灭愚五事论
　令彼觉开发」


尊者世友为益有情制五事论。我今当释。问
何用释此五事论耶。答为欲开发深隐义故。
若未开发此深隐义。如有伏藏未开发时。世
间无能欢喜受用。若为开发此深隐义。如有
伏藏已开发时。世间便能欢喜受用。又如日
月虽具威光云等翳时不得显照。若除彼翳
显照事成。本论文词应知亦尔。虽已略辩
种种胜义。若不广释便不光显。为令光显故
我当释。问已知须释五事论因。尊者何缘制
造斯论。答有弟子等怖广闻持。欲令依略觉
自共相。谓彼尊者常作是思。云何当令诸
弟子等于一切法自相共相依止略文起明了
觉。以明了觉喻金刚山。诸恶见风不能倾动。
不明了觉如芦苇花。为恶见风之所飘鼓。旋
还飘飏犹豫空中。如是欲令诸弟子等起坚
固觉。故作斯论。问何谓诸法自相共相。答坚
湿煖等是诸相自法。无常苦等是诸法共相。
世间虽于诸法自相有能知者。然于共相皆
不能知。如是欲令诸弟子辈于二相法能如
实知。故造斯论。问已知须造五事论缘。此复
为何名五事论。答由此论中分别五事。是故
此论得五事名。依处能生事义无异。阿毗达
磨诸大论师咸作是言。事有五种。一自性事。
二所缘事。三系缚事。四所因事。五摄受事。当
知此中唯自性事。问若尔何故说有五法。答
事之与法义亦无异。问何故此论唯辩五法。
有作是说。此责非理。若减若增俱有难故。有
说此论略显诸法体类差别不相杂乱摄一切

法。故唯说五。若总于五立一法名。虽是略说
摄诸法尽。而不能显心等五法体类差别不
相杂乱。若说有漏无漏等二。有学无学非二
等三。欲色无色不系等四。应知亦尔。问岂不
列名即知有五。何故论首先标五数。答如缕
系花易受持故。谓如以缕连系众花。易可受
持庄严身首。如是数缕连系义花。易可受持
庄严心慧。或先标数后列其名。是制作者旧
仪式故。应知法声义有多种。谓或有处所说
名法。如契经说。汝应谛听。吾当为汝宣说妙
法。或复有处功德名法。如契经说。苾刍当知。
法谓正见。邪见非法。或复有处无我名法。如
契经说诸法无我。当知此中无我名法。法谓
能持。或能长养。能持于自长养望他。

问何故此中先辩色法。答一切法中色最粗
故。是一切识所缘境故。与入佛法为要门故。
谓入佛法者。有二甘露门。一不净观。二持息
念。依不净观入佛法者观所造色。依持息念
入佛法者观能造风。问依何义故说之为色。
答渐次积集。渐次散坏。种植生长。会遇怨亲。
能坏能成皆是色义。佛说变坏故名为色。变
坏即是可恼坏义。有说变碍故名为色。问过
去未来极微无表皆无变碍。应不名色。答彼
亦是色。得色相故。过去诸色虽无变碍。而曾
变碍故立色名。未来诸色虽无变碍。而当变
碍故立色名。如过未眼虽不能见。而曾当见
故立眼名。得彼相故此亦应尔。一一极微虽
无变碍。而可积集变碍义成。诸无表色虽无
变碍。随所依故得变碍名。所依者何。谓四大

种。由彼变碍无表名色。如树动时影亦随动。
或随多分如名段食。或表内心故名为色。或
表先业故立色名。色云何者。问尊者何故复
说此言。答前所略说今欲广辩。若有见有对
色。若无见有对色。若无见无对色。总摄名为
诸所有色。言一切者。谓此诸色摄色无馀。四
大种者。问何故大种唯有四耶。胁尊者曰。此
责非理。若减若增俱有疑故。不违法相说四
无失。有作是说。为遮外道大种有五。故唯说
四。彼执虚空亦是大种。问何故虚空不名大
种。答虚空无有大种相故。谓大虚空是大非
种。以常住法无造作故。大德妙音亦作是说。
虚空大种其相各异。虚空虽大而体非种。又
诸大种若能成身。多是有情业异熟摄。虚空
无彼业异熟相。是故虚空定非大种。问所说
大种其义云何。答亦种亦大故名大种。如世
间说大地大王。问此中所说种是何义。答能
多积集能大障碍。能办大事故名为种。问此
四大种作何事业。答此四能造诸所造色。谓
依此四诸积集色。大障碍色皆得生长。如
是名为大种事业。问造是何义为因为缘。若
是因义此四大种。于所造色五因皆无。如何
可言造是因义。若是缘义诸所造色。除自馀
法皆增上缘。是则不应唯四能造。有作是说。
造是因义。虽四大种于所造色无相应等五
种因义。而更别有生等五因。即是生依立持
养五。复有说者。造是缘义。虽所造色除其自
性。馀一切法皆增上缘。而四大种是所造色。
近增上缘非所馀法。如说眼色。为眼识缘。彼

说胜缘此亦应尔。问颇有是色非四大种。亦
非大种所造色耶。答有。谓一或二或三大种。
此一二三不名四故。又诸大种非所造故。问
何故大种非所造耶。答因色果色相各异故。
或诸大种若所造摄。为四造一三造一耶。若
诸大种四能造一。地等亦应还造地等。是则
诸法应待自性。然一切法不待自性。但藉他
缘而有作用。若诸大种三能造一。因数既阙
应不能造。如所造色因必具四。

问已总了知大种所造。复欲闻此二种别相。
何谓大种。其相云何。答地等界名大种。坚等
性是其相。问若坚性等是地等相。所相能相
岂不成一。答许此成一亦有何过。故毗婆沙
作如是说。自性我物相本性等。名言虽殊而
义无别。不可说诸法离自性有相。如说涅槃
寂静为相。非离寂静别有涅槃。此亦应然。故
无有过。此中坚性即坚分坚体约种类说。坚
性是地界。然此坚性差别无边。谓内法中爪
发等异。外法中有铜锡等殊。又内法中手足
等坚异。外法亦尔。故坚性无边。问若尔坚性
应共相摄。云何说为地等自相。答坚性虽多
而总表如。地多变碍总表色蕴。所表既一故
非共相。有说坚性通二相摄。观三大种则成
自相。若观坚类有内外等无边差别。复成共
相。如变碍性通二相摄。观馀四蕴则成自相。
若观色性有十一种品类差别。复成共相。又
如苦谛其相逼迫观三谛时此成自相。若观
有漏五蕴差别。即此逼迫复成共相。坚性亦
然故通二种。问若如是者。云何建立自共相

别不相杂乱。答以观待故无杂乱失。谓若观
彼立为自相。未尝观彼立为共相。若复观此
立为共相。未尝观此立为自相故自共相观
待而立。问已知大种相各有异。大种作业差
别云何。答地界能持住行二类令不坠落。水
界能摄性乖违事令不离散。火界能熟不熟
物类令不朽败。风界能令诸物增长或复流
引。是谓大种各别事业。问地水火风各有二
性。谓坚等性及色性摄。云何一法得有二相。
答一法多相斯有何失。如契经说。一一取蕴
有如病等无量种相。或坚等性是地界等自
相所摄。其中色性是地界等共相所摄。故于
一法有二种相。一自二共。亦不违理。问如是
四界可相离不。答此四展转定不相离。云何
知然。契经说故。入胎经说。羯赖蓝时若有
地界无水界者。其性乾燥则应分散。既不分
散故知定有水界能摄。若有水界无地界者。
其性融释则应流派。既不流派。故知定有
地界能持。若有水界无火界者。其性润湿则
应朽败。既不朽败故知定有火界能熟。若有
火界无风界者。其性则应无增长义。既渐增
长故知定有风界动摇。问若尔经说当云何
通。如契经说。苾刍当知。于此身中火界若发。
或即令舍命。或生近死苦。答经依增盛不增
盛说。不言火体身中本无。问地界与地有何
差别。答地界坚性地谓显形。地界能造地谓
所造。地界触处身识所识。地谓色处眼识所
识。是谓地界与地差别。水火亦然风或风界。

问已具了知坚湿暖动四大种相展转乖违。

如四毒蛇居一身箧。复欲闻彼所造色相。且
何名为彼所造色。答彼所造色。谓眼根等。
眼即根故说名眼根。如青莲华馀根亦尔。
问眼等五种亦界处摄。何故此中独标根称。
答为欲简别色等外境。谓若说为眼等界
处。则根根义差别难知。是故此中独标根
称。此则显示所造色中内者名根外名根义。
问此中所说根义云何。答增上最胜现见光
明。喜观妙等皆是根义。问若增上义是根义
者。诸有为法展转增上。无为亦是有为增上。
则一切法皆应是根。答依胜立根故无斯过。
谓增上缘有胜有劣。当知胜者建立为根。问
何根于谁有几增上。答五根各于四事增上。
一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。先
辩眼根。庄严身者。谓身虽具众分馀根若阙
眼根便丑陋故。导养身者。谓眼能见安危诸
色避危就安。身久住故。生识等者。谓依眼根
一切眼识及相应法皆得生故。不共事者。谓
见色用唯属眼根。二十一根无斯用故。次辩
耳根。庄严身者。谓耳聋者不可爱故。导养身
者。谓耳能闻好恶声别避恶就好。身久住故。
生识等者。谓依耳根一切耳识及相应法皆
得生故。不共事者。谓闻声用唯属耳根。二十
一根无斯用故。鼻舌身根。庄严身者。如眼耳
说。导养身者。谓此三根受用段食。身久住故。
生识等者。谓依三根。鼻舌身识及相应法皆
得生故。不共事者。谓嗅尝觉香味触用属鼻
舌身。非馀根故。问如是五根有何胜德。谁为
自性。业用云何。答眼根德者。谓与眼识及相

应法为所依故。眼根自性即是净色。能见诸
色是眼业用。馀根三事类眼应知。此中且说
有业用根。非一切根识所依故。此色澄净故
名净色。或复此中与眼识等为所依者。显同
分根。说净色言显彼同分。问何谓同分彼同
分。根如是二名所目何别。答有业用者名同
分根。无业用根名彼同分。如能见色名同分
眼。不见色者名彼同分。彼同分眼差别有四。
一有过去彼同分眼。谓不能见诸色已灭。二
有现在彼同分眼。谓不能见诸色今灭。三有
未来彼同分眼。谓不能见诸色当灭。四有未
来定不生眼。其同分眼差别唯三。谓除未来
定不生眼。耳根等四如眼应知。或复五识各
二所依。一俱时生。谓眼等五。二无间灭。谓即
意根。唯说识依滥无间意。但言净色五体应
同。故净色言简无间意。与眼等识。为所依言。
显眼等根差别有五。由斯故说五识所依与
等无间缘差别各四句。俱生眼等根为第一
句。无间灭心所为第二句。无间灭心为第三
句。除前馀法为第四句。问谁能见色。为眼根
见。为眼识。见为与眼识相应慧见。为心心所
和合见耶。汝何所疑一切有过。若眼根见馀
识行时宁不见色。何不俱取一切境耶。若眼识
见。诸识但以了别为相。非见为相岂能见色。
若与眼识相应慧见。应许耳识相应慧闻。彼
既非闻此云何见。若心心所和合能见。诸心
心所和合不定。谓善眼识与二十二心所相
应。不善眼识与二十一心所相应。有覆无记
眼识与十八种心所相应。无覆无记眼识与

十二种心所相应。既不决定云何和合。答眼
根能见。然与眼识合位非馀。譬如眼识了别
色用依眼方有。又如受等领纳等用必依于
心。此亦应尔。由斯理趣馀识行时。眼既识空
不能见色。亦无俱取一切境失。以一相续中
无二心转故。问何故具六所依所缘。而一相
续中无六识俱转。答等无间缘唯有一故。复
有馀义。若眼识见谁复能识。若慧见者谁复
能知。若心心所和合能见。诸法一一业用不
同。于中定无和合见义。又应一体有二作用
谓许能见及领纳等。复有馀义。若识见者识
无对故。则应能见被障诸色。慧及和合应知
亦然。是故眼根独名能见。问已知见用唯属
眼根。眼见色时为二为一。答此不决定。若开
两眼观诸色时则二俱见。以开一眼按一眼
时。便于现前见二月等。闭一按一此事则无。
是故有时二眼俱见。又发智论说俱见因。谓
双开时见分明等。两耳两鼻应知亦然。问何
缘二眼二耳二鼻。虽各两处而立一根。答二
处眼等体类一故。二所取境一界摄故。二能
依识一识摄故。又二俱时能取境故。虽有两
处而立一根。女根男根即身根摄。是故于此
不别立根。眼根极微布眼精上。对境而住如
香菱花。耳根极微在耳穴内。旋环而住如卷
桦皮。鼻根极微居鼻頞内。背上面下如双爪
甲。舌根极微布在舌上形如半月。然于舌中
如毛发量无舌根微。身根极微遍诸身分。
《五事毗婆沙论》