三灾。此大千世界同坏同成。此义后当广说。
如器世界量不同。于中住众生身量亦有差
别。不有。此中偈曰。剡浮洲人量。四肘三肘
半。释曰。剡浮洲人从多身长三肘半。或有人
长四肘。偈曰。后后倍倍增。东西北洲人。释
曰。东毗提诃人身长八肘。西瞿陀尼人身长
十六肘。北鸠娄人身长三十二肘。若天云何。
偈曰。身量四分增。乃至俱舍半欲界。释曰。
四大王天身长一俱卢舍四分之一。三十三
天身长四分之二。夜摩天身长四分之三。兜
帅多天身长四分。化乐天身长五分。他化自
在天身长一俱卢舍半。偈曰色界。初半由旬
次第。释曰。色界诸天于初处梵众天身长半
由旬。从此次第。偈曰。半半增释曰。于三处
半半增。梵先行天身长一由旬。大梵天身长
一由旬半。少光天身长二由旬。偈曰。向上从
少光。上身倍倍增。唯除无云三由旬。释曰。
无量光天身长四由旬。遍光天身长八由旬。
如此倍增由旬。乃至遍净天身长六十四由
旬。无云天倍增减三由旬。身长一百二十五
由旬。从此后福生等天更倍增。乃至阿迦尼
师吒天身长十六千由旬。身量向后有如此
差别。寿量亦有差别不有。偈曰。北鸠娄千
年。于二离半半。释曰。北鸠娄人定寿千年。
于西东二洲寿量半半减。西瞿陀尼寿五百
年。东毗提诃寿二百五十年。偈曰。此不定。
释曰。于剡浮洲寿量不定。有时极多有时极
少。多少云何。偈曰。最后十岁。释曰。此寿渐
减。最后唯有十岁。偈曰。初叵量。释曰。劫初

生众生。寿命不可量。由千等数不能计量
故。说人寿已。今当说天寿。若先安立日夜。
方得计诸天寿。天日。夜云何偈曰。人中五
十年。彼天一。日夜。欲下天。释曰。人中五十
年。于欲界最下天。谓四大王天。是一日一
夜。偈曰。以此彼寿五百年。释曰。以此三十
日夜立为一月。以十二月立为一年。以此五
百年为彼天寿量。偈曰。向上后倍增。释曰。
上地诸天倍增为日夜。以此日夜计彼寿量。
彼寿云何。人中一百年。是三十三天一日一
夜。以此日夜一千年。为彼天寿量。应知夜摩
天等次第如此。人中二百四百八百十六百。
为彼一日一夜。以此日夜二千四千八千十
六千。天年次第为上天寿量。从由乾陀罗。向
上无日月诸天云何安立日夜。用明光事。云
何得成。由花开花合。谓俱牟头花。波头摩
花等。诸鸟有鸣不鸣。睡有来去。以此等事
判日夜。用光明事者。身自然光不须外光。
说欲天寿量已。偈曰。色界无日月。由劫判
彼寿。劫数如身量。释曰。于色界中若有诸
天。身量半由旬。寿量则半劫。若身量一由
旬。寿量则一劫。如此彼身随由旬数。彼寿
量劫数皆随身量。乃至阿迦尼师吒天。以
十六千大劫为寿量。偈曰。无色二十千。劫
后二二增。释曰。于空无边入。寿量二十千。
劫识无边入。更增二十千劫。无所有入。更
增二十千劫。有顶更增二十千劫。此寿量
二十四十六十八十千劫。此中应知。云何
为劫。为是别劫。为是坏劫。为是成劫。为是

大劫。偈曰。从少光大劫。从此下半劫。释曰。
从少光梵处。应知寿量约大劫。从此下半大
劫说名劫。以分别大梵等寿量。云何如此。是
时世间二十别劫成。二十别劫成已住。二十
别劫散集。是六十别劫。于大梵处说名一劫
半。分别如此。已是半劫。谓四十别劫。立为
一劫。说彼寿量。说善道寿量已。恶道寿量今
当说。偈曰。与欲界天寿。日夜次第等。于更
活等六。寿量如欲天。释曰。如所说六欲天寿
量。于六地狱日夜。应知次第皆等。六者谓更
活黑绳聚磕叫唤大叫唤烧然。于彼由旬日
夜等。六欲天寿量。应知于彼寿量。亦等六
天寿量。云何如此所说。四天王寿量。于更活
地狱是一日一夜。以此日夜立月立年。以此
五百年为其寿量。三十三天寿量。于黑绳地
狱是一日一夜。以此日夜于中寿量足一千
年。如此于馀处次第应知。乃至他化自在天
寿量。于烧然地狱是一日一夜。以此日夜于
中寿量足十六千年。偈曰。于大烧半劫。阿毗
指别劫。释曰。于大烧燃地狱。寿量半别劫。
于无间地狱。寿量足一别劫。于畜生寿量无
定。偈曰。畜生极别劫。释曰。若畜生中最极
长寿。但一别劫。谓诸龙难陀优波难陀阿输
多利等。何以故。佛世尊说。比丘有八部龙
名大龙。皆一劫住持于地轮。广说如经。偈
曰。鬼日月五百。释曰。人中一月。于鬼神是
一日夜。以此日夜寿量五百年。于寒地狱寿
量云何。偈曰。从婆诃百年。除麻尽为寿。頞
浮陀二十。倍倍后馀寿。释曰。约譬喻佛世

尊说。寒地狱寿量如经言。比丘。譬如此中
二十祛梨。是摩伽陀量一。婆诃麻遍满高出
从。此有人一。百年度除一粒麻。比丘。如此
二十祛梨。一婆诃麻。由此方便。我说速得
减尽。我未说于頞浮陀生众生寿量得尽。比
丘。如頞浮陀寿量。更二十倍为尼刺浮陀寿
量。乃至比丘。二十倍波头摩寿量。为分陀利
柯寿量。如此等寿量。为有未具足于中间死
不。一切处有。偈曰。除鸠娄中夭。释曰。于
北鸠娄洲。一切人寿量皆定必具寿量尽方
得舍命。于馀处寿命不定。若约别人。于中
间多不得死。谓住兜帅多天。一生补处菩
萨。最后生菩萨。佛所记。佛所使。信行法行。
菩萨母。转轮王母。正怀胎。如此等由由旬
量说。处所及身量已由年量。说寿命量已。此
二齐量未说。如此一切用名分别。此名穷量。
亦应显说。为说此三。是故初立方便。偈曰。邻
虚字刹那。色名时最极。释曰。若分分析色极
于邻虚。故邻虚是色极量。时量亦尔。极于刹
那。名量亦尔。极于轻字如伊短音。复次刹
那者何量。若因缘已具足。随时法得一生。是
时名刹那。复次是法若行度一邻虚。是时名
刹那。复次若有强力丈夫一弹指顷。经六十
五刹那。阿毗达磨师说如此。于此中偈曰。七
邻虚阿羺尘铁尘水兔羊。牛隙尘虮虱。麦指
节应知。后后七倍增。释曰。以邻虚为初。应
知后后皆七倍增。七邻虚为一阿羺。七阿羺
为一铁尘。七铁尘为一水尘。七水尘为一兔
尘。七兔尘为一羊尘。七羊尘为一牛尘。七牛

尘为一隙光中尘。七隙光中尘为一虮。七虮
为一虱。七虱为一麦。七麦为指一节。三节为
一指。是世间所解故。偈中不说。若横并指。
偈曰。二十四指量一肘。四肘一弓。五百弓
俱卢舍。此名阿练若。释曰。十二指为一[月*桀]
手。二十四指为一肘。四肘名一寻。亦名一
弓。五百弓为一俱卢舍。亦名村亦名阿练
若。偈曰。此八一由旬。释曰。此八俱卢舍为
一由旬。说由旬量已。年量今当说。偈曰。百二
十刹那。怛刹那。释曰。一百二十刹那。为一
怛刹那。偈曰。六十说名一罗婆。释曰。六十
怛刹那。说名一罗婆。偈曰。后三三十增。是
一牟休多。及一日夜月。释曰。三十罗婆。为
一牟休多。三十牟休多。为一日夜夜。有时长
有时短有时等。三十日夜为一月。偈曰。十二
月一年。一年共减夜。释曰。寒际有四月。热
际有四月。雨际有四月。如此十二月。立为一
年共减夜。何以故。有六减夜入一年中。云何
如此。

「　寒热雨三际
　中月半已度
　于馀半月中
　智人知减夜」


说年量已。劫量今当说。偈曰。说劫有多种。
释曰。别劫坏劫成劫大劫。此中偈曰。坏劫地
狱尽。乃至器世灭。释曰。于诸地狱中。从无
复众生。乃至器世界灭。是名坏劫。何以故。坏
有二种。一道坏。二界坏。复有二种坏。一众
生坏。二器世界坏。有如此时。于此时中地
狱众生。但死无复受生。此时是坏劫之初。是
时世间二十别劫。成已住。此住劫应知已度。

更二十别劫。世间应坏。是坏此时应知次第
复至。若是时于地狱中无一众生为馀。由此
时量世间已坏。由地狱坏故。于此时中。若众
生有定业。必应于地狱受报。未尽业引此众
生。于馀世界地狱受报。畜生坏劫。鬼神坏
劫。亦应作如此说。住大海畜生先坏。共人
行畜生后坏。复有如此时。于人道中随有一
人。自然无师法尔。所得修入初定。此人从初
定出。说如此言。善人从离生喜乐最美妙。善
友从离生喜乐微细寂静。馀人闻此言。复各
修学此定。如此等人舍命后皆生梵处。若是
时于剡浮洲。无一众生为馀。由此时量世间
已坏。由剡浮洲坏败。如此东毗提诃。西瞿
陀尼。北鸠娄坏。亦应作如此说。若是时于人
道。无一人为馀。由此时量。世间已坏。由人
道坏故。北鸠娄人舍命生欲界天。于自地中
无离欲故。如此于四大王天。修习初定已生
于梵处。若是时于四大王天。无一天为馀。由
此时量。世间已坏。由四大王天坏故。如此乃
至他化自在天坏。亦应作如此说。若是时于
欲界天。无一天为馀。由此时量世间已坏。由
欲界坏故。于梵处随一众生法尔所得修入
第二定。从此定出说如此言。此乐最美妙。
谓定生喜乐。此乐最寂诤。谓定生喜乐。馀人
闻此言。复各修学此定。如此等天。舍命后
皆生遍光天处。若是时于梵处无一众生为
馀。由此时量世。间已坏由众生坏故是时器
世界皆空。从此时初定道所起。能感器世界
业。悉已谢灭。七日次第出。乃至烧大地及

诸须弥娄山无复馀。从此猛火风吹光焰上
烧梵处。如此光焰。应知是初定地同类。何以
故。若灾非同类则不能坏。由相应发故。故说
此火能烧。何以故。是欲界火能接色界火故。
此义于馀灾。如理应知亦尔。从地狱中。由众
生死不更生。乃至器世界尽。经如此时说名
坏劫。偈曰。成劫先于风。乃至地狱有。释曰。
从初风起。乃至于地狱有众生。是名成劫。何
以故。世间如此已坏。唯空为馀。于长时住。
乃至后众生业增上故诸世界器先相初
起。谓于空中有微细风。渐渐而动。是时世
间二十别劫坏已住。此坏劫应知已度。更二
十别劫。世间应成。此成是时应知。次第复
至。从是时诸风渐渐增大。乃至成就如前所
说风轮。如前所说次第事。一切皆成。谓水轮
及大地金轮地轮。乃至诸洲。须弥娄山等。
初成大梵天宫殿。次第乃至成夜摩天宫殿。
从此后风轮起。由此时量应知世间已成。由
器世界成故。是时随有众生。应作大梵王。从
遍光天堕于大梵宫殿受生。馀诸众生从彼
次第堕。有生梵先行处。有生梵众处。有生他
化自在处。如此次第。乃至于北鸠娄。西瞿陀
尼。东毗提诃。剡浮洲。鬼神道。畜生道。地狱
道处受生。此是法尔。谓后世间坏。先世间
成。是时若一众生。于地狱处受生。由此时
量。世间二十别劫已成。此成劫应知已度。更
二十别劫。世间应住。此住是时应知次第复
至。偈曰。别劫从无量。乃至成十岁。释曰。从
世间初成。十九别劫。于无量寿时中已度。此

无量寿众生。寿命渐减乃至十岁。世间已成
及住。是住初别劫。偈曰。初下一别劫。次上
下十八。释曰。从此初住。后有十八上十八
下。为十八别劫。云何如此。从此十岁众生
寿命。若转增上乃至八万岁。复转减下乃至
十岁。是第二别劫。如此乃至十八。偈曰。后
上一别劫。释曰。最后一上别劫。即住劫第二
十别劫。如此若下从八万乃至十岁。若尔增
上至几量为究竟。偈曰。乃至寿八万。释曰。
过此无复上。于十八劫中。如一上一下时量。
初住下劫时量亦尔。最后上劫时量亦尔。是
故一切时量平等。偈曰。世间如此成。住经二
十劫。释曰。由此别劫道理。世间二十别劫
成已住。如成住时量。于如此等时。偈曰。劫
成及破坏。坏住皆平等。释曰。二十别劫世
间成。二十别劫世间坏。二十别劫坏已空住。
虽于此三时无上下量劫。然此劫量皆平等。
若算数平等故。此中由一别劫。器世界成。由
十九别劫。此处成所住。由一别劫。器世界
被离。由十九别劫。器世界空无众生。如此别
劫。有四种二十合成八十。偈曰。八十名大
劫。释曰。若大劫其量如此。此劫以何法为
自性。五阴为自性。于经中说。由劫三阿僧
祇。诸佛得无上菩提果。此三阿僧祇。于四劫
中为是何劫。此中所说是大劫。以此偈曰。大
劫三僧祇。释曰。由三劫阿僧祇。所求佛果
方成。阿僧祇既无数边。三数云何成。不应如
此知。若尔云何。虽然有六十数处名一阿僧
祇。于馀经中说如此。何者为六十。有第一数

无第二数。是处名第一。十此第一。名第二
处。十第二处名百。十百名千。十千名万。十
万名洛沙。十洛沙名阿底洛沙。十阿底洛沙
名俱胝。十俱胝名末持诃。十末持诃名阿
由多。十阿由多名摩诃由多。十摩诃由多名
那由多。十那由多名摩诃那由多。十摩诃那
由多名波由多。十波由多名摩诃波由多。十
摩诃波由多名郁僧伽。十郁僧伽名摩剡僧
伽。十摩剡僧伽名婆诃那。十婆诃那名摩诃
婆诃那。十摩诃婆诃那名知知婆。十知知婆
名摩诃知知婆。十摩诃知知婆名醯兜。十醯
兜名摩诃醯兜。十摩诃醯兜名柯罗婆。十柯
罗婆名摩诃柯罗婆。十摩诃柯罗婆名因陀。
十因陀名摩头陀。十摩头陀名婆末多。十
婆末多名摩诃婆末多。十摩诃婆末多名
伽知。十伽知名摩诃伽知。十摩诃伽知名纴
婆。十纴婆名摩诃纴婆。十摩诃纴婆名物陀。
十物陀名摩诃物陀。十摩诃物陀名婆罗。十
婆罗名摩诃婆罗。十摩诃婆罗名社那。十社
那名摩诃社那。十摩诃社那名毗休多。十毗
休多名摩诃毗休多。十摩诃毗休多名婆洛
沙。十婆洛沙名摩诃婆洛沙。十摩诃婆洛沙
名阿僧祇。间中有八处忘失。

如此大劫。次第数至第六十处。说名一阿僧
祇。度一更如此数名第二。第三亦尔。故说三
阿僧祇。非一切方便所不能数。故名阿僧祇。
众生先已发愿云何复须此最长时修行。方
得无上菩提。如此事云何不应有。何以故。由
大福德智慧资粮行。由六波罗蜜百万难行

道。于大劫三阿僧祇中。无上正觉果诸菩萨
方得。若由别方便。有解脱理何用久修此大
难行道。为他故须如此大功用。云何我等从
大苦流。有能为拔济他。由此意故久劫修
行。由他利益。于己有何自利。是己自利。谓
他利益。是己所乐故。君此事今何人能信。
此事实难可信。若人荷负自身为重。于他无
慈悲。若具智慧慈悲人。此事易信。譬如于世
间有诸馀人。恒习恶过失。于中虽无自利益。
欣乐他损恼事。众所共见。如此复有馀人。恒
习大悲。于中无自利益。欣乐行利益他事。是
故此事可比。复次譬如世间凡夫。由长时数
习故。于诸行法实非自我。不能了别诸行体
相。于诸行中生起我爱。因此我爱恒荷负众
苦如此。复有馀人。于长时由数习智慧。于自
相续弃舍自爱。于他增长自爱。因此爱故。为
他荷负众苦。是故应知。此义不异。复次有别
性。如此种类起。由他苦故苦。由他乐故乐。
不由自身故。彼不见他利益事异自利益。此
中说偈。

「　下人求自乐
　作种种方便
　中人求灭苦
　非乐苦依故
　上人由自苦
　乐他得安乐
　及他苦永灭
　他苦自苦故」


为于劫上时诸佛出世。为于劫下时诸佛出
世。偈曰。成佛于劫下。减八万至百。释曰。世
间人寿八万岁时。寿减正发。乃至人寿百
岁。于此中间诸佛世尊出现于世。云何不于
劫上时出。于此时中众生难教厌离故。云何

不于百下时出。于此时中五浊炽盛。何者为
五浊。一命浊。二劫浊。三惑浊。四见浊。五众
生浊。下劫将末命等五最粗最下。已成滓故。
说名为浊。由前二浊。次第损减寿命。及损减
乐具。复由二浊损减助善。何以故。因此二
浊。有诸众生。多修习欲尘乐行及自苦行。能
损在家出家助善。由后一浊损减自身身量。
色无病力智念正勤不动。此德坏故。独觉于
何时出世。偈曰。上下时独觉。释曰。独觉于
上劫及下劫时。皆得出世。何以故。独觉有二
种。一部行二犀角喻此中部行者。先是声闻
或名独胜。有馀师说。有先是凡夫后成部行
独觉。若此人于前世。已修决择分能善根。今
生自然觉悟圣道。云何得知。于本行经中说。
有一山处。有五百外仙。修难行苦行。乃至有
一猕猴。与独觉共住。后至外仙所。现独觉威
仪庄饰。五百外仙皆成独觉。若先是圣人。不
得修难行苦行。犀角喻者。谓独自住。二种独
觉中。偈曰。犀角喻百劫。释曰。足一百大劫。
修行菩提资粮。方成犀角喻独觉。云何名独
觉。离师正教。于一自身如理觉悟。故名独
觉。何以故。诸独觉但调伏一身。不调伏他故。
云何名犀角喻。于人天道最胜品中。贞实无
等故。何因不觉悟他。诸独觉非无能为他说
法。具得四无碍解故。彼亦有能。能忆持往昔
诸佛所说正教。及为他说故。彼亦非无慈悲
为利益他。恒现通慧故。不由众生不感圣果
故不为说。何以故。是时亦有修世道离欲诸
仙。虽然亦由宿世修习故。由喜乐少求故。是

故不能说正教令他受甚深法。何以故。随爱
流行世间。难可引济令其逆流故。为离杂行
摄部众故。怖畏散乱杂谈说故。

复次转轮王于二时中何时出世。偈曰。减八
万岁时。无转轮王生。释曰。人寿无量时。乃
至寿八万岁。转轮王生于世间。不减八万时。
何以故。若人寿减八万。是人非此吉祥富乐
器故。由轮成王位为法故。名转轮王。此王有
四种。偈曰。金银铜铁轮。释曰。若人以金为
轮。此人是上上品。以银为轮是上品。以铜为
轮是中品。以铁为轮是下品。偈曰。四随下
次第。一二三四洲。释曰。若人以铁为轮。此人
为一洲王。以铜为轮为二洲王。以银为轮为
三洲王。以金为轮为四洲王。分别世中说如
此。于经中由偏显胜故。但说金轮。经言。若
王生刹帝利种。已受灌顶位。于布萨时。白半
十五日。王从头次第洗竟持八戒。布萨升上
高楼。大臣等集皆悉围绕。于东方有轮宝出
现。千辐具足有毂有辋。一切庄严无不圆备。
如善巧工匠所作。一切皆金。来至王所。应知
此王必是转轮王。若馀转轮王生亦尔。偈曰。
非二俱如佛。释曰。于经中说。无处无位。谓
无前无后二如来阿罗呵三若三佛陀出现世
间。有处有位。若一如来二如来。二转轮王
亦尔。此中是义应思。是所许处。为约大三千
世界。为约一切世界。馀部说。诸佛世尊但
一处出馀处则无。何以故。勿许诸佛世尊功
能有阙是一世尊。于一切处具有能故。若于
一处一佛。不能荷负一切受化弟子。馀佛于

中亦无有能。于经中说云。舍利弗。若有一
人。来至汝所问汝言。大德于今时为有沙门
婆罗门与瞿昙沙门平等平等于无上菩提
不。汝若被问。当云何答。世尊。若有一人来
至我所。作如此问。我若被问。应如此答。于
今时无有沙门婆罗门与我世尊平等平等于
无上菩提。何以故。世尊。我从世尊吉祥口證
闻此言。證持此言。无处无位。谓无前无后。
二如来阿罗诃三若三佛陀出现世间。有处
有位。若一若尔佛世尊。于梵王经说。此义云
何。经言。梵王于三千大千世界中。我自在成
此言。是不了说义。说何义不了。若如来约自
性心。不作别故意。正说利益他等。于此境
界皆自然成。若如来作别故意境界则随意
无边。有别部说。于馀世界各有诸佛如来。何
以故。见多人共俱修菩提资粮。有多佛世尊。
于一处一时出现无如此理。若出现馀处则
无有碍。是故必于馀世界等成正觉。若尔此
义中前所引经云。无处无时。谓无前无后。二
如来出现于世。此义今云何。将此义今应思
量。此经为约一世界说。为约一切世界说。若
约一切世界说。转轮王不应出馀世界。由遮
俱生故。譬如如来。若汝忍如此。此义云何
不忍。诸佛出现世。是大吉祥福。若多佛出多
世界。无有过失。于世间无量众生。得与大福
德己利相应。若尔于一佛田。云何二如来不
俱出世。无用故。随本愿故。故诸菩萨发如此
愿。于盲世间无将导无救无依。愿我于中成
佛。为眼及依。为令敬恭及疾行故。何以故。

若一佛则生他极重恭敬。又令他思惟如此。
馀佛最难可得。是故如所立教速疾修行。勿
大师去已及般涅槃。我等无依止。复次是四
种转轮王。由金轮等制伏天下。云何能制伏
次第。偈曰。他迎自往彼。争伏胜。释曰。若王
得金轮为具。剡浮洲诸国王。各自来迎候。各
云我等国土。富乐平安丰壤。遍多人众。皆
属天尊。愿天尊教敕。我等皆是天尊翼从。若
王得银轮为具。王自往彼土。诸王皆下心归
伏。若王得铜轮为具。王往近彼土。遣使去还
与共讨争。然后诸王方下心归伏。若王得铁
轮为具。王自往彼土。擐甲捉仗示攻伐相。然
后诸王方下心归伏。一切转轮王。偈曰。无
害。释曰。若捉仗制伏他土尚无杀害。何况馀
王。伏天下已。一切众生住王国土。王悉教
令受持十善法。是故诸王死定生天。经中
说。由转轮圣王出现于世。世间则有七宝现
生。何者为七。一轮宝。二象宝。三马宝。四摩
尼宝。五女宝。六长者宝。七大臣宝。象等诸
宝。是众生类。云何由他业生。若无一众生由
他业生。此人先共造诸业。能感互相应报。此
人若受生。馀众生由自宿业生。与此人相应。
此转轮王与馀王。为唯七宝有差别。为更有
馀差别。有馀差别。谓此四转轮王有三十二
大人相。馀王则无。譬如诸佛。若尔王与佛何
异。于中偈曰。处正明了圆。佛相馀无等。释
曰。佛三十二相有三德。与王相不同。三德
者。一处极正不偏。二极明了不隐昧。三极圆
满无减缺。劫初诸人。为有王。为无王。无王

虽然偈曰。初生如色界。释曰。劫初生人。如
色界众生。各自在住。经中说。劫初生人。有
色意生。具身身分。具根无减。色形可爱。自
然光明。能飞行空中。喜乐为食。依喜乐于
久长时住。偈曰。众生渐贪味。为懒惰储畜。
由财雇守田。释曰。众生已如此成。地味渐
出。其味甘美胜细蜂蜜。于中有一人贪爱为
性。闻地味香试取尝之。遂便啖食。馀人次第
随学此事。初发段食在于此时。是时诸人由
数习此食。于身生坚重二触。失先光明。从此
有黑暗起。是时日月出现。由贪味故。是彼地
味次第灭尽地皮乾起。以此为食。于中起贪
又失此食。次生林虅以此为食。于中起贪
又失此食。次生舍利。不由耕种自然而有。以
此为食。此食最粗变异有残。为除此残生大
小便道。此道与男女根俱生。相貌亦异。是时
彼人互相瞻视。由随先惑习气起邪思惟。由
邪思惟罗刹所吞。淫欲变异于心猛盛。即便
犯罪。是淫欲鬼。初发入心在于此时。是时彼
人晚时为瞑食。晓时为昼食。相要共取舍
利。于中有一人懒惰为性。长取舍利储宿为
食。馀人学之亦各储宿。是时于中即生我所。
因此我所后取舍利。将已即尽不复更生。是
时彼人即共分田。于自分田生重贪惜。于他
所得作侵损事。初发偷盗在于此时。为遣此
失皆共集聚。其中有一胜人。诸人各以所得
六分之一。共雇此人为守田主。彼说此人为
差(厕知反)多罗莎未(亡履反)差多罗莎未故。得
刹帝利名。大人众所许。能染世间心。是故初

生名摩诃先摩多王。一切王相传。此王为
初。于中若有人心出家外。是人得名婆罗门。
后时有一王。由贪惜财物。于民不行分施恩
事。诸人由贫乏故。多行盗事。王于此罪人好
行刀杖。治罚事初发。杀害在于此时。是
时罪人覆藏说言。我不作此事。初发妄语在
于此时。偈曰。次由十恶增。寿减至十岁。释
曰。次第由此方便业道增长。故寿命渐减。于
最后时。一切人皆寿十岁。是故一切灾横。二
法为根本。谓贪味及懒惰。是时人寿十岁。是
别劫出尽。云何出尽。偈曰。是劫由杖疾。及
饿灾故出。释曰。别劫有三因缘故出尽。一刀
杖。二疾疫。三饥饿。别劫出尽时。是十岁人
非法欲所染。不平等贪所逼。邪法所遍。是人
瞋毒转增上。若互相见即起极重瞋杀心。譬
如今时猎鹿人见野鹿。是时诸人随有所捉
或木或草。于彼人悉成极利刀仗。彼人作是
思惟。我今必应在前。是故更互相杀。由此
皆死。复有别劫出尽时。是十岁人由罪过多
故。鬼神起憎恶心。于彼作诸灾横。是故处
处遭阿萨阇病。由此皆死。复有别劫出尽时。
是十岁人由罪过多故。天神龙起憎恶心。不
复降雨。是故处处饥饿穷困。由此皆死。是时
有三粮。一栴遮粮。二白骨粮。三筹粮。名旃遮
粮者。此有二因。今时聚集彼时名旃遮。又奁
子名旃遮。是时诸人饥羸所逼。聚集聚集。皆
饥饿死。又为护惜来岁粮。及怜悯眷属。于将
来时藏举少粮及种子。置奁子中。故名旃遮
粮。白骨粮者。亦有二因。是人身燥涩既久。

死后少时骨即白色。又无食饥饿。取此白骨
煮汁饮之。筹粮者。亦有二因。是时诸人由
次第传筹。家家分张粮食。今日家主食。明日
妇食。如此次第。复次昔时曾有谷处。开圻
以筹挑取。随得谷粒。以多水煮之饮以为粮。
于经中传说如此。若人能于一日护离杀生。
或能施一诃梨勒。或于大众起恭敬心能施
一食。是人于刀杖疾疫饥饿劫时。不于中
生。刀杖疾疫饥饿三灾起各几时。偈曰。七
日及七月。七年次第尽。释曰。由杖杀害众
生灾。于七日内起。疾疫灾于七月七日内起。
饥饿灾于七年七月七日内起。是时于二洲
人。亦有似三灾事起。瞋恚于彼增长。至重黑
瘦恶色。及身羸弱于彼亦起。饥渴亦起。是各
各所说三灾。于诸灾中应知。次第皆有。偈曰。
散集劫有三。由火水风起。释曰。于一一定处。
众生下散上集。故名散集劫。由七日出故有
火灾。由大雨水故有水灾。由大风相违故有
风灾。由此三灾。器世界极细分皆尽无馀。此
中有馀外道师执说。如此邻虚常住。于此时
中以此为馀。云何彼乐执此义。诸馀大物。后
更生时。勿彼生无种子。为不如此耶。是众生
业势力所生风。由功能胜说为种子。复次灾
头风。亦为种子因。弥嬉沙塞部经中说。风
从馀现成世界。引载彼种子来。虽然诸外道
师。不许芽等从种子生。若尔彼执云何。从自
分生。乃至自分从自邻虚生。若尔种子等。于
芽等中有何功能。离安立邻虚无别功能。由
芽邻虚从种子出故。何因彼许如此。从非同

类因果生。此不应理。云何不应理。若尔一切
物生则应不定。是义不然。由功能定故。无
不定义。譬如谷熟等。若是义不然。何以故。
求那法种种不同。踏腊脾(𦿔也反)法不尔。若物
欲生必从同类物生。譬如从竹笪生从缕衣
生。今不相应义起。此中何义不相应。引不成
就义證不成就义。此中何义不成就。笪异竹
衣异缕。此义不成就。何以故。是竹是缕。如此
聚集故得别名。譬如蚁行。云何得知。于一缕
和合中不见衣故。何以故。于中若衣实有。何
法能障令不显现。若不具有。但有衣分。此
则非衣。何以故。唯聚集为衣故。复有何一分
衣异于此缕。若由观多依和合故衣成。唯缕
和合中已应见衣。时无见有此衣。初中后不
对根故。故知离缕无有别衣。若衣分分次第
对根。不应说由眼由身證得为有分。由次第
决證有分故。是故衣智但缘分起。譬如火轮。
若缕有别色类事。衣无色等故。则衣不可得。
若衣有种种色等别类。不生别类。此义不成。
于无种种色等别边。不应见衣。或应即于此
边见种种色。衣缕有种种事。衣应无种种异。
是故知衣无有别物。复次火光烧照等有差
别。此光于初中后。不应有色触及事等邻虚。
虽过根若聚集则可證。如彼能作事。眼等诸
根若生肤曀等。则不见散发等。但见聚发等。
何以故。一发等于彼过根故。譬如邻虚。是故
知。汝但于色等假立邻虚名。由此义故。色等
灭时邻虚即同灭。若邻虚是物实异色等。不
应与色同灭。若同灭异义则不成。随愚智类

不可分别。此物是地水火风。此物中色声香
味触。是德汝执言。诸物是眼耳所證。毛古贝
红花郁金。若被烧彼智即无故。知彼智但缘
色等起。熟所生德起时。由形貌相似故。瓶
智更生。譬如色行。何以知然。若人不见形
貌。不能知故。于婴儿言何足可重。今且止破
彼执。复次于三灾中。何灾何为头。偈曰。三
定二定等。次第三灾头。释曰。诸灾有三。火
灾以第二定为头。下地烧然。水灾以第三定
为头。下地烂坏。风灾以第四定为头。下地散
灭。随诸灾上地说名灾头。何因三定地。由火
水风破坏。偈曰。由等彼内灾。释曰。于初定
地觉观为内灾。此觉观能起心燋热。与外火
同。于第二定喜为内灾。此喜与轻安触相应。
能令依止软滑。与外水同。于此定中一切身
强违触灭故。说是苦根灭处。于第三定出入
二息为。内灾此即。是风于定于三摩跋提。若
如实有此内灾。于此定等必有如此外灾。云
何无地灾。地名器世。此地与火水风相违。不
与地相违。若尔于第四定有何灾。偈曰。四无
不动故。释曰。于第四定离内灾故。佛世尊说。
彼名不动。是故于中诸灾不起。故彼无灾馀
部说。由净居天威力故无灾。何以故。彼无复
能得入无色界及住馀处受生。定于彼般涅
槃故。于彼无灾。若尔第四定器。应是常住。偈
曰。无常众生共。宫殿生灭故。释曰。第四定
不共一地相应。云何各各地住。与他不共。譬
如众星。于中若有众生。生及死堕。宫殿与彼
俱生俱灭故。此地非常住。此三灾起次第云

何。若无间。偈曰。七火一水灾。释曰。先七灾
由火起。后一灾方由水起。如此次第。更七灾
由火起。随七火灾后各一水灾起。偈曰。七水
灾已度。后复七火灾。释曰。由此次第七水灾
已度。后复七火灾更次第起。偈曰。然后风灾
起。释曰。从此后一风灾起。何因如此。于彼
众生由定胜德。如自身住差别。所居处亦尔。
此住几时经五十六火灾一风灾。若作如此
义。分别立世论。则被随顺。彼论云。六十四
劫是遍净天寿量。
《阿毗达磨俱舍释论》卷第九