智一切境。释曰。一切有为无为法。皆是俗智
境。偈曰。欲苦等为境。法智。释曰。法智者。
于欲界中以苦苦集苦灭苦灭对治为境。偈
曰。若类智。上苦等为境。释曰。类智者。于
色无色界中以苦苦集苦灭苦灭对治为境。
偈曰。此二由谛异。成四。释曰。法智类智。由
谛有差别故成四智。谓苦智集灭道智。由缘
四谛起故。偈曰。四更二。名尽无生智。释曰。
法智类智。由境已成四种。于中若非无学正
见为性。名尽智无生智。偈曰。此智复初生。苦
集类智性。释曰。此二智若初生。名尽智无生
智。以苦集类智为性。由苦集各四行相。缘有
顶阴为境界故。金刚譬三摩提。与此二所缘
境同不。若金刚譬三摩提缘苦集为境则与
二智同境。若缘灭道为境则与二智不同。偈
曰。从四他心智。释曰。他心智从四智成。谓法
类道世俗智。此他心智。更须决判。偈曰。过地
根人上。释曰。若过地心。下地不能知上。谓下
地定心不能知上地定心。若过根软根不能
知上。谓信乐得人。及时解脱人道。不能知见
至得人及非时解脱人道。若过人下人不能
知上人心。谓阿那含阿罗汉声闻独觉佛道。
下不能知上。偈曰。灭未生不知。释曰。若过去
未来他心。他心智则不能知。以现在他心为
境界故。复有何非所知。偈曰。法类互不知。释
曰。法智种性他心智。不能知类智种性他心。
类智种性他心智。不能知法智种性他心。何
以故。此二心以欲界上界对治为境界故。于
见位中无他心智通。以时促故。见位得为他

心智境。此中若人由他心智。欲知见道心。先
作加行已。偈曰。见位初二念。声闻犀喻二。
佛自然具知。释曰。若声闻修他心智。欲知见
道中他心。得知前二刹那心。谓法智忍法智。
知类智种性境。别加行所成故。是时于中修
彼他心智方便。此修观人。已度至第十六心。
于中间不能得知。若犀角喻独觉。欲知见道
中他心。得知三刹那心。谓前二心及第八集
类智心。由加行软故。馀师说。知第一二第十
五心。佛世尊一切见道刹那心。不由加行心
知。但以自性心知。复次尽智无生智。此二有
何差别。偈曰。尽智于四谛。已知等决知。不更
应知等。说名无生智。释曰。阿毗达磨藏云。
何者尽智。苦谛我已知厌。集谛我已断除。灭
谛我已證得。道谛我已修习。以此义。是知见
明觉慧解先正对观。是名尽智。何者无生智。
苦谛我已知厌。不更知厌。乃至道谛我已修
习。不更修习。以此义。是知乃至正对观。是名
无生智。云何由无流智得知如此。由无流智
后智出。观已得知如此。由后智有差别故。立
尽无生智有差别。罽宾国阿毗达磨师说如
此。有馀师说。由无流智得知此义。说尽无生
智为见者。为以一切名释此义故。复次由證
智为性故名见。是故阿毗达磨藏中说。若法
是智即此法是见。复次为显今所说见异前
所说见。如此名十智。谓法智类智世俗智他
心智苦智集智灭智道智尽智无生智。此中
世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。
类智亦尔。苦智是一智四智分。集智灭智亦

尔。道智是一智是五智分。他心智是一智四
智分。尽智是一智六智分。无生智亦尔。云何
智唯三。安立为十。偈曰。由自性对治。行相行
相境。加行作事办。因圆故说十。释曰。彼说由
七种因缘。安立智成十。一由自性故安立世
俗智。非能知真实义故。二由对治故安立法
类二智。由能对治欲界上界故。三由所缘相
异故安立苦集二智。不由境界体异故。四由
所缘相及境界体异故安立灭道二智。五由
加行异故安立他心智。何以故。由此智他心
法非所知故。唯欲知他心故。修加行人。得他
心智。六由作事已办故安立尽智。由事已办
人相续初生故。七由因缘圆满故安立无生
智。以一切无流法为因故。是一切三界具对
治故。于前已说。法智唯能对治欲界。复次偈
曰。法智于灭谛。及道谛修道。是三界对治。释
曰。灭道二法智。若修道所摄。能对治三界。偈
曰。类智非欲治。释曰。类智一向不能对治欲
界。此智异二故。说具对治。此十种智中。几智
有行相。复有几行相。偈曰。法智及类智。有十
六行相。释曰。此二智一一皆具十六行相。此
行相后当说。偈曰。俗智如不如。释曰。世俗智
有十六行相。有别相能缘一切法通相别相
等故。偈曰。由自谛相四。释曰。苦集灭道智。
由缘自谛行相起故。一一有四行相。偈曰。他
心智亦尔。无垢。释曰。无流他心智。亦如此由
缘自谛行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。
复有垢。如应知自相。释曰。若有流他心智。是
自所应知心及心法如。如彼相思想亦尔。能

取别相为境故。此二种偈曰。缘一物为境。释
曰。是时若缘心为境。不能缘心法为境。若缘
受不能缘想。如此等。若尔云何佛世尊说。若
心有欲如实能知。此心有欲。如此等心及心
法。不得一时取。譬如衣及衣垢非俱时取故。
有欲心者。有欲有二种。一相杂有欲。二相应
有欲。此中若心与欲相杂。由二义有欲。若异
此有流心由相应义。是故有欲。此经中所说
有欲。是相应有欲。若欲对治说名无欲。馀师
说如此。何以故。若与欲相应说名无欲。何有
与别惑相杂亦应成无欲。是义不然。何以
故。此心非欲对治故。若无染污心。非有欲非
无欲。不应成无欲如此等。是故与欲相应心。
此中说名有欲。乃至有痴无痴等。应知亦尔。
略心者是善心。由境界少故。散心者是染污
心。与散乱相应故。复次略心者与睡眠相应。
散心者所馀有染污心。西国诸师说如此。毗
婆沙师不许作此说。彼说。此一心亦略亦散。
染污睡眠相应故。若尔则与阿毗达磨藏相
违。彼藏云。若如实知略心。此智成四智。谓法
智类智世俗智道智。下劣心者。是染污心。与
懒惰相应故。上胜心者。是善心。与精进相
应故。小行心者。是染污心。或善小净品所
治故。大行心者。翻于前心。由根价伴类随从
力少多故。何以故。若有染污心则与二根相
应。若善心则与三善根相应。若染污心则少
价。不由功用所成故。若善心则大价。由多功
用所成故。若染污心。无未来同类修故。无多
伴类若善心有过去未来同类修故。有多伴

类。若染污心则少随从。三阴所随从故。若善
心则多随从。四阴所随从故。染污心力少。彼
所断善根更相续故。善心力多。由一刹那苦
法智忍生。能杀害十惑永不生故。是故有染
污心说名小。善心说名大。动心者是染污心。
与掉起相应故。不动心者是善心。能对治彼
故。非寂静心寂静心亦尔。非定心者。是染污
心。与散乱相应故。定心者是善心。能对治彼
故。非修心者是染污心。非生修及事修所
修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解
脱心者是染污心。由非自性解脱相续解脱
所解脱故。解脱心者是善心。由二解脱所解
脱故。毗婆沙师说如此。若作此解则不随顺
经。亦不能释如此文句差别义。云何不随顺
经。如经言。云何心于内成略。若心与羸弱睡
眠相应。或于内摄持相应。不与毗钵舍那相
应。云何心于外成散。若心于五欲尘倒乱驰
动故。于前不已说耶。此心亦略亦散。已说
不应理。说睡眠相应染污心不立为散故。于
前不已说耶。与阿毗达磨藏相违。阿毗达磨
藏相违。此亦可然。但勿与经相违。云何不能
释文句差别义。不说散下劣动不寂静不定
非修非解脱心差别义故。略上胜等亦尔。若
非不已说诸文句差别义。同是染污心。由显
彼过失差别故。同是善心。由显彼功德差别
故。是故彼义差别已说。不救经相违故。此
所说义。非文句义。若于经中许此心是下
劣。心即是动心。汝释可然。经中不说此义。经
言是时若心下劣。或疑欲下劣。于此时中轻

安三摩提舍觉分。非是修时。是时若心驰动。
或疑欲驰动。于此时中择法精进喜觉分非
是修时。诸觉分为有散心修不思量。彼此中
说名修。由能令现前故。是故无失。此中若心
由懒惰胜。说名下劣。若心由掉起胜。说名
驰动。是故无失。如此等或共生故。是故我等
说。若心下劣即有驰动此语与密意相应。我
亦不遮。于经中意不尔故。我说如此。是汝所
说。一切欲相应心。说名有欲。何心与欲相应。
若汝言欲至得相应故。说与欲相应。无流心
应成有欲。谓有学心。若言缘欲为境界说名
有欲。阿罗汉心亦应有欲。何以故。此心有时
缘有流心分别有欲。由缘欲为境界故。是心
云何得成有流。若汝言缘通惑为境故。是故
说有欲。若尔是心但有痴非是有欲。由缘痴
为境界故。缘他心为境界心。不缘至得为境
界。非此心境界。缘欲为境界。是故不由欲相
应故心有欲。此中应知。若尔有欲心云何。与
欲相杂是名有欲。不与欲相杂。是名无欲。见
经意如此。馀经中所说是人心无欲无瞋无
痴。不回转为法。于欲界色界无色界依欲等
至得灭。故说此文。若尔于前为不已说耶。若
心与别惑相杂。由但不与欲相杂故。应成无
欲。由此经意则无过失。不得取此心为无欲。
云何不取。由经已说。此心有瞋有痴等。故勿
复广论。应说本悉檀。为取他心行相。为取他
心所缘境。不取此二为境。不观行相境界起
故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲
处。若不尔。此心则缘色等为境界。若取他心

缘色等为境。他心智应成取自性。一切他心
智知物别相。谓心及心法。现世他相续。欲色
相应不相应为境界。于见位被遮。于修位中
得。非空无相不相应法尽智无生智所摄。无
间道所遮。此义应知。说他心智已。偈曰。后二
十四相。空无我所杂。释曰。后二者。谓尽智
无生智。此二智行相有十四。离空无我二行
相故。此二虽缘真如。多缘虚假知。我生已尽。
我不见从此后更受别有。由观中智力故。出
观说如此言。为有无流别行相心。为无。若
依罽宾国师说。偈曰。无净出十六。行相。释
曰。彼说无无流行相出四谛十六行相心。偈
曰馀师有。释曰。西国师说。阿毗达磨藏中说。
异十六心别有无流心。云何得知。彼藏云。若
不相应心。为得知与欲界相应法不得知。由
无常苦空无我。或由因集有缘得知。或有是
处有是义。由道理相应故得知。无是处无是
义。由道理不相应故得知。此执非彼藏义。谓
有是处有是义由道理相应故得知等。此何
为有是处有是义。由无常等相故得知。是彼
藏义。是义不然。何以故。于馀文中不说此义
故。如此执若是彼藏义。此文句于馀处亦必
定应说。彼藏云。由见谛所灭心。为知与欲界
相应法不。得知。由我由我所由断由常由无
因由无事由非拨由胜由上由无等由极由
净。由解脱由出离由不决由二心由疑由爱
著由瞋恚由高慢由不了。由如此非理相应
得知。若为结前此文句中应说前文句。谓有
是处有是义等。由不说故。是故知非是此义

四谛十六行相。为由名有十六。为由实物有
十六。馀师说。由实物唯有七。由名有十六。集
灭道行相。各共显一物故。毗婆沙师说不尔。
彼说云何。偈曰。实物有十六。释曰。此中随属
缘故无常。逼恼为性故苦。对治我所执故空。
对治我见故非我。同种子法道理故因。和合
显现行故集。生所显故有相应能成故缘譬
如土聚弋轮绳水等聚集故。能成瓶等果。此
法亦尔。诸阴断绝故灭。能杀三火故静。无灾
横故妙。出一切过失外故离。由行义故道。与
理相应故如。正所成就故行。一向过度故出。
复次一向不定故无常。负重故苦。由人所离
故空。不如意作故非我来义故因。生起故集。
行相应故有。为胜依故缘。无相应相应断故
灭。三有为相所离故静真实善故妙。极至止
息故离。能对治邪道故道。能对治不如故如。
顺趣涅槃土故行。一切有对治故出。如我等
所信受今当说。生灭为法故无常。违意故苦
我所离故空。自非我故非我。因集有缘。如经
中说。是五取阴。依欲为根依欲为集。依欲为
生。依欲为有。有名应在后说。此四于欲有何
差别。爱欲有四种。于自体称我起爱欲。名自
体无差别。爱欲。谓我应生名无差别后有爱
欲。谓我应生如此如此。名有差别后有爱欲
结生爱欲名受生爱欲。此中第一是苦初因
似根。譬如于果种子故名因。第二由前所。引
譬如果初出芽等故名集。第三是如此种类
苦缘。譬如于果田水土等为缘。何以故。由随
田等缘于果中香味力熟威德差别得成故名

缘等。四即是生。从此生成故。譬如于果华
终故名有于爱欲行经中有二五二四有四
欲。生起事尽故灭。无苦故静。如经言。比丘如
此诸行皆苦唯涅槃寂静。无上故妙。不更回
转故离。由成路故道。如实生起故如。定净故
行。如经偈言唯此道无馀。能清净见故。永破
有故出。复次为对治常乐我所我见行故。修
无常苦空无我行相。为对治无因一因转变
因知先因见行故。修因集有缘行相。为对治
无解脱见行故。修灭行相为对治计解脱为
苦见行故。修静行相。为对治于定起美妙见
行故。修妙行相。为对治数数退故解脱非极
定见行故。修离行相。为对治无道邪道有馀
道此道更回转见行故。修道如行出行相。行
相是何法。偈曰。行相谓智慧。释曰。若尔行相
不成智慧。智慧与别智慧不相应故。若执如
此则应道理。谓一切心及心法。于境界中取
差别名行相。为但智慧能取境差别耶。非。云
何。偈曰。共此缘境法。释曰。般若及一切有境
界法。皆能取境差别。偈曰。所取别有法。释
曰。若法是有一切必定取差别所取。若如此
执。此义则成。智慧是行相。复由取差别能观
有法。复为馀法所观。所馀有境界法。由取差
别能观有法。复为馀法所观。若无境界法。但
是取差别所观。从此后是十种智。今当说善
等差别。偈曰。初智三馀善。释曰。是一初智谓
世俗智最先所说故言初。此智有三性谓善
恶无记。所馀九智唯是善性。偈曰。此智通诸
地。释曰。一切地者。谓欲界乃至有顶。偈曰。

法智六地。释曰。法智于四定及未至中间定
所得。偈曰。类。九地。释曰。类智于前六地及
三无色所得。偈曰。复六智。释曰。苦集灭道尽
无生此六智。若通论亦于九地所得。若别论
法智所摄。则于六地得。若类智所摄。则于九
地得。偈曰。四定他心智。释曰。他心智但于四
定得。非馀处。偈曰。欲色身依止。释曰。此他
心智。于欲色界得修令现前。偈曰。法智依欲
身。释曰。法智但依欲界身现前。非于色无色
界身可令现前。偈曰。馀智依三界。释曰。何者
为馀智。除他心智及法智。所馀八智。分别诸
智地及依止已。以四念处摄诸智今当说。偈
曰。念处一灭智。释曰。是一灭智名法念处。
偈曰。他心智三念。释曰。他心智若缘他心起。
必定缘受想行等。偈曰。所馀四念处。释曰。
除灭智他心智。所馀八智。通四念处摄。何智
几智为所缘境。偈曰。法智境九智。释曰。法智
缘九智为境。除类智。偈曰。类道智境九。释
曰。类智亦缘九智为境。除法智。道智亦缘
九智为境。除世俗智。偈曰。苦集智境二。释
曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集
智境。偈曰。四智十。释曰。世俗智他心智尽
智无生智此四智。缘十智为境。偈曰。非一。释
曰。唯一灭智不缘智为境。缘无为法为境故。
偈曰。应合法有十。释曰。为分别智境。于十种
法中应合十智。何者十法。偈曰。三界无流法。
无为二二种。释曰。有为法分为八。欲界色界
无色界无流界。与心相应。与心不相应差别
故。无为分为二。善无记差别故。是名十法。此

云何合。何智缘几。法为境。此中世俗智。缘一
切十法为境。法智缘五法为境。欲界及无流
四法善无为法。类智缘七法为境。色界无色
界及无流六法善无为法。苦智集智缘欲界
色界无色界六法为境。灭智但缘善无为一
法为境。道智缘无流二法为境。他心智缘三
法为境。欲界色界及无流相应法。尽智无生
智缘九法为境。除无记无为。由一智能知一
切法不。不得。虽不得。偈曰。世智除类初。一
智由无我。释曰。世俗智除自类初刹那。一切
馀法由无我相能解。谓一切法无我。是自体
及自体共生诸法名自类。不能缘此法。有境
界及境界有差别故。共一境界故。最近同时
故。此智若是欲界智。是闻思二慧。若是色界
智。但是闻慧非修慧。修慧缘别地为境故。此
义已度。是义今当说。何人与几智相应。若凡
夫人。但与一世俗智相应。若离欲凡夫人。
与他心智相应。复次若圣人。偈曰。一智应有
欲。于无流初念。释曰。若未离欲圣人。若法
智忍初生刹那。与一世俗智相应。忍非智
故。偈曰。第二三应。释曰。于苦法智刹那。与
三智相应。世俗智法智苦智。偈曰。上。于四一
一增。释曰。从第二刹那上第四刹那。应知一
一智增。苦类智刹那苦类智增。集灭道法智
刹那集灭道智增。是故于道法智与七智相
应。若先离欲人。应知一切位中。他心智增相
应。复次于何位中修习得智有几。偈曰。如生
彼所修。忍智于见位。未来。释曰。于见道中若
忍若智正生。此二同类。于未来被修。是彼行

相有四亦被修。于见道中云何唯修同类智
及行相。未通达馀性故。偈曰。于中尔。世智
于三类。释曰。于见道中世俗智是所修于苦
集灭三类智时。非法智时不能对观一切谛
故。故偈曰。名对观后智。释曰。是故此世俗
智。说名对观后智。于一一谛对观最后时所
修故。云何于道类智不修此智。此道先由世
道。未曾对观故。对观不遍故。何以故。一切苦
可得遍知。一切集可得遍除。一切灭可得圆
證。道则不尔。不可圆修故。是故无对观后。于
中不得修对观后智。若尔是时一切集未皆
灭除。集类智亦无对观后。不应得修对观后
智。是义不然。何以故。见集谛所应灭集。皆已
灭尽故。道者是见谛所灭惑对治。不可一切
皆修令尽。由性多故。是故道有别异。有馀师
说由见道伴类故。此执不可取。为證不成就
故。对观后世俗智。有时可令现前不一向。无
时可令现前。此云何。偈曰。此无生为法。释
曰。此智于在观及出观位。一向不生为法。若
入观不得生此智。以相违故。若出观亦不得
生此智。以心粗故。若尔此云何可修。先未曾
得今始得故。今时云何得。若不可令现前生。
由至得故得。由得故得。此释所未曾闻。是故
如此修必定不成。若执如此。修义得成。如宿
旧师说。彼说云何。由出世法功力故。此对观
后智则是所修。云何已修观后出观人。缘四
谛为境。最胜世间智。今得现前。即彼是修如
此修即是至得。若得能现前彼依止相续。何
以故。若得性已性果必可得。毗婆沙师不乐

受此义。复次此世俗智。为依几地修。随见道
地。偈曰。自下地。释曰。随见道所依止地。或
即依此地。或依此地之下地。修世俗智。若是
道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或
依未至定地。或依欲界地。乃至若见道依止
第四定地生。所修世俗智。或同或下。有此世
俗智。几念处摄。偈曰。灭后。释曰。若观灭谛
已后。所得世俗智。是最后念处摄。谓法念处
由决判一世俗智。所馀应知。皆是四念处摄。
此观后世俗智。偈曰。共谛相。释曰。随正对
观谛所得。此智行相则同此谛行相。由说与
对观同行相。则已说此智与彼所缘同谛。由
见道所得故。偈曰。用得。释曰。世俗。智有二
种。一性法得。二修习得。由执此智共同类
起。于欲界色界四阴五阴为自性。偈曰。十六
六有欲。释曰。所修此言流。若未离欲人。于
第十六道类智刹那中。有二智现在修。有六
智未来修。谓法智类智苦集灭道智。偈曰。离
欲人有七。释曰。若人先已离欲。于道类智中。
他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。从此
上七修。释曰。从第十六刹那上。于修道中乃
至未得离欲。于一切加行无间解脱增进道
中修七智。谓法智类智苦集灭道智世俗智。
若修世间道世俗世智。是现在修。若修出世
道。四种法智中。随一是现在修。馀六智是
未来修。偈曰。七地胜通解。得不坏杂修。于无
间道。释曰。七智所修此言流。七地者。四定三
无色。放彼离欲故名为胜。于五通慧通达不
坏性时。若有学人于杂修定位并论。在一切

无间道中。则修七智。如前所说。若修世俗道。
现在修世俗智。若修出世道。四种类智及二
种法智中。随一现在修。通达不坏性时。不修
世俗智。非有顶对治故。此中应知。尽智为第
七。偈曰。上。诸八解脱道。释曰。从离欲七地
上离欲有顶。于诸八解脱道中修七智。谓法
智类智苦集灭道智及他心智。不修世俗智。
非有顶对治故。若现在修四种类智。及二种
法智中。随修一智。偈曰。学练根解脱。六七智
修馀。释曰。若有学人。修练根时。于解脱道
中。若有欲人。但修六智。谓法智类智苦集灭
道智。若离欲人修七智。以他心智为第七。有
馀师说。世俗智于二位中所修。此二道于前
加行中。得修世俗智。偈曰。无间道六修。释
曰。若已离欲未离欲有学人。修练根无间道
中。但修六智。如前。不得修世俗智。似见道
故。不得修他心智。一切无间道中所遮故。云
何遮非惑对治故。偈曰。有顶胜亦尔。释曰。
若离欲有顶时。于诸无间道中如此修六智。
偈曰。于尽智修九。释曰。离欲有顶时第九解
脱道。即名尽智。此中修九智。除无生智。偈
曰。得不坏修十。释曰。若人本以不坏法为性。
此人于尽智位中。得修十智。得无生智故。偈
曰。练不坏解脱。释曰。若人练根至不坏性。此
人于最后解脱道中。亦得修十智。偈曰。所说
馀修八。释曰。何者为馀。离欲欲界时。第九解
脱道中。离欲七地五通慧。有学杂修定中。一
切解脱道。为通达不坏性。诸八解脱道中。一
切离欲人加行及增进道。于此一切道中得

修未来八智。除尽智无生智。若有学判如此。
若无学人五通慧杂修定。加行解脱道增进
道中。或修九智。或修十智。五通慧杂修定无
间道中。或修八智。或修九智。二通慧解脱道
中。由无记故。无未来修。若凡夫人欲界及三
定离欲。最后解脱道中。依定地修加行。三通
慧解脱道无量等功德摄。于时世俗智未来
修。他心智亦尔。除决择分能善根见道伴类
故。于馀处得未曾得道时。但世俗智未来修。
复次于何道中所修智有几地。世俗智者。随
道所依地。此地或由道初得。以此地为依止。
未来修世俗智。无流道者。非一向随道所依
地未来修。此云何。偈曰。为离此地欲。是得此
下修。释曰。若为离欲此地修二种道。谓加行
道等。随地由离欲初所得。或以此地为依止。
或以下地为依止。一切无流智必定是所修。
偈曰。有流于尽智。释曰。于尽智生时。一切地
诸有流功德。凡是尽智所应得。皆是所修。谓
不净观。阿那波那。念处。无量八解脱等。譬如
同时绳断诸被绞人一时气通。复次此人已
至心自在王位。一切善根由至得故。并皆起
迎。譬如有人得大王位。由贡献财物说国土
迎。随有所得皆是所修不。于前若未得则是
所修。何以故。偈曰。先曾得非修。释曰。若法
退已还得。此非所修。已修所弃舍故。为但得
为修为复有馀。非唯得。何以故。修有四种。一
得修。二习修。三对治修。四治净修。此中偈
曰。得修及习修。是善有为修。对治治净修。有
流诸法修。释曰。得修习修者。谓修一切有为

善法。于未来有一修。于现在有二修。此二修
依前二正勤成。未生令生。已生令长。对治修
治净修者。谓修诸有流法。此二修依后二正
勤成。未生令不生。已生令灭。若尔有流善法。
则具四修。若无流法。但有前二修。若染污及
无记法。但有后二修。西国阿毗达磨师说。有
六种修。四修同前。五守修。六择修。守修是六
根修。择修是身修。如经言。是六根已善调伏
已善修。复次经言。于身中有如此物。谓发齿
爪毛等。广说如经。如此于身简择故。自爱不
起。罽宾国师说。此二修入对治修及治净修
摄。
《阿毗达磨俱舍释论》卷第十九