持诃那是何义。由此得知得见故。名持诃那。
何以故。若心得定。则能如实知见。此名以思
量为义。思者即是般若。此悉檀作如此说。若尔一切三摩提。皆应名持诃那。由一类能令
如实知见故。是义不然。于胜类中立彼名故。
譬如作光名曰。于中与何胜法类相应。若定
与分相应此定则与胜类相应。何以故。此共
奢摩他毗钵舍那。双生起故。故说为现法安
乐住。及迟速乐行。由彼最明了思量故。故彼
是胜类。若善一类。名持诃那。有染污云何名
持诃那。由邪思惟故。若尔则有大过之失。是
义不然。于相似中。由但立名故。譬如坏种子。
故佛世尊。亦说恶法。为持诃那。复次是善一
类。有何相名初定。乃至是善一类。有何相名
第四定。偈曰。有观及喜乐。释曰。觉观喜乐相
应善一类。说名初定。由说观觉。即被说觉
观。如火及烟。相应行故。有不相离相离故。
无有观有喜乐与觉相离。所馀三定偈曰。前
前分所离。释曰。善一类言流。觉观所离。但有
喜乐。是第二定觉观喜所离但有乐。是第三
定。觉观喜乐所离但有舍。是第四定。如说四
定。偈曰。无色尔。释曰。无色有几种。义与定
同。彼亦有二种。由修得生得故。亦有四种。由
减损想故。是彼生得。于前已说。谓无色界无
处。由生有四种聚同分及命。依此心相续。修
得无色定。若不分别。但以善一类为性。由此
义无色定与四定同。偈曰。四阴。释曰。若分别
诸定。共随行相应法。应知四阴为性。无随行
色故。偈曰。寂离下地生。释曰。空遍入从寂离

第四定生。识遍入从寂离空遍入生。无所有
遍入。从寂离识遍入生。非想非非想遍入。从
寂离无所有遍入生。无色定由此故成四。何
法名寂离。由此道彼解脱他地故。说此道名
寂离。彼定至得离欲故。是四无色定。偈曰。
制伏色想名。共三种近分。释曰。空遍入近分
定。缘第四定为境界故。未得制伏色想名。何
以故。于中制伏色想未竟故。未得灭离。是前
所说。无色界但有四阴。此言不成就。谓于无
色界无色。若无色界有色。云何说为无色界。
由色细故。譬如阿宾伽罗。执彼所有色。其
相云何。若唯有身口护色。身口既无。云何
得有身口护色若无四大。说有四大所造色。
无如此义。若汝言如无流护。是义不然。由有
流四大有故。于说彼三摩跋提。中乃至有拨
言。谓无色等想。若彼有身必定有色根。云何
许彼有细色。若汝执由身量极细故说无
色。于不可见色水虫。应成无色。若汝执彼
色极净故说无色。于中阴及色界。亦应立为
无色。若汝执由无胜。彼净色故说无色。则
但有顶成无色。所馀应非。何以故。如修三摩
跋提。三摩跋提生差别亦尔。彼定生色。由非
下地根所取故。于彼有何差别。若汝言二界
名随义立。第三界名非随义立。此中以何道
理为證。由说寿命煖触相应故。如二芦束互
相依持。名色及识。由说互相依故。于十二缘
生中。说依识名色生。依名色识生。复有别證。
离色乃至离行。由拨识去来故。是故于无色
界。有色义成。是义不然。应更思量故。此义必

定应共思量。谓说寿命暖触相应义。此言为
依欲界寿命说。为依一切寿命说。名色及识
互相依言。为依欲界色界识说。为依一切识
说。说名色依识生言。说识依名色生言。此中
为一切识以名色为依。一切名色以识为依。
为不皆尔。此中说离色等。拨识去来言。为离
一切色等。拨识去来义。为随离一。若汝言。由
佛不分别故。不可自分别思量。是义不然。有
大过之失故。是外煖触不应成与寿命相离。
复次外色应依止名。由不分别说故。由佛说
四识住及四食。于色无色界应有段食及色
识住。若汝言。说过用段食诸天。及说喜食诸
天。由此言故。无大过之失。于无色亦应尔。
不应立有色。由佛说无色是一切色出离故。
如经言。是寂静解脱。过一切色是无色。复有
说有众生无色。复有说由过一切色想及有
碍想故。知无色界中无色。何以故。若彼实有
色。彼必定应生想分别自色。若汝执。观下地
粗色故说无色。是义不然。何以故。于段食中。
此义应同。四定出离下地故。于中应立无色。
云何不说彼是受等出离。由是下地受等出
离故。彼已过一切种色类。不过一切种受等
类。是故说彼但是色出离非受等。由有不说
出离有者。由有不得出离有故。不能出离一
切有。及永出离有故。复次佛世尊。于色定中。
说言于色定中。若有色类乃至识类。于无色
定中。说言于无色定中。若有受类乃至识
类。于无色界。若有色类。云何不说若有色类
言耶。是故偈曰。无色定无色。释曰。由此二證

应知。于无色界必定无色。说有色者。此是邪
言。与理相违故。若尔于彼中无量劫色相续
已断绝。后从彼退时。色云何更生。偈曰。更生
色从心。释曰。色从心更生。昔时色报因所熏
习故。此心有功能生于今色。若不依止色。心
云何得生起。云何不得生起。此中非所曾见
故。若尔离段食。于色界中不应得生起。何
以故。此中非所曾见故。于前已说。此依止能
令彼心相续生起。说此义已。复次此义今当
说。为空无边入等必定以空等为境界故。说
彼以此名。为不尔非。此云何前三者。偈曰。空
无边及识。无边无所有。由加行立名。释曰。空
无边识无边无所有。彼作如此思惟。得修观
行。因此加行。是故彼如次第得此三名。偈曰。
昧故非想非。释曰。由想软昧故。说名非想
非非想。何以故。彼想不明了。非全无想。若
彼于中修如此观行。想即是病。想即是痈。想
即是刺。无想即是痴闇。是寂静。是美妙。谓
非想非非想入。虽然不由此加行立名。云何
彼执如此观行。决定应。释曰。相微细故。此
义于前已说。偈曰。如此根本定。八物释曰。
根本定若约实法。唯有八物。谓四色定四无
色定。此中偈曰。有三种。七。释曰。除有顶所
馀七定。各有三种。何者为三。偈曰。有啖清
净。无流。释曰。此七定有与啖味相应。有清净
有无流。偈曰。第八二。释曰。第八是有顶。此
定有二种。有与啖味相应。有清净无无流。复
次此中偈曰。啖味相应定。有爱。释曰。啖味谓
贪爱味。是定所有功德。缘此起爱欲心。爱欲

即是能啖故。说贪爱所染污定。名与啖味相
应。偈曰。世间净。清净。释曰。世间定法若善
为性。说名清净。与无贪等白净法相应故。复
次此中何定是啖味相应所啖。偈曰。是堪啖。
释曰。是所堪啖即是清净三摩跋提法。此法
是彼所啖。必从一刹那等已灭。若是所啖则
已出。彼能啖即是所修观偈曰。出世定无流。
释曰。出世三摩跋提法。是名无流。此三摩跋
提法中。唯四持诃那有分。四无色定无分。
此中偈曰。于初有五分。释曰。初持诃那中
有五分。五者偈曰。觉观喜乐住。释曰。觉观喜
乐善一类。此五于定能引治安。依体故说为
五分。此五分中第五彼说亦定亦分。所馀但
分非定。若实说如四分军。五分持诃那亦
尔。偈曰。熹等及内净。于第二四分。释曰。于
第二持诃那有四分。一内澄净。二熹。三乐。四
善一类。此四应知如前。偈曰。第三有五分。舍
念慧乐住。释曰。于第三持诃那有五分。一舍
二念三慧四乐五住住即是善一类。何以故。
住是三摩提别名故。如经言。何者为三摩提。
是心住于正境于正位由此经故。知住是三
摩提别名。偈曰。最后有四分。中受舍念住。释
曰。第四持诃那是最后。于中有四分。谓非苦
非乐受。舍清净念清净善一类。若依如此文。
定分有十八。初定三定各有五分。二定四定
各有四分故。如此数由名立。若由实物。偈曰。
实物有十一。释曰。初定分有五。于第二内澄
净增。于第三舍念慧乐增。于第四非苦非乐
受增。由此义故有十一。是故说。若分在于初

定。于第二为是分不。有四句。第一句是觉观。
第二句是内澄净。第三句是喜乐善一类。第
四句除前所说是馀法。如此一切定分。皆应
以四句更互相摄。云何于第三定中。说乐为
别物。由此乐于第三定成受乐。于前二定中。
偈曰。轻安乐前二。释曰。于第一第二定。是轻
安说名乐。于前二轻安乐。于第三是受乐。
此义云何成。前二持诃那。与乐根不相应故。
何以故。于前二定中所说乐。不应成身乐。入
观人五识不有故。不可立为心乐。已说为喜
故。喜者谓心踊跃。喜乐二种。一时俱生。无如
此义。喜乐或于定中递互生起。此不可执。由
说定有五分故。有馀师说。于前三定中。心地
乐根。皆悉不有。但安立身乐根。以为彼分。若
尔经中云何说。如此经云。何者为乐根。缘能
起乐触。身心受乐。所爱胜受类。说此名乐
根。此文不知何人所增加。何以故。于一切部
中。唯有身乐文故。文言修观人由身正受乐。
此义由自名所说故。若汝执由心身受者。若
作此说。得何功德。于第四定轻安最极。不
说为乐故。若汝言。是轻安随顺乐受故。亦得
说名乐。是义不然。第三定中何故不说轻安
名乐。若汝言。由为舍所损害故。是义不然。由
舍彼增进故。品类胜前二故。复次由经轻安
与乐有差别如经言。是时圣弟子。从轻安生
喜。由身證已生起。此已于其中住。于此经中
由别说轻安及乐。是故知轻安非乐。若汝言。
正入观人身识云何生。此不相违。何以故。有
风从三摩提生。名轻安与乐受相符。依内起

遍满身故。若汝言。由外散乱即便退定。是义
不然。从定生依内身起。由此身乐与定相随
故。无有退义。若汝言。身识起时。观行人即出
定。是义不然。由前言所成故若汝言。由欲界
所生身根。色界相应触识不应得生。是义不
然。自轻安识生故。若尔身根所领触及身识。
应成无流。勿有一分有流一分无流。由说身
轻安为觉分。是义可然。若汝言。由随顺觉分
故。说为觉分。无流义亦应尔。若汝言。此执与
经相违。经云。何者名有流法。一切眼根乃至
触尘。是故相违。是义不然。由依别触身识别
意说故。若汝言。于无流法。无一分有流一分
无流。是义不然。不俱时起故。于中复有何
失。若汝言。乐及喜不并起故。初定应无五分。
是义不然。依应有义说故。譬如说觉观。若汝
言。此义未成。由譬不成就故。是义不然。由粗
细二心一时相违故。由汝不说此义中过失
故。是故于初定五分中。由减二三四分故。
安立第二定等。由此义故。于初定说有五分。
为欲减前安立后定故。是故不减想等。若不
尔。云何唯五为分。若汝言。由有益故立别分。
是义不然。觉观二法。于念慧中最有益故。有
诸部师。作如此诤论。宿旧诸师。不说如此
不随。可知所有法立为定分。是故彼执应须
思量。何法名内澄净。觉观散动灭离故。相续
清净流。说名内澄净。何以故。如江有浪。由觉
观散动故。此相续生起。不得清净。若尔此非
别物。云何由此实物定分有十一。是故偈
曰。信根内净。释曰。有别物谓信根。此人由得

第二定地故。于出离寂静地中。生起决信故。
此中说信根。为内澄净。有馀师说。觉观三摩
提内澄净。悉非别物。若彼非实别物。云何成
心法。心位差别。有时说为心法。由心成故。阿
毗达磨悉檀。不说如此。是汝所说。喜者是适
心。此义云何可知。若不尔。欲以何法为别。如
别部所许。别部云何许。彼执有别心法名喜
适心。是三定中乐。若非于三定中乐应成适
心。偈曰。喜。适心由二證。释曰。佛世尊于毗
波利多经中说。第三定已于中先生适心。根
灭尽无馀。于第四定中。乐根灭尽无馀。佛复
于馀经中说。由乐根苦根灭故。于前忧根适
心根灭故。广说如经。由此二證。于第三定中。
必定无有适心根。是故喜根即是适心根非
乐。如清净定中所说分。于染污定为有不。
不有何分于彼不有。偈曰。染污无喜乐。内澄
净念慧。及舍念清净。释曰。若定有染污。初定
无寂离生喜乐。不能寂离惑故。第二定无内
澄净。由惑所染浊故。第三定无念慧。由染污
乐所乱故。第四定无舍清净念。清净由与惑
相应故。有馀师说。唯如此。偈曰。馀说无轻
舍释曰。有馀师说。初定二定。若有染污则无
轻安。第三第四定。若有染污则无舍。由此二
法是善大地故。佛世尊说。三定有动变。由有
过失故。偈曰。离八过失故。说第四不动。释
曰何者为八过失。偈曰。觉观及二息。馀乐等
四种。释曰。觉观乐苦喜忧出息入息。此八是
诸定过失。此八过失中随一过失。于第四定
中无。是故唯说第四定为不动。觉观喜乐等

所不能动变故。故经中说。第四定为不动。譬
如内密室无风灯光。馀师说如此。于前二定。
说有适心受。由与喜相应故。第三乐第四舍。
如修观定中受。于生得定中受为如此不。非
此云何。偈曰。喜受乐舍受。舍受及喜受。乐舍
及舍受。生得定诸受。释曰。于初生得定中有
三受。一乐受与三识俱起。二喜受以意识为
地。三舍受与四识相应起。于第二生得定中
有二受。谓喜及舍。此二以意识为地。无乐馀
识不有故。于第三生得定中有二受。谓乐舍。
此二以意识为地。于第四生得定中。唯有舍
受。由如此义。生得定受。与修得定受不同。于
第二定等。若无三识及觉。彼众生云何得见
闻触。彼复云何得起有教身口业。不说于彼
受生众生眼识等不有。虽有。不属二定等
地。此云何偈曰。眼耳身三识。身口业缘起。二
等初定得。释曰。眼等三识。及能起有教业识。
于第二定等虽不有。彼能令现前。譬如变化
心。彼由此识能见闻触。及能起有教业。偈曰。
此无染无记。释曰。此四识无染污亦无记。第
二定等众生所引四识令现前。此四识应知
以初定为地。非有染污。由彼离欲下地故。非
善下劣品故。说定事已。复次清净等四色
定。及四无色定至得云何。偈曰。不得得清净。
由离欲及生。释曰。若人不至得彼。此人能得
清净四色定及四无色定。或由离欲下地。或
由受生下地。除有顶。何以故。清净有顶。不由
受生得故。不得者此言云何。若人未曾得。及
舍至得。由加行能得清净。或得决择分清净。

由退故得退分定。是故毗婆沙中说此言。为
有如此不。或由离欲至得清净定。或由离
欲弃舍清净定。由退堕及受生亦尔。说有约
退堕分初定。论此六义。何以故。由离欲得此
故。由离欲大梵处弃舍此故。由退堕大梵处
离欲得此故。由退堕离欲欲界弃舍此故。由
舍上大梵处受生得此故。由从此退堕受生
欲界弃舍此故。偈曰。无流由离欲。释曰。不得
得此言流。若人已曾得。由尽智更得无学无
流。若由修练根道。或得有学。或得无学。为不
如此耶。由入正定聚。初得无流。次第修观人。
不必定由未曾得得此无流定。如必定应得。
是今所说。偈曰。染污退生得。释曰。不得得此
言流。由退得者。若人退此离欲。更还得此。由
受生得者。从上地更生下地。复次从何定法。
后几种定次第得生。从无流初定。后有六定。
无间得生。于自地清净定无流定为二。于第
二第三定。亦各有二。从无所有入后次第生
有七。于自地清净无流为二。识无边入。空无
边入。亦各有二。于有顶但有清净无无流。
从第二定。后次第生有八。于自地清净无流
为二。于第三第四及初定。亦各有二。从识无
边入后次第生有九。自地有二。空无边入及
第四定有四。无所有入及有顶有三。由如此
方。所馀色无色定次第十十定法。应如此
知。此中是略摄。偈曰。从第三上下无流后善
生。释曰。由说善性清净及无流皆彼摄。同
是善性故。无流定法后次第。或依自地二种
定法生。谓清净无流。或上地下地。乃至第三

亦尔。何以故。超修观人过第三处求超不得
成。云何如此。由过远故。从类智次第能修无
色定观。从法智次第不得如此。以下地依止
为境界故。如说从无流次第生诸定。所馀应
知亦尔。偈曰。从净生亦尔。长染污自地。释
曰。此中生自地染污定长于前。此从清净定
后次第得生。所馀诸义如无流。何以故。无流
定后。染污不得生故。偈曰。从污自地净。染。
释曰。从染污定后次第。于自地清净及染污
定得生。偈曰。一下地净。释曰。若人为惑所
逼下地若清净。于中亦生尊重。若人已了别
此定。谓此定染污行于下地定。则从善行于
善。不从染污。若不分别。云何得行于下地清
净定。由前引心力。何以故。此人于前。有如此
欲乐。谓宁得下地清净。不用上地染污。是先
意欲众生相续亦能随逐。譬如人先发愿方
眠如所要期时即觉。若无流从染污后。一切
种次第不得生。此言约修观时说。谓从清净
定及染污定。后次第自地染污定生。非于馀
地。偈曰。退时从净染。一切。释曰。死堕时从
生得清净定。后次第一切地染污定生。偈曰。
染非上释曰。从染污四色定四无色定。后死
堕时。次第自地下地染污定生。非上地。复次
非从一切清净定后无流定生。若尔此义云
何。偈曰。清净定有四。退分等。释曰。退堕分。
安住分。增进分。决择分。清净定有此四种。有
顶有三种。除决择分故。此四其相云何。偈曰。
次第。或生自上地。无流随得故。释曰。若此
定功德随顺烦恼生。名退堕分。若此定功德

随顺自地名安住分。若此定功德随顺上地
名增进分。若此定功德随顺无流名决择分。
是故说此定名无流。此四种定中几定从几
定后次第生。偈曰。二三三及一。从退等次第。
释曰。退堕分定后。次第二定得生。谓退堕分。
及安住分。安住分定后。次第三定得生。除决
择分。增进分定。后次第三定得生。除退堕分。
所馀次第得生。决择分定后。次第一定得生。
谓决择分定。修超定观。云何得成。偈曰。去来
于二类。八地密超一。修超诸定观。行非等分
三。释曰。去者谓次第修观。来者谓逆修观。于
二类者。谓有流无流。八地者。谓四色定四无
色定。密者谓上下次第。超一者谓过一一地。
先于有流八地。或顺或逆修观。修观成熟已。
次于七无流地修观亦尔。修观成熟已。后时
为成就。于修自在故。从有流初定。超入有流
第三定。从有流第三定。超入空无边入。从空
无边入。超入无所有入。次更如此逆超。若此
修已成熟。后于无流定修顺逆超一亦尔。应
如此次第修顺逆观为超定加行。是时若从有
流初定。能入无流第三定。从无流第三定。能
入有流空无边入。从有流空无边入。能入无
流无所有入。次修逆超亦如此。是时非等分
第三定中去来成故。超修定得成。由最远
故。第四不可超修。此修于三洲中。是非时解
脱阿罗汉。所修得惑灭尽故。于定有自在
故。见至圣人。彼根虽利。于定若有自在。彼惑
未尽故不得修。时解脱阿罗汉。惑虽已尽。
于定不得自在。亦不得修。由何依止。有几色

定无色定可令现前。偈曰。自下地依止色无
色。释曰有顶定于有顶处可修令现前。于下
地乃至欲界皆能修令现前。如判有顶。所馀
诸定。于自地及下地。皆得修令现前。云何如
此。若人生于上地。不能令下地诸定现前。何
以故。于此人偈曰。非下。释曰。生上地人。下
地定于彼无毫釐用。由下劣被轻故。说通义
已。此中更说别义。偈曰。圣现无所有。入于
有顶流尽。释曰。若圣人已生有顶。由现前修
无流无所有入。至得流尽。云何已生有顶。能
现前修无流无所有入。于自地无故。此熟所
悉故。得现前修。复次色定。无色定所缘何境。
偈曰。有爱自有境。释曰。若定与啖味相应。说
名有爱。缘自地有起。有言者显取有流境。
不能缘下地。已离欲故。不能缘上地。由诸地
贪爱各所隔碍故。不能缘无流为境。应成清
净故。偈曰。善定遍有境。释曰。若定以善为
性。谓清净及无流。此定以一切法为境。彼境
实有物。谓有为无为。偈曰。本善色无色。非有
流下境。释曰。根本清净色定。及无色定。下地
有流法。非彼境界。缘自地及上地为境界故。
若无流为境界。一切类智种类。是彼境界。非
法智种类。非下地灭。若近分定及无间道。以
下地为境界。此三种色定无色定中。何定能
灭惑。偈曰。由无流惑灭。释曰。惑灭不由清净
定。何况由染污定。由此下界惑不得灭。于下
未离欲故。自不能对治自故。是故不能灭自
地惑。由最胜故。不能灭上地惑。但由无流
定得灭。复次偈曰。及诸定近分。释曰。由色

无色近分清净定。诸惑亦得灭是下地对治
故。此近分有几种。偈曰。彼定近分八。释曰。
随一一定。近分亦尔。依近分得入根本故。
近分为如根本有三种不。近分受为如根本
受不。非。偈曰。清净非苦乐。释曰。彼近分定。
但是清净一类。与舍受相应。由功用所引
故。未离下地厌怖故。离欲为果故。是故唯舍
受无啖味。偈曰。初圣。释曰。最初近分定。名
非至定。此有二种。有清净有无流。若由近分
心结生。即有染污。若入观必无染污。由前已
遮故。偈曰。馀说三。释曰。有馀师说。非至近
分定。亦与啖味相应。此中有说。名近分定。有
说。名中间定。此二名为一义。为有别义。有
别义。何以故。近分者是离欲道。偈曰。无觉中
间定。释曰。此定与觉不相应。说名中间定。与
二定异故。由胜初定故。于初定中不立。于第
二定等中。亦非所立。由无胜类故。复次此中
间定。有几种有几受。偈曰。三种无苦乐。释
曰。此定或与啖味相应。或清净或无流。是无
苦无乐受。与舍根相应故。不与喜根相应。大
功用所引故。故说为苦迟速行。此中间定果
差别云何。偈曰。大梵王为果。释曰。若人修习
上品中间定。受大梵王报。复次摄一切诸定。
于经中说有三定。一有觉有观三摩提。二无
觉有观三摩提。三无觉无观三摩提。此中中
间定。即是无觉有观三摩提。由此经第二言
所證。但遮觉故从此定。偈曰。有觉观此下。释
曰。从此向下所有诸定。悉名有觉有观。谓初
定及依初定馀定。偈曰。此上定无二。释曰。于

彼中无二。谓过中间定。向上馀定。无觉观二。
从第二定近分。乃至有顶皆无二。复次经中
说。三摩提有三种。谓空定。无愿定。无相定。
此中偈曰。无相应静相。释曰。与灭谛行相相
应定。说名无相定。此定有四行相。何以故。涅
槃者由离十相。说名无相。此定以涅槃为境。
故名无相。十相者。谓五尘男女三有为相。是
名十相。偈曰。空定无我空。释曰。与无我空二
行相相应定。说名空定。此定有二行相。偈曰。
无愿定所馀。谛相相应故。释曰。与所馀诸谛
行相相应定。说名无愿定。此定有十行相。何
以故。于无常苦及彼因生厌背故。于道由
筏喻义。必定应弃舍。观行人于彼生过背意
故。彼皆不可愿。以彼为境。故名无愿。于无我
空中无厌背义。由与涅槃相似故。此三定有
二。偈曰。彼清净无垢。释曰。此三定以清净及
无流为种类。属世出世故。若世间定。依十一
地成。若出世定。随无流道地。偈曰。净三解脱
门。释曰。此三定若无流。说名三解脱门。谓空
解脱门。无愿解脱门。无相解脱门。由彼是解
脱门故。由别义于彼更说别名。偈曰。空空等
名定。复有三别定。释曰。有空空定。有无愿无
愿定。有无相无相定。以空定等为境界故。彼
名空空定等。于中偈曰。二定缘无学。由空无
常相。释曰。有二别定。缘无学诸定为境。空空
定缘无学空定为境。由空行相故。无愿无愿
定。缘无学无愿定为境。由无常行相故。不由
苦及因等行相。无流法不以彼为相故。不由
道谛行相彼所应厌背故。偈曰。无相无相定。

静相非择灭。释曰。无相无相定。缘无学无相
定非择灭为境。由寂静行相故。不由灭。妙离
行相。何以故。与无常灭同故。无记性故。非永
出离故。此三别定一向。偈曰。有流。释曰。由
背舍圣道故。彼是有流。若无流则不尔。此定
是何道所得。偈曰。人。释曰。于人道中非于天
道。于何人相续中生。偈曰。不坏。释曰。唯不
坏相阿罗汉。能得此定。由事究竟故。非馀阿
罗汉。此定依几地生。偈曰。七近分所离。释
曰。除七近分定。于十一地。谓欲界。非至定。
中间定。四色定。四无色定。复有经说有四三
摩提修。经云。有三摩提修。若修若事若习成。
为得现世安乐住。广说如经。此中偈曰有别
修四定。净初为现乐。释曰。若初定是善性类。
或清净或无流。此三摩提。必定能得现世安
乐住。初定既尔。馀定应知亦然。不必定得未
来安乐住。或退堕。或生上地。或入涅槃。于中
未来安乐住。或不成就故。偈曰。为知见眼通。
释曰。第二三摩提修。为得知见三摩提修。谓
天眼通慧修。偈曰。为别慧行生。释曰。第三三
摩提修。为得差别慧三摩提修。一切胜德。皆
从加行生。谓三界无流诸德。若定能得此德。
说此定修。为差别慧三摩提修。偈曰。金刚譬
后定。能灭有流修。释曰。于第四定有三摩提。
名金刚譬修。此定能得一切流尽。彼言佛世
尊说。四三摩提修。依佛自修行说。此义云何
可知。由依第四定。约时分别故。说诸三摩提
已。一切德依止三摩提成。说时已至。是故今
说。偈曰。无量定有四。释曰。四无量定。谓慈

悲喜舍无量。以无量众生为境界故。感无量
果报故。云何立四。偈曰。由瞋等对治。释曰。
多行杀害瞋逼恼瞋嫉妒瞋爱起憎瞋。众生
为灭此行。是故次第应修此四无量定。不净
观及舍无量定。若同对治欲界爱欲。有何差
别。毗婆沙师说。色欲对治是不净观。淫欲对
治是舍无量观。若执如此则与理相应。淫欲
对治是不净观。能除色形貌触威仪欲故。母
父及儿亲等欲对治是舍。此四定性类云何。
偈曰。慈无瞋及悲。释曰。慈以无瞋善根为性。
悲亦如此。偈曰。喜定谓适心。释曰。于他欢适
事。心随彼欢适。说名为喜。偈曰。舍无贪。释
曰。舍以无贪善根为性。若尔云何对治瞋。由
瞋是贪爱所引故。若尔此定应以二善根为
性。此义应理。此慈等无量定。行相云何。偈
曰。行相。有乐及有苦。得喜及众生。释曰。若
众生安乐。是慈定境界。于彼起行相思惟。谓
众生安乐。由此得修慈无量观。若众生有苦。
是悲定境界。于彼起行相思惟。谓众生有苦。
由此得修悲无量观。若众生得喜。是喜定境
界。于彼起行相思惟。谓众生得喜。由此得
修喜无量观。若不分别。但众生众生。是舍定
境界。于彼起行相思惟。谓众生众生。由此
得修舍无量观。由是中心故。观若彼无乐于
彼乐观乐。云何此观。不成颠倒。由愿得意故。
非是颠倒。复由意无颠倒故。复由是愿乐想
定故。复次若如此颠倒。有何过失。若汝言。非
善性为过失。是义不然。彼以善根为性故。又
能对治瞋等恶法故。说彼行相已。若彼缘众

生为境。缘何众生为境。偈曰。彼欲众生境。释
曰。欲界众生。是彼所缘境。能对治缘彼为境
瞋恚等故。若尔经中所说。约一方起慈等心。
此义云何。此言由显器。在器中亦是所显。此
四无量依几地生。偈曰。于二定喜。释曰。于前
二定。修喜无量观。适心为性故。偈曰。馀六
地。释曰。所馀三无量观。于六地中修。谓非
至定中间定及四定。偈曰。馀说五。释曰。有
馀师说。除非至定。但于五地修。复有馀师说
于十地。谓欲界及四近分。由摄不定加行根
本故。是前所说。彼能对治瞋恚等。为由彼惑
得灭不。偈曰。由彼惑不灭。释曰。根本定为
地故。假愿思惟为体故。缘众生为境故。由修
彼加行。能制伏瞋恚等故。说彼是瞋恚等对
治。已灭能令远故。有慈等观。以欲界及非
至定为地。有以根本定为地。由前制伏诸惑
已。后由灭道灭除诸惑。次于离欲位中。由得
根本无量定故。若得定强力缘时。非复彼所
能逼故。初学人云何修慈无量观。如计自身
所得胜乐。或见闻他得胜乐。谓佛菩萨独觉
声闻。于众生起如此至得胜乐愿乐想。谓愿
诸众生。得如此乐。若不能等发此心。由惑最
强盛故。先于亲属。分为三品。于最上品亲。起
得胜乐愿想。于彼若已成。次于中及下亲。观
行亦尔。于三品若得平等慈观已。次于中人。
观行应知。皆如前说。次于怨人。复分为三品。
于最下怨。愿彼得胜乐次于中怨及上怨亦
尔。于最上怨。愿得胜乐想。若起不更退失。如
于最上品亲不异。次第于家聚落方土中。

起得胜乐愿想。乃至缘一方及遍一切世界。
起愿得胜乐想。由慈无量心。周普无馀。若人
于一切众生。恒乐取德。此人必定速得成就
慈观。何以故。于断善根人。若取彼德亦可
得。于犀角喻独觉。若取彼过亦可得。由能显
昔福非福果故。于悲及喜。修观行亦尔。观
彼众生没多灾横流内。愿彼解脱众苦。愿彼
众生恒得欢喜。若人作如此愿想。得入悲喜
定观。舍观从中境成。但以众生众生为行相
故。四无量定。是何道能修。偈曰。人道生。释
曰。若修彼必定在于人道。非于馀道。若人与
一无量定相应。必定与一切相应不。不定。与
一切相应此何为。偈曰。三应定。释曰。若人生
第三第四定。与喜不相应。若人得无量定。恒
与三相应。偈曰。解脱八。释曰。于内有色想于
外观色。是第一解脱。于内无色想于外观色。
是第二解脱。净解脱由身證已于修中住。是
第三解脱。无色定为四解脱。灭受想定为第
八解脱。于彼偈曰。前二。不净观。释曰。前二
解脱。不净观为体性。以黑烂等想为行相故。
是故于此二。应知如不净观中观行义。此前
二偈曰。二定。释曰。于前二定中。此二解脱是
所修。非于馀地。次第是欲界及初定。地色欲
对治故。偈曰。三后定无贪。释曰。第三净解脱。
但于第四定修。此亦以无贪善根为体性。非
不净观为体性。由净想为行相故。若摄彼共
伴类。五阴为体性。无色解脱者。偈曰。净无色
定地释曰。若善若定地四无色观。是四无色
解脱。非不定地。譬如于死有中。馀部师说。

无色定有时非定。如目乾连所修。复次无色
近分定解脱道。彼亦得解脱名。若是善及定
地。非无间道缘下地为境故。何以故。背舍义
即是解脱。偈曰。灭心定解脱。释曰。灭受想定。
即是第八解脱。此定于前已说。由背受想故
名解脱。复由背舍一切有为法故。复有馀师
说。由此八能解脱一切定障故。若人修灭心
定。偈曰。最后细后成。释曰。有顶者由想最细
故。此定更修令最细。方得入灭心定。若人已
入灭心定。云何得出。偈曰。自地净下圣。心从
彼出观释曰。或由于有顶清净心从彼得出。
或由无所有入为地。清净心及无流心。从彼
得出。如此依有流心。入无心定。出心通有流
无流。于此八解脱中。偈曰。欲界可见境。前
三。释曰。于前三解脱。通以欲界色入为境。或
可憎或可爱如次第。偈曰。四无色。是类智种
类。自上地谛境。释曰。无色解脱缘上地及自
地苦。苦集苦灭为境。一切类智种类道。及非
择灭虚空为境。云何于第三定不立解脱。于
第二定地。色欲不有故。复于清凉乐有动
故。云何彼修净解脱观为安乐。先不净观。
损羸自相续故。复次为欲观察自能不能故。
谓于前二解脱。为成不成。若尔则知彼二
成。若更由净相观净境。先惑不起。何以故。修
观人由二种因故。修解脱等观。一为令诸惑
极远相离。二为于定中得自在。为能引取无
诤等诸德。及能引取圣通慧。此通慧能变异
物类。成就所愿。延促寿等事。云何于第三
第八说身證。于馀不说。由二胜故。复由在界

地穷际故。偈曰。制入有八种。释曰。于内有色
相于外观色小量。或好或恶。制修此色。我
见我知。作如此想是第一制入。无量亦尔。于
内无色想于外观色。此二如前二合此成四
通。无内色想观青黄赤白色。我见我知。作
如此想合此成八。偈曰。二如初解脱。释曰。如
初解脱。应知二制入亦尔。偈曰。后二如第二。
释曰。如第二解脱。应知第三第四制入亦尔。
偈曰。馀如净解脱。释曰。如净解脱。应知后四
制入亦尔。若尔此彼有何异。由前八但背舍。
由后八制修。境界令随自意乐显现。及令惑
不起。偈曰。十遍入。释曰。能普覆起一类。无
间隙故名无边。何法为无边。谓地水火风。青
黄赤白。此色相普覆。空无边入。识无边入。此
二亦普覆。于中偈曰。无贪。八。释曰。前八以
无贪为性。偈曰。后定。释曰。第四定是彼所依
地。偈曰。彼境。欲。释曰。欲界色入是彼境。有
馀师说。风无边入触为境界。复有馀师说。前
四触为境界。后四色为境界。偈曰。二净无色。
释曰。最后二无边入。以清净无色定为性。
偈曰。自地四阴境。释曰。自地四阴。是后二无
边入境界。八制入是入解脱法门。十无边入
是入制入法门。前前于后后胜故。此解脱等。
以一切凡夫圣人相续为依止。唯除灭心解
脱。偈曰。灭心定已说。释曰。灭心定解脱。于
前已说。由一切义差别。偈曰。馀离欲行得。释
曰。异灭心定。所馀解脱等。或离欲所得。或加
行所得。由前悉前未悉故。偈曰三界依无色。
馀人道修得。释曰。无色解脱。无色无边入。

此法以三界身为依止。三界人所修得故。所
馀诸解脱。及诸制入无边入。依止人道相续
得成。由正教力缘所生故。云何于色无色界。
修得色定无色定差别。由三种因缘。四持诃
那无色三摩跋提得生。由因业法尔力故。此
中偈曰。因业力二界。生色无色定。释曰。于二
界。谓色无色界。生无色界定。或由因力。谓近
修及数修。或由业力。谓上界分后报。业果报
欲至故。何以故。若人于下界不生欲。于上界
不能得生。偈曰。于色界。色定由二法尔得。释
曰。于色界中生差别定必由二力。谓因力业
力。或由法尔力。世界欲坏时。一切众生。是时
来下地。生四色定。是时善法。最成就丰饶起
故。是佛世尊正法。应更几时住。于中如此等
诸法品类。明了可知可见。偈曰。世尊正法二。
教修得为体。释曰。此中正教者。即是诸阿
含。谓修多罗。毗那耶。阿毗达磨。正修得者。
谓阿地伽摩。此是三乘人所修。菩提助法。及
三乘果。如此名二种正法。此中有几人。偈曰。
于中有能持。能说及能行。释曰。于阿含有二
人。一能正持。二能正说。于阿地伽摩但有
一人。谓能正修得。随此三人相传住时。正
法亦随此时得住。何以故。有二因缘。能令正
法久住。谓正说正受。有馀师说。佛般涅槃后
一千年。正法得住。此说约正修得。不约阿含。
若约阿含则有多时。何以故。于末世中若能
持此正法。诸人有二种。一随闻得信。二随
正解得信。诸天皆拥护。彼人令阿含及正修
得。于世不速隐没。是故于中。如文如义。应急

修正行。此论中。佛世尊阿毗达磨。是我所说。
为如经部中所显。为如毗婆沙中所显。偈曰。
罽宾毗婆沙理成。我多随彼说此论。正法偏
执是我失。判法正理佛为量。释曰。罽宾国毗
婆沙师二證所成就。此阿毗达磨。我今多随
彼义说。于中若有偏执。是我过失。离證能正
判正法。唯佛世尊为最胜量。何以故。由證见
一切法故。若佛圣弟子。离阿含及道理。判正
法亦非中量。
《阿毗达磨俱舍释论》卷第二十一