若得忍已则无此义。何因故不得。彼说由已
过度诸恶道生故。诸菩萨由化作他利益为
自胜事。故意能往诸恶趣受生。此性不可回
转。故无此义。偈曰。转三馀。释曰。从声闻性。
转三决择分能善根。成异大正觉。谓成独觉。
独觉性不可回转。何以故。偈曰。不求利他故。
馀转性不遮。释曰。若观行人本发独觉愿。后
入修观得暖顶二善根。此善根则不可转为
菩萨善根。何以故。由彼不为利益他事故。发
愿修观故。此二位虽复可转于彼无可转义。
以心愿坚故。若转作声闻不遮此义。复次偈
曰。至觉彼一坐。后定佛独觉。释曰。大师佛世
尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四
定。由明了不动三摩提故。从初发起四决择
分能善根。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩
提。谓尽智无生智。此义后当说。有馀师说。从
修不净观。乃至菩提于一坐得究竟。若有人
执。有别独觉异犀角喻独觉。于彼人转二善
根成菩萨。此义无遮。于过去生未修解脱分
能善根。但于今生作功力生决择分能善根。
为有如此义。不必定。无如此义。何以故。偈
曰。前彼解脱分。释曰。此义决定。应知于过去
生先生解脱分能善根已。今生方得生决择
分能善根。若人急疾修行。经几生修得成解
脱分能。及决择分能善根。偈曰。速解脱三生。
释曰。第一生先生解脱分能善根。第二生次
修决择分能善根。第三生修得圣道。譬如次
第下种苗成结实。何故如此次第。于此法真
理及教中。应令自相续入住成熟解脱。诸师

说解脱分能善根。偈曰。闻思性。释曰。此业但
是闻思慧类。非修慧类。此有几业。偈曰。三
业。释曰。若论最胜。但是意业。由愿所摄。身
口二业亦成解脱分能何以故。有人施一食。
或守一学处乐解脱力所引故。因此业引生
解脱分能善根。引此业于何处。偈曰。引生于
人道。释曰。人道中于三洲得引生此业。于馀
则无。般若厌离二法。如应无故。由义相应。说
解脱分能已。入四谛观次第。是今所说。此中
乃至世第一已说。所馀今说故说此言。偈曰。
世第一无间。无流法智忍。释曰。从世第一善
根无间。无流法智忍得生。缘于何境。偈曰。欲
界苦。释曰。欲界苦是彼境界。此忍说名苦法
智忍。为显此无流故。以等流果简别。此忍能
得法智故。名法智忍。譬如花果树。说此忍名
入正定聚。何以故。因此忍观行人能入正定
故。正是何法。经中说涅槃名正。于中定者。是
一向不异义。至得此决定故名入。若此忍已
生。说此人名道人。此法次一刹那未生时。凡
夫性已转灭。是此忍未来功能。此义可然。无
馀譬如灯生。有馀师说。以世第一灭凡夫性。
是义不然。同世间法故。此义无失。此彼相违
故。譬如上怨家肩杀怨家。有馀师说。由二故
灭。此二似无间解脱道故。偈曰。次中。法智。
释曰。次苦智忍后无间于欲界苦中法智生。
说此为苦法智。无流言应知流至一切处。如
于欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。复尔生。
于馀苦类忍。及智。释曰。苦法智后无间。合色
无色界苦。为一所缘境。类智忍生。说此为苦

类智忍。次无间类智生说此为苦类智。于初
入观由知法真实理故。此理无坏。若佛出世
及不出世。此理恒然。故说名法。由此后观是
前观类。后所缘境。是前境类。以后随应前故。
说后名类。如于苦有四忍智生。偈曰。三谛尔。
释曰。苦类智后无间。于欲界集法智忍生。次
无间集法智生。如此无间次第。于所馀集类
智忍。及集类智生。于欲界灭法智忍。及灭法
智生。于所馀灭类智忍。及灭类智生。于欲界
苦对治。道法智忍及道法智生。于所馀道类
智忍及道类智生。偈曰。如此十六心。观四谛。
释曰。由此次第。是四谛观成有十六心。有馀
部说。四谛观唯有一心。此观于彼应知是不
了义说。何以故。于彼经中说四谛观。类不
分别故。此四谛观。偈曰。有三。见境界及事。
释曰。见观者。由无流智了别谛相故。境界观
者。由与无流智相应同境界故。事观者。由不
相应法故。谓戒生等。若已见苦。此三观即成。
于集等馀。谛有事观。由断證修故。若彼说约
见观。立为一观。此说不然。由四谛相有差别
故。若彼说。由无我相。见一切谛。是义不然。
何以故。此观不从苦谛为初成故。若尔与经
相违。经云。圣弟子由苦相简择苦。由集相集。
由灭相灭。由道相简择道。与无流思惟相应
智。说名择法觉分。若汝言。此经为显修道。故
说此言。是义不然。如见修故。若汝言。由见一
谛于馀得自在故。故说一时观谛。此义无失。
四谛观中。有说出观。有说不出观。此义应思。
若说如此。是时正见苦。则灭除集。至得灭修

习道故。说一时观谛若执如此。则无过失。于
一谛一见观。于馀谛说事观故。若约见观。于
经中说。四谛定次第观此说可见。经云长者
非一时观诸谛。云何观次第观。如此广说。有
三经。皆有譬喻。若汝言。若人于苦谛。无疑无
不决心。于佛亦无疑无不决心。由此经。是故
知有一时观四谛。是义不然。依不更起必定
应灭。故说此言。是所说有十六心观。偈曰。世
第一同地。释曰。随世第一所依地。十六心观
同依此地。世第一所依地有六。于前已说。云
何必定应有此义先忍后智。由此义。偈曰。忍
智无间道。解脱道次第。释曰。忍谓无间道。约
烦恼至得断不可间隔故。故说无间道智。谓
解脱道。是已解脱惑。至得人法故与灭离至
得俱起故。故说解脱道是故此二必定应有。
譬如牵却关户。若说第二解脱道。与灭离至
得。一时俱起。灭离疑惑智于此境界不应得
生。由忍能灭惑故。此难不然。若汝言。九结聚
由忍灭。不由智故则与阿毗达磨藏相违。是
义不然。忍是智伴类故。譬如臣事说为王事。
忍于智亦尔。为一切十六心由见谛故。皆是
见道。为不尔。虽然偈曰。由见未曾见见道十
五心。释曰。以苦法智忍为初。乃至道类智忍。
是十五刹那心名见道。何因得名见道。由
见所未曾见谛故。于第十六心无未曾见今
始见。由重习所曾见故成修道。为不如此
耶。此心亦见非自所曾见道类智忍所缘谛。
是义不然。何以故。今思约谛不约刹那。复次
不由第八刹那谛非所见。譬如一区田。馀一

穗未被刈。说未刈田。无如此义。属果摄故。八
智十六行修故。由道于先灭故。修道是彼相
续故。是故立道类智属修道。此不退义。由执
持见谛惑灭离故。若汝言。是故此属见道是
义不然。由有太甚失故。七智云何属见道。
由见未究竟故。此中见谛未圆满。由此七智
在见中间。是故数彼为见道。已说此义。谓能
决判见修道生及差别。复次已生圣道人所有
差别。今当分别说。是前所说见道为性。十五
刹那。此中应知有二人。偈曰。钝利根二人。于
中信法行。释曰。若钝根人行于彼中说名由
信随行。若利根人说名由法随行。由信人故
随行于义故。名由信随行。又由信根随行。为
此人法。故名由信随行。先由信他故寻思义。
由法随行亦尔。先由经等正法。自寻思义。为
此义故说四量。法为量非人。义为量非文句。
了义为量非不了义。智为量非识。云何判此
四。由四种人差别故。一由贡高人差别故。二
由路柯耶胝柯人差别故。三由自见取住人
差别故。四由闻胜人差别故。此中于贡高人。
以法为量非人。由共论说思量为智所得故。
不但由威仪差别。复次佛世尊。有说人有说
法。此中法为量非人。此法有二种。文句及义。
此中义为量非文句。由不爱著国土言说故。
何以故。不应成取文句为胜决定。应思量简
择义。佛世尊说。经有二种。有了义有不了义。
若人简择义。应以了义经为量。非不了义。佛
世尊说。随福行及不动行。识为生善道。说四
谛智为至得涅槃。若人行于法似法。以智为

量非识。复次于四时中有失无失故。约四人
立四量。一读诵时。二忆持时。三简择时。四
修行时。此二人偈曰。若已灭修惑。于初果道
向。释曰。沙门果初者。谓须陀洹果。于一切果
至得中。为第一故。由未得此果故。若由实有
义。但名由信随行由法随行。如先由世间道
已灭修惑。或是具缚。说此为向须陀洹果。
偈曰。乃至灭五品。释曰。若此人先由世间道。
灭欲界修惑。乃至五品尽如此说向初果。偈
曰。向二灭九前。释曰。若此二人从第五品后。
先灭六七八品已。方入见道中。说此二人向
第二果。谓斯陀含。偈曰。离欲欲色界。则向第
三果。释曰。此人若已灭第九品。离欲欲界惑
已。灭上界惑。乃至无所有处。说此二人向第
三果。谓阿那含。偈曰。十六二住果。随所向
三人。释曰。若第十六心起不可更说。此人为
由信法随行。亦不可说向果云何可说。住果
人住何果。于前若向此果。今即住此果。或须
陀洹果。或斯陀含果。或阿那含果。阿罗汉果
异前三。不可由见道如彼从初得。何以故。由
见道能灭修道所灭惑故。无道理先于见谛惑
灭离欲有顶故。偈曰。是时信乐得。见至软利
根。释曰。是时钝根人先由信随行。今说名信
乐得。若利根人先由法随行。今说名见至。由
得最上品信智故。是故信乐及见所显。复有
何因。若人已断五品修惑。于第十六心但说
为须陀洹人不。说为斯陀含向。由此义。偈曰。
得果果胜道。由不能得故。未修行胜道。故住
果非向。释曰。若人正得果。不得由果胜道。此

义为定。是故若人住果。乃至未修行果胜道。
为得别果。是时未可说为向别果。于馀果亦
尔若人离欲第三定。更依下地入正定。此人
必定现前由果胜道。若不尔。从下生上界。则
不应与乐根相应。安立多灭及离欲人。入正
定位中。其义如此。次第安立人今当说。是故
且安立此义。如于欲界中说修惑有九品。如
此偈曰。诸失有九品。地地德亦尔。释曰。如欲
界中所说有九品惑。于色无色界地地乃至
有顶应知各有九品惑。如惑德亦尔。为对治
此失。名无间道及解脱道。地地各有九九品。
云何如此。偈曰。软中上三品。更软等差别。释
曰。根本有软中上三品分别。一一品更有软中
上三品差别故。安立成九品。此云何有。软软
品软中品软上品。有中软品中中品中上品。
有上软品上中品上上品。此中由软软品道。
上上品惑灭。乃至由上上品道软软品惑灭何
以故。从初上上品道品不得生故。于已生上
上品道人。相续中上上品惑已无故。譬如浣
衣。先除粗尘垢后方除细。又如粗闇由微细
光灭。微细闇由大光灭。道惑亦尔。何以故。白
法势力强故。黑法势力弱故。是故由一刹那
生软软圣道。无始生死轮转所增益。成上上
品诸惑皆得灭离。譬如久时增长三病。以一两
三角根散即能牵灭。譬如一刹那小灯。能破
坏久时大闇。如此于一切九品惑中。偈曰。未
灭修惑品。住果七生竟。释曰。若人已住果。
未灭一品修道所灭惑。说此人名须陀洹。唯
能作七生故。说七生胜此一切后。何以故。非

一切皆作七生故。故经中说七生为胜。七反
受生是彼圆满生。何以故。胜言者极为义。道
者谓向涅槃流。由此道行至涅槃故。是人已
至此流故。说名须陀洹。云何至流。若由得初
道故名至流。第八亦应成须陀洹。若由得初
果故名至流。多灭修惑人。及已灭九品惑人。
亦应成须陀洹。约得一切果人。由得第一果。
立为须陀洹。何因得初果立名须陀洹。不立
第八。由得向果道故。由得见修二道故。由对
證具足流故。于道类智中。是故此人得须陀
洹名。向人则非。此人于人道中作七生有及
七中有于天道亦尔。此人受二十八生。云何
说七生为胜。由七平等故。故说七生为胜。譬
如七处胜智及七叶树。毗婆沙师说如此。若
尔经中云何说。具见人应生第八有。无有是
处。此经意但约一道。若如文分别。中阴亦不
应有。如此上流人至有顶为胜亦尔。第八生
不应有。由约欲界说。此则无失。此中何證。有
经及道理。定以何證。于人天各有七返。非合
二有七返。经说于人天道。唯有七返。云何得
知此义。七返人道。七返天道。由经言。七返于
人及于天。迦尸比部说。有各各语。谓七返于
人。七返于天。应同此义。若人于人道得须陀
洹果。后必还于人道得阿罗汉果。于天道亦
尔。复有何因。须陀洹不生第八有。由如此量
时。相续成熟故。道类亦尔。譬如七步毒蛇毒。
又如第四日虐。复次由七结为馀故。下结馀
二。上结具五。虽于中间修圣道现前。不得般
涅槃。七生应受。业势力所持故下上二业所

引故。若诸佛不出世。在家得阿罗汉果。得阿
罗汉已。必不住家。法尔必得比丘威仪。有馀
师说。或作别道人威仪。云何此人不退善道
为法行恶道业无增长故。已增长能生果报。
业于生果报中。无复功能故。由相续为最强
力善根所镇故。行意二清净故。若有定感恶
道业。尚不能得忍善根。何况须陀洹。此中说
偈。

「　愚作小罪生恶道
　智作大罪离恶道
　如小圆铁必沈水
　大铁成钵则得浮」


经中说七生为胜。作苦后边。何者为苦边。度
此七后无复有苦。令苦不更相续。复次涅槃
名苦后边。云何作涅槃。由能除障涅槃至得
故。譬如人说为我作空。有馀人七生为胜。此
亦不定。是故不说。如此未灭修惑住果人。说
名七生为胜。偈曰。若灭三四品。二三生家
家。释曰。是须陀洹人。由三因缘转成家家。一
由灭惑故。成三四品惑灭故。二由得惑对治
无流根故。三由生二三生为馀故。于偈中但
显二因须陀洹人后得灭时。得惑对治。无流
根义。不由说成故。是生有时最少。过此不应
生故。是故但说生。云何不立由灭第五品。五
品灭时第六品必定灭故。何以故。非一品惑
能障观行人所应得果。如于一间人不度界
故。是家家人有二种。一天家家。若人生于天。
往二三家般涅槃。或于此天。或于彼天。二人
家家。于人道亦尔。或于此洲。或于彼洲。复次
此得初果人偈曰。已灭至五品。是向第二果。
释曰。若人得果已。已灭修惑一品。乃至五品

心。正在第六品。应知此人向第二果。偈曰。已
灭第六品。则成斯陀含。释曰。此得果人已灭
第六品。心正在第七品。说名至第二果。由一
往生天。更一来生人故。说名斯陀含。过此无
生故。欲瞋痴三品。惑薄弱故。今唯软品为馀
故。是得果人。偈曰。已灭七八品。一生名一
间。则向第三果。释曰。由三种因缘。斯陀含人
转成一间人。一由七八品惑灭故。二由得惑
对治无流根故。三由一生为馀故。云何一品
惑能障此人阿那含果。由此人应度下界故。
如前所说。于三位中。三种业起为障。如业能
障。应知惑亦尔。由应度业果报果及等流果
地故。故惑业皆为障。间者障义。此障唯一。在
唯一生障此人般涅槃故。唯一惑障此人得
阿那含果故。故名一间。灭七八品。其义如此。
若未入四谛观前。已灭第三四七八品惑。后
方證果。不成家家。亦非一间。乃至由果胜道
未现前起。偈曰。灭九阿那含。释曰。得果人由
灭第九品惑。应知名阿那含。于欲界不更来
故。由五下分结惑灭尽故。此五灭由合数故
说。何以故。于前必已灭三。后灭二故。偈曰。此
中生有行。无行般涅槃。上流。释曰。此人于中
间般涅槃故。说名中灭。如此已生。即般涅槃。
故名生灭。不由行般涅槃。由行般涅槃。此义
应知。此阿那含人有五种。中间灭者。于中阴
般涅槃生灭者唯已生不久般涅槃。由熟修运
载道故。此灭由有馀涅槃。有馀师说。具二涅
槃。是义不然。此人于舍命无自在故。彼说
有行灭者。若人受生已。于修不息加行。由

多功用般涅槃。恒修习运载道故。无行灭
者。不由多功用。后般涅槃。尊重修运载道
故。馀师说。由有为无为道般涅槃故。是义不
然。由太甚过失故于经中先说非行灭。后
说行灭。如此次第与理相应。运载非运载
道。由熟修不熟修所成故。是故灭不由
功用得。由功用得。生灭者。最能运载道及最
上品道。诸惑最软品。上流者。往上受生。是
受生处。于中不般涅槃。流者行义。偈曰。此
于定。杂修行无下。释曰。是上流人。由因果有
二种。谓由因由果由因者。有杂修定不杂修
定为因故。由果者。阿迦尼师吒为胜。有顶为
胜故。此中若人杂修定为因。则往生阿迦尼
师吒。于彼般涅槃。偈曰。超出半超出。遍退。
释曰。阿迦尼师吒为胜。上流人有三种由超
出等差别故。此中超出者。于欲界杂修定。已
退上三定。由啖初定味。舍命生梵众天。由随
宿世串修故。于中更杂修第四定。从彼舍
命。生阿迦尼师吒。此人于中间没上出。是名
超出。半超出者。从初定生净居已。乃至超一
别处。方生阿迦尼师吒。圣人必不生大梵处。
由是僻见处故。于一切一生故。遍退者。若
人行于一切处。后入阿迦尼师吒。无时阿那
含人是所生处。更受第二生。由行增胜故。若
尔此人阿那含义。则得圆满。于已生处。一
向不更来故。如此杂修定。应知行阿迦尼师
吒。复次偈曰。馀行顶。释曰。非杂修定上流人
以有顶为胜。何以故。此人随定定品起啖味
心。生一切处已。唯不入五净居天。由次第受
三无色处生。后往生有顶皆般涅槃。此是奢

摩他行人。前是毗钵舍那行人。上流人于中
间般涅槃。我见此义不违理。而说阿迦尼师
吒及有顶胜者。过此无行处故。譬如说须陀
洹七生为胜。如此五人。皆是行色界阿那含。
偈曰。行无色馀四。释曰。有别阿那含。行于
无色界。若已离欲色界。舍色界生。受无色界
生。此人复有四种。由生灭等差别故。如此阿
那含人。合成六人。偈曰。欲界灭复别。释曰。
有馀阿那含。于今生即般涅槃。此名现法般
涅槃。是名第七。偈曰。三人更分三。应知九色
行。释曰。复次三种阿那含。各有三差别故。是
故行色界阿那含有九人。三种者。谓中灭生
灭上流。云何各三差别。中灭者。速疾非速疾
久时般涅槃故。由三铁星譬。所分别故。生灭
者。生无行有行般涅槃故。何以故。此三同受
生已。后般涅槃故。是故三人同称生灭。上流
者。超出等差别故。故成三人。一切三速疾非
速疾久时般涅槃故。是故更互有差别。偈曰。
复彼人差别。业惑根异故。释曰。此三种九种
阿那含人。由业惑根差别故。彼有差别。此
三人有报生报后报差别业故。复次于彼相
续。软中上惑数数行差别故。复次此三人。各
有上中软根差别故。是故此三人。如理各有
差别。是前二三。由惑由根差别故有异。后三
由后报业差别故有异。此九人由九种业惑
根故。是故阿那含人成九种。若尔云何经中。
说有七种贤圣人行。偈曰。上流非差别。说七
贤圣行。释曰。上流为法故名上流。由说此人
无分别故。经中说七贤圣行。云何依如此上

流行。说为七贤圣行。不说馀有学人行。唯此
人于馀地有行。馀人则不有。此人但行善业。
不行不善业。若人行此行。唯往不来。如所说
三义。于馀圣人皆无。是故偈曰。善恶行不行。
由往不更还。释曰。故于上流立七贤圣行。于
馀不立。若尔云何经中说。何者为贤圣人。有
学人与正见相应。广说如经。于馀人亦有贤
圣义。此由别意说有。谓永至得不作五种恶
护。又已多灭恶性惑故。若不由别意立贤圣
人义。彼人是此论说。复次已转生阿那含。
为有如此差别不。不有。由此义偈曰。欲界转
生圣不往生馀界。释曰。于欲界中已转别生
圣人必不得往生馀界。何以故。若至阿那含。
于此生必定般涅槃故。于色界中若转生圣
人。有时入无色界。若上流有顶为胜。若尔云
何天帝释说。是所闻天名阿迦尼师吒。世尊
弟子。于我边没往彼受生。毗婆沙师说。由不
解阿毗达磨藏。故说此言。云何佛世尊。不遮
此言。为随顺帝释喜心。是故不遮偈曰。此及
上生人。无练根并退。释曰。此者是于欲界转
生圣人。及有别圣人。往上界受生。此等人
无练根修行。又无因缘得退。云何不许欲界
转生人。及往生色无色界人练根及退事。由
转别生宿住故。根渐成熟。得胜类依止。由此
二义。无练根及退事。复次未得离欲有学人。
云何不成中灭。由道未成熟故。由思不即现
前故。随眠惑非劣品故。欲界难出离故。毗婆
沙师说如此。此人所应作事甚多。一应灭恶
无记性烦恼。二应至得第二第三沙门果。三

应出离三界。若在中阴不能成就如此事。于
前已说。若修杂定。此人必生阿迦尼师吒天。
此中何定应先杂修。偈曰。先杂修后定。释曰。
若人欲杂修诸定。必先杂修第四定。何以故。
此定随一切事一切乐行中最胜故。若杂修
必由如此方便。或阿罗汉人。或阿那含人。先
修习与多相续相应无流第四定。出此观已。
次修习与多相续相应有流第四定。出此观
已。更入无流第四定。由此次第渐渐减无流
有流相续。乃至二刹那入无流观。二刹那入
有流观。更二刹那入无流观。此名杂修定加
行。偈曰。成由一念杂。释曰。若人无流刹那
后。无间现前修有流。有流刹那后。无间现前
修无流。如此有流刹那。由二无流刹那杂故。
此杂修得成。前二刹那似无间道。第三刹那
似解脱道。如此方便。得杂修第四定。如此杂
修第四定已。由此功能所馀诸定皆可杂修。
此杂修于何处成。于欲界三洲。先学杂修得
已若退。后于色界更杂修。复次杂修四定。其
用云何。偈曰。为生及游戏。并怖畏惑退。释
曰。由三因缘圣人杂修诸定。若利根阿那含
人。求得净居天生。为于现法安乐住。若钝
根阿那含。由怖畏诸惑。欲极远出离。啖味
相应诸定。为不更退故。若阿罗汉人利根。为
于现法安乐住。若钝根由怖畏诸惑。求不更
退故修此定。复次净居天生云何唯五。是所
说杂修第四定。偈曰。由杂修五品。净居生有
五。释曰。此杂修唯有五品。谓软中上上中上
上差别故。第一番修三心令现前。谓无流有

流无流。第二番六心。第三番九心。第四番十
二心。第五番十五心。如此十五修。以五净居
天为果。于中随一切有流故得生彼。随无流
不得生下。有馀师说。由信等诸根次第增上
故。得生五天。偈曰。得灭定那含。说名为身
證。释曰。灭至得于此人有。或成此人。故说
得灭。若阿那含人得灭心定。说名身證。由身
證似涅槃法故。云何由身得證。由心无故。由
依身生故。于馀经说有十八有学人。彼中云
何不说身證。由因缘无故。无何因缘。有三种
无流学及无流学果。由此二差别故。安立有
学人差别。灭心定非有学非无学果亦尔。是
故由得此定。不可立为有学人差别。若如粗
分别。阿那含人差别。应如前分别。若依细分
别。分分开之。数成多千。此义云何。中灭人有
三。由软中上根差别。由地差别成四。退法等
性差别成六。由别处差别成十六。由地离欲
差别成三十六。于欲界具缚圣人。乃至于第
四定。得八品离欲。约处性离欲根差别故。成
二千五百九十二。云何如此。于一处有六性。
性性各有九人。从具缚位乃至离欲。八品惑。
从自所得定。六九成五十四。十六五十四。
成八百六十四。次由根差别。复为三倍。若作
如此计。于下定得九品离欲人。此人于上地
说为具缚。若平等计。如中灭乃至上流亦尔。
若合数一切人。四十减十三千阿那含偈曰。
灭有顶八品。成阿罗汉向。释曰。阿那含义流
至此。阿那含人从于初定离欲一品惑。乃至
灭有顶八品惑。此人成阿罗汉向。偈曰。第九

无间道。释曰。能灭有顶第九品惑。无间道
中。此人亦是阿罗汉向。偈曰。此名金刚定。释
曰。此者是能灭第九品惑无间道说名金刚
譬三摩提。能破一切惑。无惑能破之。此道不
破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切无间
道中。最上上品故。馀师说。金刚譬定。有多种
差别。非至定所摄。缘有顶苦集为境。苦集
类智行相应有八。灭道法智行相应有八。灭
类智行相应。缘初定灭为境有四。乃至缘有
顶灭为境有四。道类智行相应有四。合缘一
切类智品为境故。此金刚三摩提。由智行境
界差别故。成五十二金刚三摩提。如非至定
所摄。乃至第四定所摄亦尔。空识无所有无
边入所摄。如理应知。有二十八二十四二十。
于无色界所依止法智。及缘下地灭为境类
智无故。下地对治道为境。互为因故。有馀师
执。道类智一一地对治。亦是此三摩提所缘
境。于彼师非至定所摄金刚三摩提。更增二
十八故。成八十金刚三摩提。乃至第四定所
摄亦尔。于空处等依止。次第有四十三十二
二十四三摩提。复次由性根差别。此三摩提
更成多种。是所说有顶第九品惑。此由金刚
三摩提所灭。偈曰。由得第九灭。尽智。释曰。
与第九品惑灭离。至得俱起智名尽智。即
是从金刚三摩提无间后所生解脱道。是故
名尽智。由与一切流尽共起故。由此智于初。
偈曰。无学应释曰。此人于前是阿罗汉向。尽
智生时。即成无学名阿罗汉。由至得阿罗汉
果故。为得别果。无有别学更应修学。故名无

学。是故为作他利益事相应。故名阿罗汉。一
切有欲人。所应恭敬故。名阿罗汉。是故此义
自成。谓所说七人名有学。彼云何名有学。为
得流尽恒学三学为法。谓依戒学依心学依
慧学。此三学戒定慧为性。若尔凡夫亦应成
有学。是义不然。未如实见知四谛理故。后时
更作邪学故。是故佛世尊。于经中重说尸婆
柯。彼学三学。学三学故。说名有学。此重说有
何义。若人正学非邪学。若人如前学。后学亦
尔。若尔自性住圣人。云何以学为法。由意欲
故是有学。譬如行人暂息。学至得不相离故。
复次何者为有学法。一切有学人无流法。何
者为无学法。一切无学人无流法。涅槃云何
非有学。无学及凡夫与此相应故。云何非无
学。有学及凡夫与此相应故。合一切有学无
学成八人。向果道人有四。至得果人有四。一
为證得须陀洹果行于道。二證得须陀洹果。
乃至七为證得阿罗汉果行于道。八證得阿
罗汉果。此人由名故成八。若由实物唯五。前
一是向果道人。后四是住果人。所馀向人不出三果成立故。属三果摄。此义依次第得说。
复次若先多灭。及离欲欲界人有三种。于见
道中。成斯陀含向及阿那含向。此非须陀洹
斯陀含摄。何以故于前已说。修道有二种。一
世道。二出世道。有学人由何道得离欲。从何
界得离欲。偈曰。由出世离欲。有顶。释曰。从
有顶若得离欲。必定是有学由出世道。不由
世道。云何如此。从有顶上无复世故。依自地
道非对治故。自地道云何不能对治。自地惑

所随眠故。若惑于此道类中随眠。不可立此
道类能灭此惑。若道是此惑对治。此惑则不
得于此道中随眠故。依自地道不得为自地
惑对治。偈曰。馀二种。释曰除有顶于一切地
离欲中有二种。由世出世道。凡夫及学人。皆
得离欲。此中偈曰。由世道圣人离欲至得二。
释曰。由世间道。若圣人至得离欲。则有二种
灭离至得起。一世间至得。二出世至得。偈曰。
馀说由出世。释曰。由出世道。若圣人得离欲。
灭离至得亦有二种。馀师说如此。何以故。偈
曰。舍惑不应故。释曰。若圣人由圣道至得离
欲。若世间至得不生。此义中。若人由圣道。离
欲无所有无边入。依上诸定。更修练根行。
此人由具舍前道。果道一向无故。与上地惑
灭离应不相应。若舍此已。应更与彼惑相应。
偈曰。有顶半解脱。如上生不应。释曰。此人虽
无世间灭离至得。亦不得与彼惑相应。譬如
有学人于有顶惑以得半解脱。于中必无世
间灭离至得。由修练根行故。已舍出世至得。
与彼地惑亦不相应。
《阿毗达磨俱舍释论》卷第十七