意。云何安立此三。为由依止。为由自性。为
由缘起。若由依止但一身业。一切依止身故。
若由自性但一口业。于一切中但口是业故。
若由缘起但一意业。一切皆故意所起故。次
第由此三因安立三业。毗婆沙师说如此。此
中偈曰。故意即心业。释曰。心业者但故意
故。意何相。谓心思已决。偈曰。故意生身口。
释曰。如此故意依身口门起。即以身口还显
故意。应知此名身口二业。偈曰。二有教无
教。释曰。是身口业。应知一一各有二类。谓
有教无教为性。此中偈曰。说身有教相。释
曰。由随故意。是身如此如此相貌。说名有
教。有馀师说。行动名有教。若身行动。必由
业行动故。行动是身业。对向彼说。偈曰。非
动刹那故。释曰。一切有为法。与刹那相应。
何法名刹那。得体无间灭。是名刹那。随法有
如此名刹尼柯。譬如有杖人。何以故。一切有
为法。从得体后即不有。是时生是时即坏故。
执此法得度馀处。则非道理。是故身业非行
动。此义亦可然。若一切有为皆是刹尼柯。汝
今应知。此义成实。谓有为刹那刹那灭。云何
知。偈曰。最后灭尽故。释曰。诸有为法。灭不
由因。何以故。因缘者为生有法。灭非有法。
若非有此因何所作。此灭既无所有。故不须
因。有法生时次若无灭。后时亦应无有法无
异故。若汝言此法变异方有灭。此法即非此
变异故。是义不然。何以故。此法自体由自
体变异。无如此理。若證见薪等由火相应故。
灭不显现。善友为与火相应。薪等灭尽故不

可见。为自然灭。馀不更生故不可见。譬如与
风相应故灯灭。与手相应故铃声灭。是故此
义由比量得成。此中何法为比量。已说由灭
非因。所作故。复次偈曰。无不从因生。释曰。
若灭必由因则无灭。无因所生故。刹那生
灭法。如智声光等。见此灭无因。是故知一切
灭皆不观因。若有人执由别智故馀智灭。由
别声故馀声灭。是义不然。二智不俱起故。疑
智及决智。无道理得俱起。苦乐瞋欲亦尔。若
明了智及声生。次第不明了智及声生。云何
不明了等类法。能灭明了等类法。若有人执。
灯光于馀位中无依处故灭。或由随法非法
故灭。此执不然。何以故。此无不应成因。所
执法非法。为生灭因无道理。于刹那中起如
此功能。于一切有为中。可作如此分别馀因。
且置此诤。若言薪等灭以火相应为因。此执
中熟所生德。少熟中熟最熟生中。偈曰。生
因成能灭。释曰。此熟中生因即成灭因。何以
故。由从火相应熟德生从此不异。后中熟生
时。少熟即灭。是彼生因即是灭因。或此灭
由因不异。是义不然。偈曰。于决无證故。释
曰。从如此因彼先得生复从此因彼更成灭。
偈曰。于地等宁有。释曰。于光差别且得分
别彼因有异。于灰汁雪酢曰水地相应故。熟
德差别生时于中何所分别。是义不然。何以
故。水被煮则减尽。于中火相应何所作。由此
势力。生长火界。由火界势力。水聚渐渐减
少。乃至极减位。不更接后相续。于中此事是
火相应所作。是故诸有法灭皆无有因。是坏

性故自然而灭。若生即灭。是故彼刹那刹那
灭义得成。由刹那灭故无行动。诸有法。于馀
处无间生中。世间起行动妄执。譬如草光等。
行动既无相貌为身业。此义得成。经部师说。
相貌非实有物。何以故。偈曰。向一方聚生。
执色假说此。相貌由比量。约色相决判。释
曰。若色多生于一方假说名长。观此色于馀
色少假说名短。若于四方色多生假说名方。
若一切处色生等。假说名圆。所馀亦尔。譬如
火薪。疾向一方。于馀处见无间则执为长。若
于一切处见则执为圆。是故相貌与色无别
类。何以故。若有别类。偈曰。二根取无入。决
是意尘故。释曰。若眼见此分别为长。若身触
亦尔。是故此相貌。应成二根所取。无有色入
为二根所取。偈曰。由分别坚等。长等智生
故。释曰。如于触中执长等相貌。汝于色中应
知亦尔。于相貌中唯有忆念起。与触相应
故。无有證取。譬如人见火色。于火热触生
念。闻花香于花色生念。此中是义应理。由彼
实有不相离故。是故互得相比。偈曰。于大聚
集有。复决定相貌。不同相违故。释曰。无有
触尘于相貌中。定因此定故。于二中更互相
比知。决定得成。若无定相应取触。比相貌
决定成。于色比亦定应成。或如于色于相貌
不定故。比不应成。此二义悉不成。是故由触
比相貌。是义不然。于有众多相貌物。如𣰽
毹等。由见众多相貌故。随一所见。是众多相
貌所成一分。若是实物。此义不成。譬如显
色。是故相貌无有实物。复次随有有碍色。此

色必定有邻虚。相貌色无别邻虚。是故多色
如此聚集。假说长等名。若汝言。是相貌邻
虚聚集如此得长等名。此执一向堕偏助。相
貌邻虚不成就故。若彼别相成就。彼聚集可
然。相貌邻虚如色等邻虚。自性既不成就。云
何得有聚集。若汝言色同不异。但见相貌有
异。谓土器等。是义不然。前为不已说耶。若
色起如此相。于中假立为长等。譬如蚁等。无
有差别。而说有行轮等异。相貌亦尔。复次若
汝言。于闇中远不见色。如杌等但见长等相。
故相异色。是义不然。何以故。是所见即是
色。于此中不明了故。分别为长等。譬如行军
等。由如此理。此义必应然。有时不可分别
差别。唯众物聚集。见不明了。若尔汝等经
部师。除身行动及相貌。此中汝立何法为身
业。但立相貌。为身有教业。不由实有故。若
汝假说相貌。云何立为身业。以身为依止。此
业为身业。若故意能引身。于种种处即立此
故意为身业。如此口意二业。如理应知。若
尔于前已说。业有二种。一故意业。二故意所
造业。此二有何异。分别故意先起。谓我等
应作如此如此。是名故意业。故意分别已。后
引事故意起。能引身作种种事。是名故意所
造业。若尔则无有教业。是有教业于欲界亦
无。是故随此执有大过失起。若尔对此过失。
复有别对治起。若无教业。从如向所说名身
业。故意差别生。何所有此应随从故意起。譬
如定无教。此过失不应有。由随本故意差别
所引及依事。故意差别生故。若有教起。亦观

本能引故意势力故。此方得生。由昧钝故。何
况无教。毗婆沙师说。身相貌实有物。身有教
业以此为体。偈曰。言教语音声。释曰。是声
言语为性。是名有教。言业无教。于前已说。
经部师说。此亦非实有物。何以故。先已信
求。唯定不作为量故。彼师依过去四大。成立
此义故。过去四大已无为性故。由执此色为
相故。毗婆沙师说。此无教实有物。云何得知
偈曰。三无流色长。不作说道等。释曰。于经
中说。色有三种。有三处能摄诸色。有色有显
有碍。有色无显有碍。有色无显无碍。佛说
有无流色。如经言。何者无流法。若色过去
现世未来。于中欲不起瞋不起。乃至于识亦
尔。说此名无流法。若除无教色。则无无显
无碍色及无流色。经中又说增长。如经言。若
善男子善女人。有信根与七种有摄福德业
处相应。若行若住若卧若觉。恒时平等。福德
增长。福德相续。与无摄相应亦尔。若离无
教。异缘心人。福德业处不应有增长。若人自
不作但教他作。若无无教业道不应成。何以
故。令他教业非是业道。非自所作业故。若已
作此性无差别故。亦非佛世尊说。比丘诸法
是外入。非十一入所摄。谓无显无碍。不说无
色。此言则成无用。若不见无教色在法入摄。
若离无教色。圣道不成八分。若人入观正语
正业正命。不相应故。若尔此经所说云何经
言。若人如此知如此见。正见至修习圆满。正
觉正进正念正定。先时正语正业正命。已清
净离染污。此言约先循世道离欲。故作此

说。若无无教色。波罗提木叉戒亦不应成。何
以故。从受戒后此戒即无。谓能成异缘心
人。为比丘比丘尼等。于经中说。远离戒为塘。
能遮邪戒故。若此无不应成塘。由此等證故
知实有无教色。此中经部师说。此證甚多种
种希有。理实不然。何以故。是汝所说。由三
种色故。有无教色。此中先旧观行师说。诸观
行人有定境界。色由定威力生起。此色非眼
境故说无显。不遮处所故说无碍。若汝言。此
云何名色。此难于无教亦同。是汝所说。由说
无流色故。有无教色。此义同前。此色由定
威力生。在无流定中。为境界故。观行人说。此
为无流色。有馀师说。阿罗汉色及外色名无
流色。非流依止故。若尔经中云何说。何者有
流法。谓一切眼一切色。广说如经。此色非流
对治故。说名有流。由此别义。此色可说有
流。可说无流。若尔何有相杂过失。由此相
此色成有流。不由此相更成无流。于中有何
相杂。若色入一向有流。此经中云何简别说。
经言有流色者。若色有取心坚覆藏所依。广
说如经。是汝所说。由福德增长者。此中先
旧师说。此是法尔。如如施主。所施财物。受
者受用。如此如此。由受者功德胜劣故。由
财物利益胜劣故。若施主心异缘。由先缘施
故意所熏修故。是时相续至得微细转异胜
类。由此于未来时。为生多少果报相续功
能。约此义故。说福德增长福德相续。若汝言。
由别相续胜劣。于异缘心人别相续转异。今
云何得成。此执与无教同。由别相续胜劣。于

别相续中有别法名无教。此云何得成。于无
摄福德业处。此云何有。由数数修习。能缘此
为境故意故。于梦时此亦得随相续并起。若人
说有教。于无摄福德业处。于中既无有教业。
云何得有无教。有馀师说。于有摄福德业处。
由数数修能缘此为境故意故。无教得生。若
尔云何。于经中说。若比丘。有戒有善法。食
施主一食已。修无量心定。由身證触依。此中
住因。此生能施施主无量福德无量善流。安
乐之食。应信求如此。此中是时有何故意差
别。是故相续转异胜类。此义如理。是汝所
说。若人教他业道。云何成者。此中经部师说。
由此人立教损害他差别成故。于能教人相
续中微细转异胜类得生。由此转异。于未来
中此相续为生多少果报。则有功能。若人
自作事果究竟时。应知此义如前。此相续转
异胜类。说名业道。于果立因名故。说此为身
口业者。是身口二业果故。譬如说有无教人。
于无教立身口业名。大德说。于所取阴中。由
三时故意起故。此人为杀生罪所触。谓我今
必应杀正杀已杀。若此故意生。由此量业道
不得成就。何以故。勿自父母等未被害。由妄
分别杀故无间业成。若自杀起如此等故意。
业道则成。若作如此意则应道理。汝何憎嫉
心偏拨无教。信受相续转异胜类。二俱非所
解。无憎嫉心虽然由随故意身加行业道究
竟故。若已成此别法。异于二依能行人生。此
义不生爱乐。若由故意起加行事生究竟。因
此事相续转异胜类。成此义则生爱乐。从心

心法相续。未来果报生故。是汝所说。由无有
教业故。无教则无。如此等义于前已答。是汝
所说。由不说法入非色。此言已答。无显无碍
是定境色即法入摄。是汝所说。八分圣道不
应成者。善友请汝。为说此义。若人入观修
道。正语正业正命。云何应有此人说言。作业求觅衣食不。不尔云何此人得如此相无
流无教。由得此分。后时出观。则不更行邪语
等事。必能恒行正语等分。是故由于因立果
名。说无教为正语等分。若尔此中云何不执
如此。若人入观修道。离无教得如此相。谓故
意及依止。由得此二。后出观时。不更行邪
语等事。恒行正语等分。是故由于因立果名
故。得安立圣道八分。有馀师说。此中唯不作
为量。说名三分。由此圣道势力。此人必得
定。不更作邪语等。此定不作。由得无流道为
依止。说名无流。何以故。于一切处。不定应数
实有体法。譬如八世法。一得二不得三好闻
四恶闻五赞六毁七乐八苦。此中不得衣服
等。非实有别物。亦被数于馀处亦尔。波罗提
木叉戒等亦尔。有信求心人。由故意先作受
方便。于如所遮业。护持身口。若汝言。心异
缘时。即无复戒。是义不然。由数习此。故意
欲犯恶事时。是人忆本故意护持。即起塘义。
亦有忆持。先不作恶誓。起惭羞心故。不破禁
戒。此即塘义。是故依师受不作恶。若如汝
所言。唯无教业。能遮断犯戒失则应无人忘
念破戒。且止广诤。毗婆沙师说。有别物。色
为性。名无教。此若有前已说。此依止四大

生。为依有教四大生。为不尔。依别四大生。
何以故。此一和合。有细粗二果。无如此义。无
教所依四大。与有教四大同时起。不一切所
造色。若现世若未来。多依过去四大生。此
所依云何。偈曰。刹那后无教。欲过去大生。
释曰。从初刹那后。欲界无教。依止过去四大
生。是四大作此生依止。是身现世四大为相
续依止。是二四大。次第为此生流因故。譬如
轮行于地。以手转之。以地为依处。所依止四
大是何地。能依止身口业是何地。偈曰。依止
自四大。身口业有流。释曰。欲界身口业。但
依欲界四大生。如此乃至第四定身口业。依
止第四定四大生。偈曰。无流随生处。释曰。
若无流身口业。随地受生人所得。应知即依
此地四大生。由不堕于界故。无流四大无故。
由彼力生故。此中有教无教二业应知。偈曰。
无教非心取。流果众生名。流心取大生。释曰。
无教者其相云何。非心心法。依止等流果。
似因故。众生法故。等流果心心法所取四大。
依此无教生非定地。无教品类如此。定地云
何。偈曰。定生增长果。无取异大生。释曰。定
无教无流无教。皆从定心生。依定所生增长。
非心所取。不异四大生。不异者。若依止此四
大。离杀生无教生。即依此四大。乃至离无
义语无教生。云何如此。如心四大不异故。于
波罗提木叉戒中。各各依四大。七无教戒。生
有教色等流。若属身是心所取。此有教色若
生。为破前相貌相续起为不。若尔何有。若破
前后生果报色。已断由更相续故。则违毗婆

沙执。若不破而生。云何于一四大聚中。有二
相貌起。是时有别等流四大生。依此有教色
生。若尔依随一身分。有教色生。此分则应大
本。彼四大所遍满故。若不遍满。云何由具分
起有教色。由身空故。故彼有处。此业由别义
说。有二种三种五种。此中无教有二种一善
二恶。偈曰。无无记无教。释曰。云何如此。无
记心力弱。是故不能引生有力业。若因已灭。
此等流果恒相续起。偈曰。馀三释曰。馀业有
三种。谓善恶无记。何者是馀。谓有教及故
意。偈曰。复不善欲中。释曰。若恶业应知唯
于欲界中非馀界。三恶根及无惭无羞灭故。
若善无记一切处有。以不遮故。偈曰。色无
教。释曰。若色界有无教。何况欲界。于无色
界无。无四大故。若是处有身口生。此中有身
口护戒。若尔若人身在欲色界。入四无色定。
应有无教。譬如无流无教。是义不然。此不
堕三界故。通无色界无教。不应依止不等类
四大生。背一切色故。故无色界定不能引生
色。制伏色相故。持戒为对治破戒。破戒但是
欲界法。于欲界由四种远。无色界最远。谓依
止取相境界对治故。是故于中无无教。毗婆
沙师说如此。偈曰。有教有观二。释曰。是有
教色。于有观二地中有。谓欲界及初定。上去
皆无。偈曰。欲无无记教。释曰。于欲界无有
覆无记有教。于梵处则有。何以故。曾闻大
梵王有语从谄曲生。此于自大集中。为避净
命阿输实难赞叹自身。若尔从第二定以上。
若无言说云何有声入。以外四大为因故有

声入。馀师说。于第二定等亦有言语。但是无
覆无记。无善无染污何以故。若人生彼处。如
此类下地心。不能引令现前。为生身口。有教
业最粗下故。已弃舍故。前义是彼所说。复有
何因。离梵处于上无有教业。于欲界无有覆
无记有教业。偈曰。缘起无有故。释曰。若有
觉观心。能起身口有教业。此心于第二定等
则无。此若起必由修道所灭心起。见谛所灭
心。依内门起故。是故于欲界中。无有覆无记
身口二业。为由随发起。应知诸法善恶性为
不尔非。云何。由四种因。一真实。二自性。三
相应。四发起。此中偈曰。解脱真实善。释曰。
涅槃者。一切苦寂静。最极平安故。是真实
善。譬如无病。偈曰。自性根惭羞。释曰。根谓
三善根惭及羞。此法由自性是善。不观别相
应发起因故。譬如良药。偈曰。相应彼杂故。
释曰。与三善根及惭羞。相应诸法。由相杂
故是善。若彼不与此相应则无善性。譬如良
药杂水。偈曰。发起有教等。释曰。身业口业。
及心不相应诸行。与善根等相应法所发起。
由发起故是善。譬如煮良药汁所成乳。诸至
得等非同类心所发起。云何是善性。由此义
故善。如所说四种善。偈曰。翻此四名恶。释
曰。云何名四恶。生死名真实恶。生一切苦为
体。最极不平安故。譬如有疾。三恶根及无
惭无羞。名自性恶。不观馀因成故。譬如恶毒。
与彼相应诸法由相应故名恶。譬如恶毒杂
水。彼法所发起。身口二业。生等及至得。由
发起故名恶。譬如煮恶毒汁所成乳。若尔无

一有流法应成无记或成善。皆入生死内故。
如汝所言。实皆如此。若有流法。于果报不可
记。说名无记。若有流法。于可爱果报有记
说名善。若真实无记。必应寻求。偈曰。实无
记二常。释曰。二种无为法。非有别方便成
无覆无记。谓虚空及非择灭。此义应思。若身
口业。由随发起成善恶性。四大云何。非善恶
性。作者于业中有故意。非于四大。若尔入定
观人。于无教无故意。非寂静心。不能发起无
教非同类故。云何无教成善。天耳天眼。应立
为善性。于中故意所发起故。此中汝应作功
力。是汝所说。见谛所灭心。不能发起身口有
教业。此义若尔。云何佛世尊说。从邪见邪
觉观。生邪语邪业等亦尔。如此等此义不相
违。何以故。偈曰。缘起有二种生因刹那起。
释曰。有教无教缘起有二种。一生因缘起。二
共刹那缘起。于一刹那共起故。偈曰。于二初
能生第二随彼起。释曰。生因缘起者。唯能
生能引。未有令有故。共刹那缘起者。唯能随
共生。于事时不相离故。此心于此事中有何
能。虽先被引。若离此心事则不起。譬如死
人。若尔若人无心。于生无教戒。此心云何有。
若人有心此身口业则明了起。是此心功能。
此中偈曰。能生见谛灭意识。释曰。若见谛所
应灭心。能为身口业生因。何以故。能发起彼
觉观生资粮故。不能随起缘。外门起心事时。
此心已无故。是色若以见谛心为缘起生。此
色亦是见谛灭。斯有何失。则违阿毗达磨。彼
藏云。与明无明不相违故。无色见谛所灭。此

立未成。何以故。是四大应成见谛灭。同心所
起故。此失不应有。如其非善非恶。若成如此
复云何。此亦不可。何以故。此色无道理成
见谛灭。亦不成非所灭。与明无明不相违故。
是故依生因缘起。于经中说无相违。偈曰。修
道灭生随起具能。释曰。若修道所灭意识有
二种。谓能生及能随。偈曰。五识唯随起。释
曰。五识无分别故。但与身口业共一刹那起。
不能为引生因。此中有四句。见谛心但是生
因缘起。五识但是共刹那缘起。修道所灭意
识具二种。一切无流。无二种如能生缘起。共
刹那缘起亦尔不。此义不定。偈曰。于能生善
等。随起有三种。释曰。生因缘起若善。共刹
那缘起。或善恶无记。生因缘起若恶无记亦
尔。偈曰。于佛等或善。释曰。于佛世尊一人。
生因缘起共刹那缘起。此二必同。若善同善。
若无记同无记。或善者。有时生因缘起无记。
共刹那缘起或善。无时生因缘起是善。共刹
那缘起是无记。何以故。诸佛正说。无时萎歇。
馀部师说。诸佛世尊。无无记心。何以故。佛
世尊相续。一向自性是善。恒寂静故。于经中
说。

「　那伽行寂静
　那伽倚寂静
　那伽卧寂静
　那伽坐寂静」


若不由诸佛意欲。馀心不起故。故说如此。
非有如来无记心。谓果报威仪变化心。毗婆
沙师说如此。前已说。若修道所灭意识。能作
生因缘起。及作共刹那缘起。应知此一切善
恶无记。偈曰。果报生无二。释曰。若果报心。

不能作生因缘起。亦不能作共刹那缘起。不
由功用生及起相续故。今为如能生缘起身
口业生。为如共刹那缘起。若尔何有。若如能
生。于欲界中应有有覆无记有教业。身见边
见所生起故。若尔一切见谛惑。亦无但能生
此中应说差别道理。若如共刹那。若人起恶
心或无记心有教。波罗提木叉不应成善。如
能生有教亦尔。不如见谛所灭。修道所灭心
为隔故。若不由随共刹那缘起。判有教善恶
等。不应说如此。于经中佛世尊依生因缘起
说。非依共刹那缘起说。是故于欲界无有覆
无记有教业。若尔应说。如此依别法所摄生
因缘起说。此诤已竟。如前所说。有二种无
教。今说偈曰。无教应知三。护不护异二。释
曰。此无教。一名护。二名不护。三异此二。谓
非护非非护。能遮能灭破戒相续。故说名护。
偈曰。护波罗提木叉。定生及无流。释曰。此
护有三品。波罗提木叉护者。若生此界。谓欲
界戒。定护者。谓色界戒。无流护者。谓无流
戒。偈曰。木叉戒八种。释曰。何者为八。比丘
戒。比丘尼戒。式叉摩那戒。沙弥戒。沙弥尼
戒。优婆塞戒。优婆夷戒。优波婆娑戒。此八
种护说名波罗提木叉戒。由名此护有八。若
约实物其数云何。偈曰。由实物有四。释曰。
四者谓比丘戒。沙弥戒。优婆塞戒。优波婆娑
戒。此波罗提木叉护。若约实物唯有此四。
体相定同故。比丘尼戒与比丘戒不异。式叉
摩那戒沙弥尼戒与沙弥戒不异。优婆夷戒
与优婆塞戒不异。何以知然。偈曰。由根名异

故。释曰。根者是相。能别男女异故。由此根
故。比丘比丘尼等立有别名。云何如此。若转
根比丘成比丘尼。比丘尼成比丘。沙弥成
沙弥尼。若沙弥尼式叉摩那成沙弥。优婆
塞成优婆夷。优婆夷成优婆塞。于转根时
无有因缘。为舍前戒。无有因缘。更得新戒。是
故四种护体性不异于三。若人从优婆塞戒
受沙弥戒。从沙弥戒受比丘戒。为此护由远
离增长故。说各各不同。譬如五十二十。及如
陀那罗婆底罗等。为诸护各各具生。偈曰。彼
各。释曰。此三种戒不相杂。各有别相生起。
于三戒中有三种离杀生护。乃至三种离饮
酒护。所馀亦尔。三种远离有何差别。由缘
起异故。远离有差别。如如求欲受持多种学
处。如此如此。远离醉乱放逸处。能远离最多
杀生等因缘。于远离缘起恒能得住。是故由
缘起异。远离有差别。若无如此义。若人舍比
丘戒。应即舍三戒。前二入第三。摄故此义
非所许。是故三护各有别体。偈曰。不相违。释
曰。此三共生。不由受后护弃舍前护。何以
故。勿由舍比丘所受护。即非优婆塞。云何成
优婆塞。云何成优波婆娑。乃至云何成比丘。
偈曰。五八十一切。恶处受离故。优婆塞布萨。
沙弥及比丘。释曰。此说应知如次第。于五
种所应远离法。受持远离故。是人即住优婆
塞护。五所应远离者。谓杀生不与取邪淫行
妄语饮酒类醉处。于八种所应远离法。受持
远离故。是人即住优波婆娑护。八所应远离
者。谓杀生不与取非梵行妄语令醉饮。著香

花观听舞歌等眠坐高胜卧处非时食。于十
种所应远离。法受持远离故。是人即住沙弥
护。十所应远离者。是前所说八。又受畜金银
等著香花观听舞歌等。分为二故成十。一切
所应远离身口二业。由受持远离故。是人即
住比丘护。此波罗提木叉戒。偈曰。尸罗善行
业。或说守护等。释曰。能平不平等事故名尸
罗。若依尼六多论。由冷故名尸罗。如佛说
偈。

「　受持戒最乐
　名色无烧热」


聪慧人所称赞故名善行。所造为性故名业。
于前为不说耶。无教者称无作。云何名业。由
善受此有惭羞人。约恶法说名无作。此故意
教业所作故说名业。馀师说。是业因业果。故
说名业。如此由通义。立波罗提木叉护等别
名。复次偈曰。初有教无教。波木叉业道。释
曰。若人正善受戒。初刹那有教无教。说名
波罗提木叉。能受者因此解脱众恶故。解脱
者弃舍为义。此亦名波罗提木叉护。从初乃
至后时。皆能遮防身口恶业故。从第二刹那
以去。但名波罗提木叉护。不得名波罗提木
叉。根本业名波罗提木叉。非后分业。业道亦
尔。复次如此等护。何护何人互相应。偈曰。
应波木叉八。释曰。与波罗提木叉护相应
有八部。谓比丘比丘尼。乃至优波婆娑住为
第八。外道为无所受戒耶。有戒非波罗提木
叉护。何以故。彼戒非一向为解脱众恶起。爱
著三有故偈曰。定生护得定。释曰。从定生于
定生。是护名定生护。若人与定相应。是人必

与定生护相应。此中近分定。立为定故说定
生。譬如郭邑近处亦名郭邑。如世言。于此郭
邑有舍利田。有馀谷田。偈曰。无流护圣人。
释曰。一切圣人与无流护相应。圣人谓有学
无学。于前俱有因中。已说二护随心生灭。于
彼说何。二护于三中。偈曰。后二随心起。释
曰。定护无流护。随心生住灭。波罗提木叉护
则不尔。何以故。若异缘心人。此亦得生。后
二不尔。复次此二或名灭护。此名在何位。偈
曰。于未来二灭。九次第道生。释曰。于未来
定中定护无流护。若在九次第道中说名灭
护。何以故。此二能灭破戒。及能灭发起破
戒诸惑故。是故有定护非灭护。此有四句。第
一句者。除未来定。及无间道有流定护。第二
句者。非至定及无间道无流护。第三句者。非
至定及无间道有流护。第四句者。除非至定
及无间道无流护。如此有无流护非灭护。亦
有四句。如理应知。若尔佛世尊所说偈。

「　由身护善哉
　口护亦善哉
　依意护善哉
　一切护善哉」


复有别说。比丘眼根善护所守护住。此意护
根护自性云何。此二非无教戒性。云何。偈曰。
合善慧正念。各说意根护。释曰。为显二护各
具二性故。合离说欲显次第。意护以善慧正
念为性。根护亦尔。此义今应思。何人与何有
教无教。几时得相应。此中偈曰。若住波木
叉。与现应至舍。与无教相应。释曰。若人住波
罗提木叉护。乃至未舍无教。于中间恒与现
世无教相应。偈曰。前念后与过。释曰。从初

刹那后。与过去无教亦得相应。乃至弃舍。此
句应知一切处如说。住波罗提木叉护人。偈
曰。住不护亦尔。释曰。若人住于不护。乃至
未舍不护。于中恒与现世不护无教相应。从
初刹那后。亦与过去相应。偈曰。有定护相
应。与过去未来。释曰。若得定生护。恒与过
去未来无教相应。乃至未弃舍。何以故。若过
去生中。所弃舍过去定生护。于初刹那中即
得。偈曰。圣初非与过。释曰。若圣人与无流
护亦尔。此是圣人差别。谓若初得无流护。则
不与过去相应。于前世未曾得无流道故。偈
曰。住定及圣道。与现世相应。释曰。若人与
定护无流护相应。若入定观及圣道观。是人
次第与现世无教相应。若出观则不尔。若人
住于护不护。此事已说。若约中住人云何。偈
曰。中住若有二初中。释曰。若人不住于护
不护。说此人名中住。此人不必定有无教。若
有恶戒及戒分所摄无教。于初与中相应。此
现世在过去未来中故名中。偈曰。后二时释
曰。从初刹那后。则与过去相应。又与现世相
应。乃至弃舍。若人住于不护。为有时与善无
教相应不。若人住于护。为有时与恶无教相
应不。若相应复几时。偈曰。住不护与善。住
护复与恶。与无教相应。乃至净污疾。释曰。
若人住于不护。由善信心强疾作礼塔等事。
则生善无教。若人住于护。由烦恼心强疾作
打缚他等事。则生恶无教。此二乃至相续未
断。无教于此时恒相续生。此人于初刹那。与
现世无教相应。于馀刹那与过去亦相应。

《阿毗达磨俱舍释论》卷第十