非。虽然复有别义。偈曰。谓苦谛集谛。灭道谛
亦尔。释曰。此中是彼次第。如前所说。四谛体
性。今说亦尔。为显此义故有尔言。不复重
释。偈曰。对正观次第。释曰。若观先缘此谛起。
依观立此谛为先。后三亦尔。若不尔应先说
因次后说果。何以故。有馀法随生立次第。譬
如念处及定等。有馀法随显相说次第。如说
正勤。何以故。无此定义。谓先起欲为灭已生。
后起欲为令未生不生。有馀法随正说立次
第。譬如八分圣道等。今说四谛。随修对正观
次第。复有何因。修观有如此次第。是爱著处
于处能缚。能所缚解脱。因此求解脱。观察位
中初发观次第如此故。先简择苦。此苦以何
法为因。故次简择集。此苦以何法为灭。故次
简择灭。此灭以何法为道。故次简择道。譬如
先观病次寻思病因缘及灭病药。于经中。佛
世尊所显。四谛譬如此于何经中。医譬经中。
经言。若医与四分德相应。能拔治他刺。何者
四分德。一识病。二识病因缘。三识病灭。四识
治病药。广说如经。如观察位中次第。简择四
谛。修观位中。见四谛次第亦尔。由先习利故。
譬如于己所见地无碍纵马令走。对正观者。
此句何义。趣向正觉为义。云何此唯无流非
有流。由此趣向于涅槃缘真实境起故名正。
未曾知知故名觉。如实能通清净境故。此中
是果取阴名苦谛。因取阴名集谛。从此聚集
苦生故。是故此二谛。由果因义异故名有异
不由物异。灭道二谛不但由名异。亦由物异。
于经中说有四圣谛。此说有何义。此法唯是

圣人谛。是故经说名圣谛。若尔此四于馀人
是妄。不于一切人皆是谛。以无颠倒故。此中
如圣人观。彼馀人不能如此观故。说此唯于
圣人是谛。于非圣人则非。由颠倒观故。如偈
言。

「　圣人说是乐
　馀人说为苦
　馀人说是净
　圣人说为苦」


有二谛唯圣谛。有三谛圣非圣谛。馀师说如
此。若受一分是苦自性。云何说一切有为有
流皆名苦谛。偈曰。苦由三苦应。如理皆无馀。
可爱非可爱。及馀有流行。释曰。苦类有三。一
苦苦类。二行苦类。三坏苦类。无馀与二苦如
理相应故。是故一切有为有流皆是苦。此中
可爱由坏苦故苦。非可爱由苦苦故苦。异此
二所馀由行苦故苦。何者为可爱非可爱非
二。谓三受如次第。由三受相应故。一切有为
有流。得可爱非可爱等名。何以故。此乐受变
异即是苦。如经言。乐受生时乐。住时乐。坏时
苦。苦受由性故苦。谓生时苦住时苦。不苦不
乐受。由行故苦。因缘所生起故。如经言。若无
常即是苦。如受与受相应有为法。亦应说如
此。有馀师说。苦受唯由苦类故苦。乐受唯由
坏故苦。乃至行苦亦尔。由可爱非可爱不遍
故。故此二名不具分苦。一切有为由行苦故
皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具
分苦。此苦唯圣人能见。此中说偈。

「　譬如一睫毛
　在掌人不觉
　此若落眼中
　作损及不安
　凡夫如手掌
　不觉行苦睫

　圣人如眼睛
　由此生厌怖」


何以故。凡夫众生于阿毗指五阴生苦怖意。
亦不及圣人于有顶诸阴生苦怖意。若尔于
道谛应立行苦义。由是有为故。是义不然。何
以故。苦是违逆意为相。故道非苦。何以故。此
道生起。不违圣人意故。能引得一切苦灭尽
故。若圣人由寂静相观察涅槃。是法由苦相
圣人观之为苦。唯此法灭圣人观为寂静。于
诸法中若有乐受。云何说唯苦圣谛。由乐少
故。譬如乌豆聚中亦有绿豆而说为乌豆聚。
馀师说如此。何以故。何智慧人。由以冷水稍
稍浇痈所生轻乐。计痈为乐。此中馀部师说
偈。

「　由能为苦因
　与众苦杂故
　由苦所爱故
　故说乐为苦」


一切有苦乐圣人观为苦。由行苦同一味
故。是故立苦为圣谛。不立为乐。云何以苦相。
观喜乐自性受为苦。由有流无常能违意故
苦。譬如彼以苦相观色想等。色等亦非苦如
苦受。是汝所言。由苦因故苦。是义不然。何
以故。此执是集相非苦相。诸圣人于色无色
界生中。云何起苦想。何以故。于彼众生五阴
非复苦因故。复次于经中说。行苦何用。若圣
人于乐由无常故观苦。无常相苦相有何差
别。由生灭为法。是故无常。由有流能违意。是
故为苦。若见无常此所见即能违意。是故无
常想能引苦想。有馀部说。决定无乐受一切
受唯苦。云何知然。由阿含及道理。云何由阿
含佛世尊说。随所有受皆是苦别名。复有别

说。应以苦相观乐受。复有别说。于苦计执乐
想说名颠倒。由阿含證如此。云何由道理。乐
因不定故。何以故。随所有饮食冷热等。众生
计为乐因。若过量用非时用。此因复成苦因。
此义不应然。谓由乐因增长。或由平等于非
时悉皆生苦。是故彼从初皆为苦因。非是乐
因。后时此苦渐渐增长。方得显了。威仪差别
亦应如此。于苦对治。及于苦差别。由起乐想
故。何以故。随世间所有饮食等生具。乃至未
为别苦所逼。若受则不许为乐。别苦者。谓饥
渴寒热疲惓。爱欲所生苦。是故愚人于苦对
治起乐想。非于乐于苦差别亦尔。一切凡夫
于中起乐想。譬如担重易肩。是故由此道理。
定知无乐。阿毗达磨师说决定有乐。此执应
理。云何知然。此中应问拨无乐人。何法名苦。
若汝言逼恼为体名苦。此乐云何逼恼。若汝
言。损害为苦。乐能增益。云何损害。若汝言非
所爱为苦。此即是所爱云何为苦。是所爱后
于圣人更非所爱。谓于离欲时。是故此乐不
成就。不成就故非所爱。不由馀义。何以故。若
受由自体性是所爱。此受由自体性。无时无
因成非所爱。此义应然。何以故。由圣人以别
过失相厌恶此受故。彼观此受。是放逸处。大
功力所成易变异无常。由如此义故。非所爱
不由自体相。若此受由自体本非所爱。于中
无有人生起爱欲。不应为离欲。此受以别道
理观察过失。是故知由自体相定有乐受。是
汝所言。佛世尊说。随所有受皆是苦别名。此
经世尊自显了其义。经云阿难陀。我依诸行

无常及有为变异故说。随所有受皆是苦别
名。是故知不依苦苦说此经。此义自然成。复
次若由自性。一切受皆是苦。何用净命。阿难
陀问佛如此。问云何世尊说。受有三种。谓
乐苦不苦不乐。世尊复说。随所有受皆是苦
别名。世尊依何义说此言。谓随所有受皆是
苦别名。若如汝所执。是理净命。阿难陀应问
佛如此。世尊依何义说此言。谓受有三佛世
尊应答阿难陀言。阿难陀此说是由别意说。
谓受有三。佛世尊既不说如此。是故由体性
实有三受。故知此经言依别意说。谓随所有
受皆是苦别名。是汝所言。应以苦相观乐受。
是义不然。何以故。此受中有二性。一有乐性。
由自性是所爱故。二有苦性。由别道理。是变
异无常法故。若以乐相观此受。则生他系缚。
由有欲众生乐啖此味故。若以苦相观此受。
则能解脱。有缚众生由于此得离欲故。如理
所见能令解脱。诸佛世尊随如此理。善教众
生令修学此观。云何得知。此受由自性故乐。
由此偈言。

「　已知行无常
　复观彼变异
　故说诸受苦
　正遍觉智者」


是汝所言。于苦计执乐想。说名颠倒。故知无
乐。是义不然。何以故。此言是不了义说。世间
有乐想。于受欲尘及生处中。此中乐受。由别
道理有苦。若见此一向乐。是见名颠倒。欲尘
少乐多苦。一向观有乐名颠倒。生处亦尔。是
故由此證拨无乐。此义不成。若由自性一切
受皆苦。复说受有三。此言有何功德。若汝言

由随顺世间故说。是义不然。何以故。一切受
皆苦。此言由别意说故。复次由说真实言。如
经云。是乐根是喜根。应见此名乐受。是苦根
是忧根。应见此名苦受。如此广说已。若人如
此。由如实正智观察五根。此人即灭离三结
如此等。云何世间分别苦受有三品。若汝言
于下上中品中。如次第世间起乐受等意。是
义不然乐亦有三品故。于轻品得苦中。应
起最上品乐意。若人正受香味触等胜类所
生乐。是时受何苦。正受轻苦。于轻苦中起乐
心。若尔此轻苦受未生时及灭时。应生最上
品乐意。由苦灭无馀故。欲尘乐现前时。应说
如此。复次此执云何与理相应。谓于轻品苦
受中明了最重领起。于中品苦受中而不分
明。复次于三定乐受是轻苦。从第四定以上
非苦非乐受。是中苦此执云何如理。谓于轻
品等苦中分别乐受等。佛世尊说云。摩诃那
摩。若色但苦非乐。非乐所随。广说如经。是
故知有乐受。但不成就。不可由如汝所引经
无乐受义得成。是汝所言。由乐因不定故
无乐。是义不然。由不解因义故说此言。何以
故。诸尘观依止位差别。成为乐因。或成苦因。
不但唯尘。若至此依止位差别。诸尘必成乐
因。无时至此不成乐因。是故可立乐因为定。
譬如火势。观应熟饮食位差别成为美熟因。
此火势即是美熟因。若至此应熟饮食位差
别必成美熟因。无时至此不成美熟因。于定
中乐因云何不定。是汝所言。于苦对治由起
乐想者。是义不然此执于前已破。若人是时

正用胜品香等。差别所生乐受。是人于对治
中生乐想。若此苦未生及以灭。此乐想应最
分明起。于定乐中若生乐想。是何对治。于担
重易肩中别位所生必有乐受。乃至如此相
身位未灭。若不尔最后乐想。应最重起。如此
疲极人转威仪中。应知亦尔。是汝所言。后时
云何起苦想。若不从初渐渐生苦。是义不然。
由身变异差别。譬如酒等初味甜后味酢。是
故乐受定有。此义应成。由三苦相应故。一切
有流皆苦。是所说集谛即是苦谛。此言与经
相违。何以故。于经中说唯贪爱为集。由贪爱
胜故。经中说为集。不拨所馀诸法为集。此义
云何可知。由于馀处亦说别法为集故。佛世
尊说偈云。

「　业贪爱无明
　此三于未来
　能为诸有因」


复有经说。五种种子类。是有取识别名。地界
是四识住别名。是故经中此言。由别意说。故
不了义。阿毗达磨教中。言依法相。复次佛世
尊。欲说有为法相续恒有因故。说贪爱为集。
佛欲说生因有因故。于偈中说馀法。谓业贪
爱无明。如经言。业于生是因。贪爱于有是因。
复次由经中有因有缘有发起次第故。佛世
尊安立种子及田。说识等亦为因。何法名生。
何法名有。界道生等品类差别故。取此身名
生。无差别接续后有说名有。此二次第以业
及有爱为因。譬如舍利麦等种子。由品类有
差别故。能为差别芽生因。水等无差别故。通
能为一切芽生因。业及贪爱譬喻如此。贪爱

为有因。此中有何道理为證。无贪爱人不受
生故。何以故。有爱无爱二人俱死。唯见有爱
更生。不见无爱更生。由离贪爱无生故。是故
知贪爱为有因。复次由转变相续故。若是处
中有贪爱见心相续于彼数数转变。是故于
未来中由比量应知亦如此。复次更无馀惑
能执取此身。犹如贪爱。譬如浴散分中燥摩
须罗屑。无有馀因如此坚著。如我爱此即道
理。有处佛世尊说谛有四。有处说谛有二。谓
俗谛真谛。此二谛何相。偈曰。若破无彼智。由
智除馀尔。俗谛如瓶水。异此名真谛。释曰。若
物分分被破。物智则不起。此物名俗有。譬如
瓶等。此瓶若破成瓦。缘此瓦瓶智则不起。是
故瓶等。诸物由形相假有。复次于此物中由
智析除馀法。此物智亦不起。此物名俗有。譬
如水等。此水若由智析除色大等法。水智则
不起。是故水等诸物。由聚集假故有。由名句
字门显示真实义。缘名句字于真义起智。若
入观时不能缘名等。若出观时不能缘真义。
是故名等及此智。由显示假故有。于此三法
以何法为俗。但名所作无体是俗。由随顺世
间。说有瓶水名等。称为实语不说为妄。是故
立此为俗谛。离此三所馀名真谛。若物分分
被破。物智起不异。若由智析除馀法。物智亦
不异。若离名等。于境界智亦不异。说此法
名真实。譬如色等。若约邻虚析此色。及由智
除味等馀法缘色智起不异。如色受等。应知
亦尔。此名世间真谛。如此等法由于世间实
有故故立为真谛复有馀师说。若法是出世智

所缘。或是出世后智所缘。如此亦说名真
谛。谓境界真果真道真。若馀法异此三。说名
俗谛。略说诸谛已。若广说应知。如六胜智论
说。修何方便能入四谛观。应说此义。是故从
初发行次第今当说。偈曰。住善行有闻。思后
学修慧。释曰。若人求欲观四谛。从初先学持
戒。次取学随顺四谛观文句。次听文句正义。
听闻已如理正思义。无倒思已。后修习观行。
令成修慧。此人依闻慧生思慧。依思慧生修
慧。此三慧何相。偈曰。名二义境界。闻思修三
慧。释曰。彼言闻慧。缘名为境。思慧缘名义
为境。有时由文句引义。有时由义引文句。修
慧但缘义为境。何以故。此慧已成故。不观文
字。唯缘义起。譬如有人未曾学泅。不离浮物。
若已学未成。或离或捉。若学已成。不依浮物。
自能得渡。三慧譬如此。毗婆沙师说如此。于
此分别中。思慧不成就。若思缘名起。则成
闻慧。若缘义起。则成修慧。若立三慧相。如此
则无过失。依圣言量。所生决定智名闻慧。依
圣教简择道理。所生决定智名思慧。依三摩
提。所生智名修慧。此三慧皆约因得名。因闻
生名闻慧。思修慧亦尔。譬如说食为命。说草
为牛。若人勇猛求得修观。此修观云何得成。
是故应说此义次第。偈曰。有二离人。释曰。若
人由身由心。能远离住。谓远离群杂及盖觉
观等恶法。此二远离。于何人可易善成若人
有知足有少欲。偈曰。无。不知足大欲。释曰。
若人不知足有大欲。于此人此二远离。则难
得成。若成亦不清净。此不知足及大欲。别相

云何。偈曰。前已得求多。后未得求得。释曰。
彼说已得可爱衣服等缘。更求多得。说名不
知足。求得未得。说名大欲。阿毗达磨师说如
此。为不尔耶。此求多得。于未得起。非于已
得。若尔此二何异。汝等应说。若执如此。是义
可然。由已得非可爱非多衣服等缘。心忧不
安。说名不知足。未得可爱及多求得。说名大
欲。偈曰。翻此二对治。释曰。翻此不知足及大
欲。应知二种法为对治。谓知足及少欲。偈
曰。或三界无流。释曰。此二种对治。或属三
界。或属无流界。不知足及大欲。唯属欲界。此
知足少欲。自性云何。偈曰。无贪类。释曰。无
贪善根为性。偈曰。圣种。释曰。是知足少欲。
无贪为性故。是故入圣种摄。由圣人从彼生
故。说彼为圣种。是圣种已无贪为性故。偈
曰。前三知足体。释曰。前三谓随得衣服饮食
住处知足。此三知足。是前三圣种体。第四圣
种。谓修灭乐戏。云何此第四。以无贪为性。由
背有欲生故。复次由四圣种。佛世尊显示何
义。偈曰。后显业三生。释曰。佛世尊既为法
主。弟子弃舍生具及业基出家。依佛求解脱。
法主立二正事。一生具二业基。由前三圣种。
安立生具。由第四圣种。安立业基。依此生具。
汝等作如此业基。不久应至得解脱。云何法
主安立如此生具及业基。偈曰。爱生对治故。
释曰。于经中说贪爱生有四。如经言。比丘因
衣服贪爱欲生生。欲住住。欲取取。因饮食及
住处。贪爱欲生生欲住住。欲取取。比丘因如
此有非有。贪爱欲生生。广说如经。为对治此

四种贪爱故。说四圣种。偈曰。我所我类爱。
为暂永除灭。释曰。是前所说义复有别意。故
须更说。我所类谓衣服等三。我类谓自身。
于此二生爱。此中为暂灭我所类爱故。立前
三圣种。为永灭四爱。谓我所类爱。我类爱。故
立第四圣种。此义已说。由因此义。观行人得
善调伏。后修观得成。若人已调伏。堪为道器。
于修中缘何法门。得入修观偈曰。入修由二
因。不净观息念。释曰。何人因不净观入修。何
人因阿那波那念入修次第。偈曰。多欲多觉
观。释曰。若人欲行恒起或重起。此人由不净
观。得入于修。若人由多觉观行。起散乱心。此
人由阿那波那念。得入于修何以故。此念由
不缘多种境故。是故生起能作灭离觉观对
治不净观。由缘多种差别色形为境能引生
觉观。馀师说如此。又馀师说。由不缘外门起
故。不生觉观。不净观如眼识缘外门起故。
引生觉观。由观察彼境故。此中欲有四种。一
色欲。二形貌欲。三触欲。四威仪欲诸师说。
为对治第一欲。修观行人。应缘坏黑等色为
境作不净观。为对治第二欲。应缘膀胀被
食分散为境作不净观。为对治第三欲。应缘
赤筋相连骨为境作不净观。为对治第四欲。
应缘不动死尸为境作不净观。诸师说。若欲
修通对治。偈曰。骨观通欲治。释曰。于相连骨
聚中四种欲境品类皆悉不有。若缘此骨聚
为境修习不净观。通能对治四种欲。由不净
观皆假想。一处思量为体故。不能永灭诸惑。
但能伏灭诸惑。观行人修习不净观有三种。

一初发观行。二已数习成行。三已过思量行。
此中偈曰。骨量遍至海。增减名初发。释曰。
若观行人。欲修习不净观。从初于自身分中。
安置于心。或在脚指。或在额上。随所乐处。心
已随事。后于身分作假想。除皮肉血等。次第
治骨令净。心见具足骨聚相。如见一骨聚假
想见第二亦尔。如此次第渐渐增长。满于房
寺伽蓝国内。乃至遍满大地。以海为边。假
想见如此。骨聚遍满。为增长意乐故。后更缩
减前观。乃至假想。唯见自身骨聚。为渐略粗
广心故。心由如此量。自在不净观得成。于此
位中。是人名初发观行。偈曰。除脚头骨半说
名数习成。释曰。复为渐略。细心量差别故。于
骨聚中。除脚骨思惟馀骨。是名下略。如此次
第乃至除半身。及除半头骨。思惟馀半头骨。
是名中上二略。由于略自在究竟故。于此位
中。是人名已数习成行。偈曰。安心于眉间。说
名过思量。释曰。此观行人。除所馀半头骨。唯
安心于自眉间。或缘骨及馀境。一心得住。于
此位中。是人名已过思量行。有不净观。由境
界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已
熟未熟思惟。未熟已熟思惟。缘自身乃至海
边骨聚为境故。复次此不净观。何法为性。几
地何法为境。何处得生此义次第应知。偈曰。
无贪性十地。欲见境人生。释曰。此观无贪为
性。地有十。谓四定及四近边定中间定欲界。
以欲界所见法为境。所见谓色及形。是故此
定以义为境此义可然。此观唯于人道中生。
馀道则无。何况馀界。于人道中。除北鸠娄。由

如此义。是故此观名不净观。随观世境界亦
尔。若无生为法。缘三世为境。由假想思惟故。
但是有流。有离欲得。有加行得。由曾得不曾
得故。说不净观相及差别已。阿那波那念今
当说。偈曰。阿那波那念。慧五地风境。依欲
身。释曰。若风向身入名阿那。若风背身出名
波那。缘二为境忆持。名阿那波那念此念以
智慧为性。而说为念者。譬如念处。此慧因念
力得成故。故说为念。此念依五地生。谓三近
边定初定中间及欲界。由说与舍相应故。由
苦乐随顺觉观起。此定既是觉观对治故。与
苦乐不相应。复次苦乐是定心怨对故。此观
是定心所成故。与苦乐不相应。有馀师执。观
行人入四定观。皆有舍受。于彼师此观则有
八地。过此于馀地非入出息地故。此定缘风
为境。从欲界依止生于人天有此观。或由离
欲得或由加行得。此观是真实思惟。属正法
内观行人。偈曰。外道无。释曰。于外道教无此
观。无正说故。自不能觉微细正法。此观偈曰。
六由数等。释曰。此观若具与六因相应。方得
圆满。六因者。一数。二随。三安四相。五转。六
净此中于入出二息中。不作功用。与心舍身
心相唯由念数。一二乃至十。由畏心略及
乱。是故不少不多。于此数中有三失。一减数。
谓若二数一。二长数。谓若一数二。三杂乱数。
谓若入数出。若出数入。若离三失。是名正数。
中间若乱。更从初数。乃至得定。随者不作功
用。随逐入出息行。此息入若远出若远。如息
行心亦随行。此息为遍行身内。为行身一分。

如息行心亦随行。若息入行。至喉心脐脐下
髀胫。由如此处所。次第乃至脚心。亦随行息。
若出行。或一搩手。或一寻乃至风轮。及鞞
岚婆风。心亦随行。由此观思惟真实故。是义
不然。安者或于眉间。或于鼻端。随所乐处。乃
至脚指。坚念于中住。譬如摩尼依缕。相者观
视此息。为益为损。为冷为热等。此观不但
以风大为境。四大及所造色。心及心法。以
彼为依具。以五阴为境界。转者转缘风境
慧。安置此念于上上品善根处。乃至世第一
法。净者此念已入见道脩道中。有馀师说。从
念处为初。金刚心为后名转。尽智无生智名
净。此中说偈。

「　一数二随行
　三安四占相
　五转六清净
　说名息念观」


此中。应知入出息法。偈曰。入出息随身。释
曰。随身所依地。入出息与身同地。由息是身
一分故。此息依止身心差别生起生无色界
众生。及在柯罗逻等位。于中不有故。入无心
定。及在第四定。于此人亦不有故。何以故。若
身中已有空。入出息地。心若正现前。此息必
生起。若人出第四定观风。则先入若死。若入
第四定观风。但出不入。偈曰。众生名。释曰。
假立众生法聚中一分故。偈曰。非取。释曰。与
根相离故。非心心法所取为依止。偈曰。等流。
释曰。非增长非果报。若身增长。此不增长故
非增长。已断更续故非果报。何以故。无果报
色有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所缘非
馀心。释曰。此二息同地心及上地心。能缘此

为境。非下地心能缘。亦非威仪及变化等心
能缘。说入修二法门已。由此二法门。若已得。
三摩提。偈曰。修观已成就。方修四念处。释曰。
为成就四谛观故。次说修四念处。何以故。四
念处通摄一切法故。能对治四倒故。云何作
四念处观。偈曰。身受及心法。由简择二相。释
曰。先由别通相简择身。次简择受心法。别相
者。是彼各各自性。通相者。譬如一切有为以
无常为相。一切有流以苦为相。一切法以无我空为相。复次身有何别相。四大四大所造
为相。异前三名法。复次彼说。若人正入修观。
观身由邻虚分及刹那灭正见。如此身念处得
成。馀念处亦尔。复次念处复有何性。念处有
三。谓自性念处。相应念处。境界念处。此中自
性念处者。偈曰。性慧。释曰。是何慧。偈曰。闻
思修。释曰。闻思修三慧。是自性念处故。约慧
念处成三。偈曰。馀相应境故。释曰。所馀诸法。
若与慧共生。说名相应念处。与自性念处相
应故。能缘境界念处故。是二念处境界。说名
境界念处。自性念处是慧。云何可知。于身观
身别通身相。名身念处。由此经言故。何法名
观智慧。何以故。若人有慧于内身中。能观通
别二相故。云何说慧为念处。毗婆沙师说。由
念多故。说名念处。义判云。由念力安立成故。
譬如破木坚持于楔。若执如此。是义可然。由
慧念得住故。慧名念处。如所见不忘故。如净
命阿尼娄驮说。此观行人。若住观中。观身别
通二相。念缘身为境。即生住长佛世尊。自说。
观行人。若住观中。观身别通二相。念住不忘。

由此经故。知慧是自性念处。是处说如此
义。比丘是四种念处。云何生集。云何灭离。是
食生集。即是身生集。是食灭离。即是身灭离。
此经但说境界念处。于中念止住故。如境界
彼名亦如此。由缘自他及二相续为境界故。
四念处各有三种。偈曰。次第如生。释曰。彼次
第随生。生云何如此。如粗先观察故。由身是
粗爱欲依止。此由受爱欲。此由心不调伏。此
由惑不灭。故立次第。偈曰。四。对治倒等故。
释曰。能对治净乐常我。是故说念处次第有
四。不增不减。此四念处中。前三境界无相杂。
第四有二种。若但见法境界。则不相杂。譬如
身等。若通观二三四。同一道理。同一境界。此
则相杂。如此数数修习。身等为境四种念处
已。偈曰。此人法念中。总摄境界住。观法无常
苦空无我相故。释曰。此修观人。住相杂境界。
于法念处中。一切身等四法。总摄为一境。由
四相观察。谓无常相苦相空相无我相。偈曰。
从此暖行生。释曰。从此法念处。如此次第数数修习。至最上上品。有善根名暖行即生起。
是如暖行名暖行。是能烧惑薪。四圣道火前
起相故。故说名暖。偈曰。具四谛为境。有十六
种行。释曰。此暖善根由位长故。具缘四谛为
境有十六行。以四相观苦。谓无常苦空无我。
以四相观集。谓因集生缘。以四相观灭。谓灭
静妙离。以四相观道。谓道如行出。十六行差
别后当说。如于暖行前亦如此。偈曰。从暖顶
亦尔。释曰。是暖由软中上品次第增长。从暖
上上品。有善根名顶即生起。此善根应知如

暖。具缘四谛为境。有十六行。由是最上上品
胜彼故立别名。由是善法顶故。故说名顶何
以故。从此有堕有过故。偈曰。于二由法念。安
相。释曰。于暖顶二善根中。由法念处安相。何
法名安相。于四谛初安立十六相。偈曰。长由
馀。释曰。此二善根已生。更修四念处故得增
长。若人增长已。于前所得无复现前。由不恭
敬故。偈曰。从彼忍。释曰。从软中上次第增长。
顶善根忍善根得生。最极能忍四圣谛理故。
无退堕故。此忍亦有三种。谓软中上。此中偈
曰。二忍。同彼。释曰。如前说。顶软中二忍亦
尔。由安相故。一切忍。偈曰。法念长。释曰。是
三品忍。同用法念处为增长。不由馀念处。偈
曰。欲界苦为境增上品。释曰。是最上品忍。为
引世第一法故。故缘欲界苦起。是故暖等善
根。缘三界苦等为境。此义自成。由不说决定
义故。是时能灭色界无色界。对治一一谛相
境界。乃至由二刹那心。思惟欲界苦。如此
一切说名中忍。若一刹那缘欲界苦为境。此
名上品忍。偈曰。一念。释曰。此上品忍但一刹
那无长时。偈曰。世第一亦尔。释曰。如上品忍
缘欲界苦为境。一相一刹那。世第一法亦尔。
缘欲界苦为境。一相一刹那。此法是世间法。
由有流故。于世间法中最胜故。说世第一胜
者。离同类因。由此功力。能引圣道故。是故暖
等念处为性故。同是慧性。偈曰。诸五阴离
至。释曰。是一切皆以五阴为性。由摄伴类故。
但离至得。至得非暖等所摄。何以故。勿圣人
由现前至得故。更现前暖等善根。此中缘三

谛为境。暖位安相中。修法念处现在同类四。
若缘灭谛为境。此有二种。一切中诸行同类。
若于增长中。四念处现世修随一。未来具四。
若缘灭为境。增长中但修最后念处同类四。
复修四念处。及一切行。由已得性。若安相于
顶中。虽缘四谛。修最后念处。缘灭谛增长中。
但修最后念处。未来具四。及一切行。若缘三
谛。增长中四念处。现世修随一。未来具四。及
一切行。若安相于忍中。于一切位中。修最后
念处。未来具四。及一切行。若安相于世第一
中。但修最后念处未来具四行亦四。由无后
分故。由似见道故。偈曰。如此决择分。能四。
释曰。如此有四种决择分能善根。谓暖顶忍
世第一。于四中前二是软品。动故。由有退堕
故。忍是中品。世第一是上品。决择分能有何
义。决以无疑为义。择以分别法相为义。此二
即是圣道义。由圣道能灭一切疑故。能分别
四圣谛相故。谓此法是苦。乃至此法是道。是
故一切圣道。名决择分者。于见道中。随约一
道故名分。若法能引此令生。说名决择分能
善根。偈曰。修慧类。释曰。此四皆属修位。非
闻思位故。偈曰。未来中间定。地。释曰。未来
定中间定四根本定。是此善根所依地。六地
所摄故。于下地无。以无定故。于上地无。由是
见道伴类故。故于彼无。不缘欲界故。此欲
界应先知先灭离故由此二地。互不具奢摩
他毗钵舍那故。此二是见道伴类。于二地无
故。二地非决择分能善根所依处此四善根。
以色界中五阴为果报。但能圆满不能引生。

由背憎生死起故。偈曰。说二下地。释曰。大德
瞿沙说。前二决择分能善根。以七地为依处。
或依欲界地起。是一切暖等四善根。偈曰。欲
依三。释曰。前三于人道中。生于三洲。若先已
生。于天道亦得现前。第四于天上亦得生。前
三男女二人得。依男女身生。偈曰。第一。女得
由二依。释曰。若女人得世第一。必由二依方
得。若男人得但由男人依得。何以故。由先已
得女人类非择灭故。云何舍决择分能善根。
偈曰。由舍地圣舍。释曰。随所依地。圣人得此
四善根。若圣人舍此地。即舍此善根。不由别
因舍地。云何由得度胜地故。不由馀因。偈曰。
非圣舍由死。释曰。若凡夫人。必由舍聚同分
故舍。若有若无得度胜地。偈曰。初二由退舍。
释曰。前暖顶二善根。凡夫人由退堕舍。及由
死舍。圣人于二无退舍。从忍及世第一。凡夫
人亦不退。偈曰。由本中见谛。释曰。若人依根
本定。生暖等善根。于今生若未见四谛必见
四谛。厌恶心极重故。偈曰。退已得非先。释
曰。若人退前二后还得。是得未曾得。非得先
所舍。譬波罗提木叉护。非曾熟修。功用所
成故若位各有馀。从此馀更修接之。若无从
根本修。
《阿毗达磨俱舍释论》卷第十六