷。亦非大种。此难不然。冷有煖故。由
被冷覆而不可知。若尔冷触应同煖遍。不尔
冷用煖中无故。以于冷中煖用可得。非于煖
中冷用可得。冷同煖遍。此难应止。煖用者何。
谓能成熟。岂不见冷亦能成熟。如有煖故物
不烂坏。不烂坏因名能成熟。冷亦如是。应与
煖同。此亦不然。水风界盛。暂时凝结。此中成
熟。即煖用故。是故不应说言坚等所触性故
能为所依。冷等应成大种性故。然彼冷触。水
风界增。四大果故。是所造色。又彼冷触。持摄
熟长。四决定用不可得故。体非大种。岂不由
冷雪等凝结有胜用耶。此言非理。水风界盛。
如造冷触。生彼果故。亦由煖故。甘蔗汁等。凝

结可得。若言冷是大种果者冷煖相违。不应
和合。如何从煖生于冷耶。如坚与湿同一事
故。互不相违。水火亦然。既同一事。理无相
反。如以冷水浇灌石灰。从冷生热。此亦应尔。
以诸大种同一事故。虽性相违而恒和合。冷
是水风近所生果。地界与彼都不相违。火性
虽违而不为损。同一果故。何妨和合。又若见
彼诸界增故。于诸聚中立异大种。即彼诸界。
是能生长诸造色因。名为大种。非冷增故。于
诸聚中立异大种。故非大种。然煖增故。于诸
聚中异大想灭异大想生。冷即不尔。是故冷
煖。能依所依。二性差别。岂不现见由冷增故
水界凝结。世间于此亦立种种冰雪雹名。此
难如前水风界盛如造冷触生彼果释。或冰
雪雹即水异名。非草木等异名称火。故彼所
难理定不齐。是故冷触唯所造性。由斯触界
有二义成。馀九色界。唯是所造。谓五色根色
声香味。法界一分。亦唯所造。此复云何。谓无
表业。依大种生。故名所造。然声为显定无一
界唯大种性。馀七心界。法界一分。除无表色。
俱非二种。义准已成。譬喻论师。作如是说。诸
所造色非异大种。所以者何。契经说故。如说。
云何名内地界。谓于眼肉团中若内各别坚
性坚类邻近执受。乃至广说。若异大种别有
诸根。不应于根说大种性。又馀经说。苾刍当
知。诸有士夫皆即六界。既定说六。为假有情
所依实事。故知眼等色等造色。非异大种。若
所造色异诸大种。有何意趣。此经不说。彼言
非理。不了契经深意趣故。前所引经。顺世名

想。故作是说。谓诸世间。眼肉团中。起眼名
想。此眼名想。依眼所依大种等起。眼肉团
者。总说一切。不离眼根大种所造。若不尔者。
此经唯应说谓于眼内各别等。坚性等言。已
遮慧眼。应不须说肉团中言。又于眼言是因
第七。肉团中言是依第七。由此表知。总摄一
切因眼所起。不离眼根大种所造。是因于眼
所起肉团。其中所有内各别等。名内地界。此
则显示眼等生因依因等地。由此重说二第
七言。总摄一切眼及肉团所依大种。后所引
经。唯说六界。不言馀者。有别意趣。谓续生时
眼等无故。虽于此位亦有身根。而犹未能觉
冷等触。若法有体。未起作用。不应立在有用
品中。又唯六界。是诸有情有用本事。从续生
心至命终心。常有用故。住灭定者。识有何用。
彼过去识。能作未来等无间缘。由此当果决
定现起。是彼识用。若尔身根亦应有用。同类
因用未尝无故。此难不然。非定成就与定成
就。有差别故。谓有身根。虽不成就。而有与
果。同类因用。定无彼识。体不成就。能作当果
等无间缘。故识与身。义非均等。又身根用。非
同类因。为识生依。是身根用入灭定者。决定
当出后识生依。是前识用。故唯六界。是诸有
情有用本事。理极成立。或举空界。表诸造色。
故引此经非遮所造。空界实有是所造色。前
已成故。又执造色不异大种。则应色等皆同
一相。谓坚等相。若尔眼等五根所行。应无差
别。是则违经所说。眼等所行各异。如何所执
色等境界皆同一相。谓坚等相。然非一切境

一切根所行。此不能令智者心喜若言如说
色等五境虽同一相谓造色相。而无此失。如
是大种与所造色。虽同一相谓坚等相。而无
失者。此亦不然。非许造色性有别法体故。又
眼等根。于色等境。取定别相。非定总故。所以
者何此宗不许所造色性如坚等相有别法
体。故不可谓如说色等。虽同所造一法自性。
而眼根等境别义成。如是色等虽同坚等一
法自相。而眼等根境别义立又眼等根于色
等境。取定别相。非定总相。勿眼等根与色等
境总相同故。亦是眼等五根所取。成大过失。
又受等法与色等境。亦同一相所谓行相。受
等亦应眼等所取。是故决定。应许色等有不
共相种类差别。由此眼等。虽一一根能取多
相。而无五根境杂乱失。种类别故若谓如彼
眼等五根。虽同一相谓澄净相。而能各各别
取境界。如是色等。虽同一相谓坚等相而是
眼等各别所行。此亦不然。馀法亦有澄净相
故。若澄净相。是眼等根差别相者。是则不应
许。所馀法亦有此相。然澄净相。亦许信有。是
故澄净。于眼等根。非差别相。然坚湿等。是差
别相。若执色等此相皆同。而言眼根唯取色
处。非触处者。无别因證。或复眼等。虽净相
同。而功能异。故别取境。功能异者。由因别
故。眼等虽同四大种果。而诸大种增减不同。
因既不同果功能异。由斯取境差别义成。又
不应言色等差别亦由大种增减不同。若尔
极微有不成过。故汝此救。理定不然。又彼
具寿云何安立境有境异。谓若有人。自触身

分。既执身触。皆同一相。一刹那中。互无差
别。立谁为境。谁为有境。若有差别性别义成。
谓坚等相。所触名境。与此相违身名有境。许
身触性有差别故。若无差别。则无安立境有
境异。便违理教。若言如意虽同一相而一刹
那立境有境不相违者。理亦不然。意虽为境。
而一切时立为有境。故无斯过。然身根境坚
等大种。未尝有时立为有境。故彼例救。理极
不齐。许身根境坚等大种亦是有境。复有何
失。如意唯应立为一处。是则应无决定安立。
此为身处。此为触处。应说此中有何定理。判
此唯境此唯有境。故彼所宗。杂乱难辩又若
色等即诸大种。彼说一一青色极微。即四大
种。或唯是一。二俱有过。然色处等。虽色名同。
而有青雄香甘冷等性相差别。由此五境展
转不同。眼等五根无共境过。若诸大种。性相
各别。与青极微体无异者。岂不一故。四性不
成。若青极微。唯一大种。即四大种。应互相
离。一聚唯有一大种故。是则违害种喻等经。
不应别异性相大种成无差别。一青色聚。若
言随一增故尔者。应说何界增故为青。若谓
地界。陂池河海应无青色。若谓水界。玉青石
等应不极青。若谓火界。世间盛火不应极赤。
若谓风界。风中不应色不可得。若说青色异
诸大种。实有一体。随一界增。多四大种。各
生青色合成一聚。于理无违。故异大种。有所
造色。复有至教。分明證成。如契经言。诸所有
色。皆四大种。及四大种所造摄故。复有何理。
知所造言异诸大种。别有所目。然契经说。

有诸愚夫。由六触处。诸所触对。觉乐觉苦。或
有随一。由彼所造。不可由斯所造言故。别有
第七触处可得。此非定證。有于异体亦说如
是所造言故。如告具寿阿难陀言。所造我见。
谁之所造。谓色所造。乃至广说。若见馀处。有
所造言。无别所目。谓此亦尔。应有身见以
色为体。便有乖违自所宗过。又不应以馀所
造言所目法体。或异不异。便疑此经说大
种所造言。有馀契经定證异故。如契经说。苾
刍当知。眼谓内处四大种所造净色。有色无
见有对。乃至身处。广说亦尔。苾刍当知。色谓
外处四大种所造。有色有见有对。声谓外处
四大种所造。有色无见有对。香味二处。广说
亦尔。触谓外处是四大种及四大种所造。有
色无见有对。此中分明显诸大种唯是触处
一分所摄。馀有色处。皆非大种。故定知此及
所造言。如我见经所造我见别有所目。定非
如彼六触处经。随一所造无别所目。是故九
色。法界一分。异四大种所造义成。如是已说
大种性等。十八界中。五根五境十有色界。是
可积集。以是极微体可聚故。义准馀八。非
可积集。体非极微。不可聚故。如是已说可积
集等。十八界中。几能斫几。所斫几能烧几。所
烧几能称几。所称如是六门今应。总答颂
曰。

「　谓唯外四界
　能斫及所斫
　亦所烧能称
　能烧所称诤」


论曰。色香味触成斧薪等。此即名为能斫所
斫。唯者定义。意显斫等决定是外四界非馀。

及言为显能斫所斫俱通四界。岂不有为刹
那性故都无能斫所斫义耶。理虽如是。而诸
色聚相逼续生。异缘分隔。令各续起。是故非
无能斫所斫。此所斫义。身根等无。非诸色根
异缘分隔可令成二各相续起。支分离身。则
无根故。又身根等。亦非能斫。净妙相故。如珠
宝光。此等义言。唯言所显。如能斫所斫体唯
外四界。所烧能称。其体亦尔。谓唯外四界名
所烧能称。身等色根。净妙相故。亦非二事。如
珠宝光。声非色等相续俱转。有间断故。六义
皆无。能烧所称。有异诤论。谓或有说。能烧
所称。体亦如前。唯外四界。或复有说。唯有
火界可名能烧。所称唯重。如是已说能所斫
等。十八界中。几异熟生几所长养。几等流性。
几有实事。几一刹那。如是五问今应总答。颂
曰。

「　内五有熟养
　声无异熟生
　八无碍等流
　亦异熟生性
　馀三实唯法
　刹那唯后三」


论曰。内五谓眼耳鼻舌身。有异熟生及所长
养。遮等流性。是故不说。岂不前生眼等五界
应言与后生及未生眼等诸根为因决定。如
是眼等。应有等流。同类因生。等流果故。何缘
乃说遮等流性。不说眼等全无等流。但即长
养异熟生性。无别等流。故应遮止如异长养
有异熟生。异异熟生有所长养。非异此二有
别等流。为辩异门废总论别离因而熟。故名
异熟。异熟体生。名异熟生。或是异熟因所生
故。名异熟生。略去中言。故作是说。譬如牛

车。或所造业。至得果时。变而能熟。故名异
熟。果从彼生。名异熟生。或于因上。假立果
名。如于果上假立因名。如契经说。今六触处。
应知即是昔所造业。饮食资助眠睡等持胜
缘所益。名所长养。饮食等缘于异熟体。唯能
摄护。不能增益。别有增益。名所长养。应知此
中长养相续。常能护持。异熟相续。犹如外廓。
防援内城。无异熟生离所长养有所长养离
异熟生。如修所得天眼天耳。既说声界无异
熟生。义准非无等流长养。何缘声界非异熟
生。数数间断。复还生故。异熟生色。无如是
事。非随欲乐异熟果生。声随欲生。故非异熟。
岂不如彼施设论言。善修远离粗恶语故。感
得大士梵音声相。虽由业感。而非异熟。以声
起在第三传故。谓从彼业生诸大种。从诸大
种缘击发声。若尔身受因业所生大种发故。
应非异熟。此难不然。非诸身受皆因大种及
因业生。大种所发。亦非一切皆是异熟。然诸
身受。亦因非业所生大种及非大种而得生
故。谓身受起。要假身触。身识等缘。由此亦缘
外大种起。非要待业所感大生。于理无违。故
通异熟。若执声界是异熟生。如是声界。唯因
大种。唯因异熟大种而生。不离如前所说过
失。若说声界非异熟生。如是声界。唯因大种。
通因异熟及非异熟大种而起。于理无违。亦
无如前所说过失。故应如是分别声界。非诸
身受唯因大种。是异熟者。非唯异熟大种为
因。又不同彼有违理失。是故所例。理极不齐。
有馀师说。声非异熟。如何异熟大种所生。故

应许声属第四传。或第五传。故非异熟。谓从
业生异熟大种。从此传生长养大种。此复传
生等流大种。长养大种发长养声。等流大种
发等流声。此说非理。岂不如从无记大种发
善恶声。从有执受发无执受。从身境界发耳
境界。如是若从异熟大种发非异熟。有何相
违。是故彼说定为非理。八无碍者。七心法界。
此有等流异熟生性。若非异熟。同类遍行因
所生者。名等流性。若异熟因所生起者。名异
熟生。岂不此中亦有长养。谓先因力引后果
生。亦令功能转明盛故。契经亦言。诸无色法。
增长广大。应有长养。虽有此言。而非长养。即
说等流增长广大。若先因力引后果生。令其
功能转明盛者。此亦即依等流性说。同类遍
行因所生故。诸有碍法。极微所成。同时积集。
可名长养。诸无碍法。非极微故。无积集义。不
名长养。轨范诸师咸作是说。馀谓馀四色香
味触。皆通三种。谓异熟生。亦所长养。及等流
性。实唯法者。实谓无为。以坚实故。此法界摄。
故唯法界触名有实。意法意识。名为后三。于
六三中。最后说故。唯此三界。有一刹那。谓初
无漏苦法忍品。非等流故。名一刹那。此说正
现行亦非等流者。馀有为法。无非等流。唯初
无漏。五蕴刹那。无同类因而得生起。馀有为
法。无如是事。等无间缘。势力强故。前因虽
𨵗。而此得生。等无间缘势力强者。与初圣道
品类同故。无量善法所长养故。与初圣道性
相等故。为此广修诸加行故。苦法忍相应心
名意界意识界。馀俱起法。名为法界。复有馀

师。此中异说。谓一切法。皆有实事。有实相故。
除无为法。皆一刹那。速谢灭故。除初无漏心
及助伴。馀有为法。皆是等流。十色少分。是所
长养。十七少分。是异熟生。由此眼等五内色
根。各有二种。谓所长养。及异熟生。虽有馀
三。而无别性。义杂乱故。所以不说。馀皆准
此。声界有二。五识亦然。意意识三色等亦尔。
法界有四。除所长养。上座此中依十二处。立
一切种皆异熟生。非异熟生为所长养。如所
缠裹周匝护持。又一身中。眼等应有二种类
故。不见别有二所作故。无别长养。又彼声处。
应异熟生。以许彼因是异熟故。又异熟者。因
顿引发任运随转。不须数数重起加行方得
生起。又于眼等此事应同。若言声处若是异
熟。处无心位应恒行者。意等云何。若言意等
有相续者。此亦不然。非异熟生所间绝故。彼
上座宗。略述如是。而彼所说理皆不然。且十
二处。非一切种。皆异熟生善染污等。异熟生
性。不成立故。若善染污。是异熟生。已断善
根。及阿罗汉。如异熟意。应得现行。差别因缘。
不可得故。又无漏法。是异熟生不应理故。又
十二处。摄一切法。若立一切皆异熟生。则应
非情亦是异熟。若是异熟。与理相违。上座所
宗。不可依据。如凭巨石难以浮深。若立异熟
生通一切种非一切种唯是异熟生。除异熟生。
应说别相。便与对法义有相符。对法诸师。
亦无定立一处一界唯异熟生。随其所应。非异
熟者。立长养等诸门差别。又彼所说。非异熟
生为所长养。如所缠裹周匝护持者。此非宗

所许。但许身中有所长养异熟生色。长养相
续常能护持。异熟相续。令不间断。岂不一切
皆唯异熟势力所引。随力胜劣。故有相续。或
有间断。此非佛教说一切果皆宿因造。同外
道故。无同彼失。亦许现在众缘功能助引生
故。若尔不应说彼一切皆唯异熟势力所引。
又异熟力。一业所引。不应或时有胜有劣。不
应计度一业力势。或时增胜。或时微劣。异熟
势力。随业所引。不应或时有胜有劣。又于忧
喜勇怯等位。种种色相差别而生。此不可为
异熟生性。以非相似相续转故。此色与心。俱
起俱灭。依心转故。名所长养。又现见身。增减
可得。异熟不应随缘增减。若遇现缘而增益
者。此所增益。非业所生。现缘生故。定非异
熟。若虽有业势力所随。由𨵗资缘。而损减
者。此所损减。非业所生。亦非异熟。由此道
理。应决定知。若有增减。则非异熟。若是异
熟。则无增减。由有此二。知所长养。离异
熟体。别有义成。亦不应言异熟生色离极
微增而有增益。离极微减而有损减。彼极
微聚。系属现缘暂时体生。还即灭故。用增
非体。理相违故。极微用增。过如前说。若执一
切唯异熟生。即一切果皆宿因造。便同宿作
外道论失。又言一身眼等应有二种类者。此
无所妨。事聚种类。二差别故。谓异熟生。与所
长养。事种类别。因有异故。由此眼等。无别等
流。离前二因。无别因故。依聚种类。说一无
失。二事成一。聚种类故。又言不见。二所作
者。应见为依。发生眼识及相应法。是二所作。

不应唯说异熟生眼为识生依非所长养。勿
彼天眼不能为依发生眼识。成过失故。异熟
生眼。离所长养。不能为依发生眼识。故生一
识。是二功能。又彼应说。许一身中有二眼等
总别生识。此于法性。有何伤损。但应勿如彼
许二共一根。彼违圣言。谬显法性。尚无愧怯。
况此顺理。正显圣言。而怀惭怖。故定应许一
总身中眼等五根各二种类总别生识。于理
无违。又言声处应异熟生以许彼因是异熟
者。理极粗浅。则声处所因异熟大种应非异
熟生。成过失故。由是不应定执此义。从异熟
生者。皆名异熟生。若如是说。复有何过。声处
唯应非染触摄。由彼所因性类尔故。又声不
应是所造色。彼因大种非所造故。又因染等
所依所缘。发生意识如是意识。应唯染等。成
过失故。又一意识。一时应成善染等过。彼所
依缘。一时容有善染等故。由此等过。不应执
声异熟生故成异熟生。是故应知。初释为善。
又言异熟因顿引发任运随转。不须数数重起
加行方得生者。此不能立声是异熟生性。由
此反能立声非异熟生。若执声为异熟生性。
一起断已。应不更生。由异熟生一起断已无
加行因能重起故。我等皆许业感异熟。不由
重起加行方生。汝等何缘重述斯旨。计彼所
说。无所證声异熟生用。只应为满已论文数
致此浮词。又彼所执别有随界。便为无用。于
业所引异熟转中。彼无用故。既许业因顿引
异熟。不须数数加行重发。何须别执此随界
为。或应许此引业无用。又我意说。声数间断。

随欲重生。异熟生色。无如是事。汝今何故言
于眼等此事应同。岂异熟色断已重起。又我
难意声既是色与异熟色起法不同。应非异
熟。何预意等。而汝欻责意等云何。汝自许声
所因大种。是异熟故。声异熟生。若许意等亦
如是者。从非异熟所生意等。则应一向非异
熟生。若从异熟所生意等。亦应一向是异熟
生。既不许然。如何例责。又色非色法有异故。
异熟相续。亦应不同。非不生盲异熟生眼。起
已断坏。终不重生。即令意等异熟生法相续
间绝。亦不重起。又异熟心。为非异熟间。复异
熟生时。即非异熟能为彼生因。复能断彼类。
非声生因即令声断。是故异熟色与意等相
续各异。不应为例。以要言之。彼于此论异熟
长养等流义言。都不解了。致斯纷竞。故应且
止。鉴者当知。如是已说异熟生等。今应思择。
若有眼界。先不成就。今得成就。亦眼识耶。若
眼识界先不成就。今得成就。亦眼界耶。如是
等问。今应略答。颂曰。

「　眼与眼识界
　独俱得非等」


论曰。独得者。谓或有眼界。先不成就今得成
就。非眼识。谓生欲界。渐得眼根。及无色殁。
生二三四静虑地时。或有眼识。先不成就。今
得成就。非眼界。谓生二三四静虑地。眼识现
起。及从彼殁生下地时。俱得者。谓或有二界。
先不成就。今得成就。谓无色殁。生于欲界及
梵世时。非者俱非。谓除前相。等者摄馀所未
说义。此复云何。谓若成就眼界亦眼识界
耶。应作四句。第一句者。谓生二三四静虑地。

眼识不起。第二句者。谓生欲界。未得眼根。或
得已失。第三句者。谓生欲界。得眼不失。及生
梵世。若生二三四静虑地。眼识现起。第四句
者。谓除前相。如是眼界与色界。眼识与色界。
得及成就。如理应思。由斯理路。例应思择。后
五种三得与成就。并互相望及舍不成。如毗
婆沙广文示现。恐词繁杂故今不述。
《说一切有部顺正理论》卷第五