「　谓眼等四根
　身根有三种
　如意根及命
　此根生死依」


谓眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼识依净
色。于色已见今见未来或当知此。或复有异
彼馀自分。问曰何谓自分。答曰彼相似义也。
如色不曾见今不见当不见。何以故识空故。
如是一切如识自依说。身根有三种者。身根
亦如是。彼说三种身根男根女根。如意根何
者意根。若心意识彼复六识身。若已知法今
知法当知法。或复是自分彼无生法如是当
来。及命者命根第九彼三界寿。此根说生死
依故说根。众生生死故。

「　受是烦恼伴
　信等依涅槃
　九根若无漏
　此三依于道」


受是烦恼伴者。苦乐忧喜舍受。杂烦恼烦恼
伴依地故说根。信等依涅槃者。言精进念定
慧依寂灭伴故说根。九根若无漏。是三依于
道者。信等五喜乐舍意根等。有漏无漏此中
若无漏。彼依于道三根说。如贤圣品说。如是
诸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。
三无漏无异。问曰何者是根义。答曰彼增上
义是根义。如人主兽王一切法有增上主。彼
最胜增上主名根。彼取六境界增上主。男女
二根众生差别分别增上主。初时无差别。命
根持众生身增上。受有烦恼增上。信等涅槃
增上。无漏道差别增上。

「　欲界四善八
　色种根有七
　诸心数有十
　一心智者说」


欲界四者。如是根四在欲界。男女忧苦决定

欲界相应。问曰何故色界无男女根。答曰无
受用事故。鼻舌二根亦应无。为端严身故生
无妨。又男女二根令身丑恶故无。无苦根非
逼迫果故。彼他不恼故无忧根。何以故无知
生故。彼智知欲界。馀色根意根界品已说。舍
根信等五根三界相应不相应。喜乐根色欲
相应不相应。无漏三根决定不相应命根。杂
品当说。问曰几善。答曰善八。信等五三无
漏必定是善非不善。馀忧根受等善不善无
记忧根命根后当说。馀如界品说。如是取色
七者眼等五及男女根。此等是色馀非色。问
曰几心性几非心性如是广说。答曰诸心数
有十。五受五信等。一心智者说者。意根一种
心自性。无漏前已说九根无漏。三馀非心心
数决定。问曰几有报几无报。答曰。

「　一及七有报
　此义应当知
　十三中是报
　见实者所说」


一及十有报此义应当知者。忧根一向有报。
何以故善不善故。问曰何故忧根无记无。答
曰忧根与喜下劣行相违。非身边见相应故。
非隐没无记分别转故。非不隐没无记。非工
巧报生威仪等分别生。若彼分别生谁在于
后。非离欲灭离欲不断故。非不隐没无记。是
故非不隐没无记。忧根信等中若有漏彼有
报。若无漏彼无报。意根及三受若不善善有
漏彼有报。无记无漏无报。苦根善不善有报。
无记无报馀根非有报。问曰何故不善善有
漏有报。答曰坚固住故资助力。如畦水润粪
覆烂坏坚固种子生。非无漏无资缘故。如在

仓中种子。虽坚不生爱水不润故。馀烦恼如
粪无故不能烂坏。非无记有报。如烂种子虽
置畦中不生。问曰几根是报。答曰十三中是
报见实者所说。七色根意根命根。除忧根
四受是有报。亦有非报色长养非报馀是报。
命根正受果寿行数。彼非报馀是报。意根及
受善秽污非报。威仪工巧变化心数非报。馀
是报馀根决定非报。问曰几根最初生时得
报。答曰。

「　二或六七八
　初念生时得
　欲中有报相
　色六及上一」


若众生根次第生。卵生湿生胎生彼初念二
根报生身根及命根。意根彼是秽污是故不
取。非秽污心为连系报。非秽污是故非报。舍
根亦如是。化生无根六色根五及命根。一切
化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有报
根故。此法用欲界众生当知。色六及上一
者。色界得六。无色界一但命根。问曰死时最
后舍几根。答曰。

「　舍四八与九
　亦说舍于十
　渐终及顿没
　善舍各增五」


舍四八与九亦说舍于十渐终及顿没者。无
记心渐终舍四身意命舍根。无根一时无记
心死舍八。谓眼等根命意舍根。一根九二根
十不善心亦尔。问曰善心舍几根。答曰善舍
各增五。于是中加信等五根。色无色随所得
亦如是。问曰几见断如是等应当广说。答曰。

「　二断无断四
　六根则二种
　三无漏不断
　馀则修道尽」

二断无断四者。意根及三种受此见断修断。
若无漏无断。六根则二种者忧根见修断。信
等五根修道断不断。三无漏不断者。一向无
漏故。馀则修道尽者。馀九根修道断。彼眼
等八不秽污故。修道断堕生死故非不断。苦
根五识身是故修道断。问曰世尊说六识身。
彼取何法。答曰。

「　若取识根义
　五种心境界
　若取一切法
　是则意识界」


若取识根义五种心境界者。色等五境界五
识身取。眼识取色色形相色者。谓青等无量
种。形相者长等无量种。彼眼等不到取眼著
药。捭则不见。耳识声亦不到取。鼻香舌味
身触此到取。一切五识身能取现在境界。问
曰意识云何取。答曰若取一切法是则意识
界。若五识身所取。彼若不取过去未来。现
在法及无为一切意识取。除彼刹那自体共
生相应法。问曰初知不坏境界已说此境界。
云何十种差别。答欲界相应不相应如是。色
界无色界如是。无漏有为无为善无记。问曰
十智一一智几法境界。答曰。

「　五法应当知
　法智之境界
　七种随顺智
　他心境界三」


五法应当知法智之境界者。欲界相应不相
应及无漏无为善。七种随顺智者。色无色无
漏相应不相应善无为。他心境界三者。欲色
界无漏相应。

「　有漏当知十
　因果智有六
　解脱智一法
　道智二馀九」

有漏当知十者。世俗智一切十种法境界。因
果智有六者。苦集智三界相应不相应。解脱
智一法者。灭智中一无为善。道智二者。道
智有为无漏相应不相应。馀九者。尽智无生
智境界九法除无为。无记使境界如前说。复
欲总说故说此。

「　自地诸烦恼
　定使于自地
　自种一切遍
　在彼种类中」


自地诸烦恼定使于自地者。欲界一切使所
使。欲界乃至有顶地彼地亦然。胜故对治故
下地上地不使。离欲现前上地下地不使。自
种一切遍在彼种类中者。自种类法自种类
使所使。一切遍他类亦使如身见。见苦断使
所使见集断等他类亦使。如是一切遍使说。
乃至修道断修道断一切使。所使一切遍使。

「　三界定烦恼
　如是定三界
　如是说二界
　一界生亦然」


三界定烦恼如是定三界者。三界摄烦恼中
三界使所使。随方便如意根。三界于中一切
三界使所使。如是说二界者二界所摄法二
界使所使。如方便如觉观欲界及色界。于中
欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所摄
法一界使所使。如忧根欲界于中欲界使所
使。

「　此佛所说经
　若事我已说
　识智及诸使
　观察此三门」


此佛所说经中。若我所说法此三门应宣说。
识门智门使门。如欲界中根事一切有。是故
欲界六识身当知相应不相应故。七智知除

比智灭智道智。五种类摄故。欲界一切使所
使。色界三根事有此四识识七智知。色无色
界一切使所使。无色界无五境界。但一识识
六智知。除他心智法智灭智道智。无色界一
切使所使。如是一切应当知。

* 杂品第九

「　已说定相续
　种种诸馀法
　于上众杂义
　我今当略说」


已说定相续种种诸馀法者。已说诸法彼此
相续种种聚。于上众杂义我今当略说者。于
上所说广义今略说。

「　有缘有相应
　有行及有依
　心及心数等
　是说总略义」


此是心心数法名。于种种法中攀缘转故名
有缘。俱同行同方便名相应。境界行作故名
有行。依根转故名有依。

「　从缘生亦因
　有因及有为
　说事及世道
　有果此决定」


此是有为法名。彼彼缘和合得生故名缘生。
他法生故因由因力故。有因诸法和合作故
名有为。多因差别显示故名说事。未有有
转自相行名世。彼有果名有果。

「　有罪亦隐没
　秽污下贱黑
　善有为及习
　亦复名修学」


有罪亦隐没秽污下贱黑者。此是不善隐没
无记法种种名。可厌恶故名有罪。烦恼覆蔽
故名隐没。烦恼垢污故名秽污。凡鄙故名下
贱。无智闇分故名黑。善有为及习亦复名修
学者。善有为法如此名也。智中有或相续此

法名智是故善。如世间说善巧人歌舞善巧
手。或善者慧名彼慧善谈说故名善。摄取如
是义也。功德增上成就说习。亦说修心。不
相应行此中当说。

「　无想二正受
　亦众生种类
　句味与名身
　命根与法得
　谓彼凡夫性
　及诸法四相
　非色不相应
　说是有为行」


无想名无想众生生。心心数法不转。二无心
定者。无想定灭尽定。无想定名厌于生死解
脱想。第四禅力心相续次第中间灭。灭尽定
名厌散乱心寂灭想。初住想心思念。非想非
非想过恶心心数次第灭。众生种类名一趣
生众生。身根长短来去住饮食自共分。句名
字集随所欲说义。分齐究竟名句。如婆伽罗
那云。言说味者字生。名者随义名也。如牛
马等。如毗伽罗论言句。命者随得根大。心和
合事次第相续不坏。因得名得法到成就得
一义也。凡夫性者。未到正决定聚远离圣士
夫法。四相者生老住无常如行品说。非色者。
非此法色自性。不相应者不相应无缘也。说
是有为行者。行隐摄故。问曰此行几是善如
是等广说。答曰。

「　二善五种三
　当知七无记
　二在于色界
　一在无色地」


二善者。无想正受灭尽正受。一向是善有报
故。无想正受无想报灭尽正受。除命根有顶
四阴。五种三者。得生老住无常等。善中善不
善中不善无记中无记。当知七无记者。无想

种类句味名命根凡夫性。问曰几欲界如是
等。应广知。答曰二在于色界。无想正受广
果地故。一在无色地者。灭尽定非想非非想
处摄故。

「　二界三当知
　馀在于三界
　有漏无漏五
　其馀定有漏」


二界三当知者。名句味欲界色界。非无色界
离语言故。馀在于三界者种。类得命凡夫相。
问曰几有漏几无漏如是等。答曰有漏无漏
五。得生老住无常相等。有漏中有漏无漏中
无漏。得者有漏中有漏。无漏尽为无漏。数灭
圣凡夫有漏无漏。非数缘无为唯有漏。其馀
定有漏者。当知馀行决定有漏。问曰离圣法
名凡夫。彼云何舍云何断。答曰。

「　最初无漏心
　是圣不得舍
　愚夫流转界
　离欲时灭尽」


最初无漏心是圣不得舍者。圣者苦法忍舍
凡夫性。是舍凡夫对治愚夫流转界者。此凡
夫事界流转舍。随彼处决舍地生随地得。不
隐没无记故如是一刹那得。离欲时灭尽者。
随地离欲若凡或圣。彼地凡夫事断。问曰三
无为已说彼有何相。答曰。

「　断烦恼远离
　是名数缘灭
　无诸障碍相
　是名为虚空」


断烦恼远离是名数缘灭者。若身见等烦恼
数缘力所灭。彼断次第断若远离欲得。彼数
分名数灭。无诸障碍相是名为虚空者。容受
色无障碍。住来去等事得是名虚空。

「　依于众缘法
　有依及攀缘

　若不具不生
　此灭非是智」


有为法依缘力能生彼无不生。如眼识眼色
明空。忆彼生和合意作眼识生馀。阙一则不
生。若与馀识相应。念念眼生灭和合。阙此
眼识不生。若彼眼依识欲生彼不生。若彼眼
生灭已。彼必定不复生。如是色彼缘阙。彼
眼识未来灭不复生。如是馀识身如得生说。
若彼生灭彼初非智缘。如是事不数数而灭
名非数灭。略说未来不生法中。缘阙毕竟不
生。自然灭名非数灭。问曰已说有为法因。彼
何法何因。答曰。

「　前因相似增
　或俱依倚生
　二因及一缘
　一向已生说」


前因相似增者。前前法如是相似未来因。亦
增因非灭因。如软善根软中上自地善根因
中增。增增因修习法住增非减。非胜法为下
因。或俱依倚生者。如相应共有因。二因及一
缘一向已生说者。自分因已生说非未生前生
后生自分因。说非未生有前后。如是一切遍
因。亦说当知次第缘过去现在。阿罗汉最后
心心数除。馀过去现在心心数。彼一切名次
第缘一种。一种不差别前聚后聚。次第缘故
名次第缘。问曰何故色心不相应行非次第
缘耶。答曰众杂事色杂如是。一时欲界色界
不相应现前。如受戒凡夫及圣人亦不相应
行。三界不相应一时现前。心心数不杂事故
得名次第缘。问曰报为众生数。非众生数耶。
答曰。

「　报是众生数
　有为解脱果

　有缘说俱转
　谓于他相转」


报是众生数者。众生数法必定得名为报。何
以故不共故非非众生数共故。问曰报者何
义。答曰不相似受故。如善不善无记。问曰果
法说何者。答曰有为解脱果。一切有为法善
不善无记果。因缘相依故数缘灭。无为者彼
说道果。问曰有缘法云何缘中转。答曰有缘
说俱转。若法有缘彼一时缘转不别异。问曰
何处缘转。答曰谓于他相转。他攀缘义也。非
自性自性缘。何以故自性离自性故。一切事
中如眼不自见。指端不自触。刀不自割。相应
不缘。何以故一缘故。俱生亦不缘太相近故。
如眼著药捭眼眵。眼睫太近故不见。自依不
能缘。问曰彼有住处无住处耶。答曰。

「　遍因无处所
　欲生时解脱
　烦恼智心中
　道欲灭时灭」


遍因无处所者。此遍因心心数二眼因生一
识。如是耳鼻舌识亦然。若有处所应一眼中
生。若然者应一眼见非二眼见。或两识生不
然是故无处所。问曰何心解脱。为过去现在
未来耶。答曰欲生时解脱。欲生时道灭烦恼。
是故欲生时得解脱。无学心障中得解脱。问
曰道生时断烦恼耶。答曰烦恼智心中道欲
灭时舍。道欲灭时断。烦恼欲生是未来。未来
道不能作事。是故无碍道欲灭时舍烦恼。解
脱道欲生时解脱烦恼得。次说烦恼名。问曰
有爱有几种。答曰。

「　有爱有五种
　无有唯一相
　爱事馀烦恼
　断离是三界」

有爱有五种者。有爱名有中贪著彼五种。苦
集灭道见修道断。无有唯一相者。无有爱名断
见。自身断乐。彼亦修道断。何以故见爱见道
断。此亦转爱是故修道断。此须陀洹虽不断
亦不共行。何以故断见所长养故。彼皆上
现前彼须陀洹断尽。因缘相应知故。问曰如
世尊说断界离界灭界何者是。答曰爱事馀烦
恼断离是三界。断爱离界彼爱染著相应事。
断灭界彼亦染亦相应。彼若馀烦恼断彼断
界。彼相应非染。近对治故如是建立。如是一
切一相十一心。欲界善不善隐没无记不隐没
无记。色界三除不善。无色界三亦如是及无
漏。问曰此中几秽污心得几善几无记。答曰。

「　秽污心得十
　智者如是说
　善心必得六
　无记即无记」


秽污心得十智者如是说者。界地地来还二
界善秽污隐没无记心得相续心。馀无色界
善秽污不隐没无记。彼现前事得。问曰欲界
色界不隐没无记云何。答曰变化心色界欲
生时得。彼禅力得非馀。是故非无记得退非
无漏。如无学退学得。如是等如是得故缘次
第说。非一人一刹那中得十。善心必得六者。
善心得六如尽智。欲界善无漏心中。变化心
亦无记。如是色界无色界善心及无漏。无记
即无记者。不隐没无记心唯得无记心。非馀
现前亦得前已说。非彼刹那未得心得。问曰
十法菩提分彼中几根性。答曰。

「　菩提分六法
　当知是根性
　诸法若相应
　当知是他分」

菩提分六法当知是根性者。信等五及喜觉
支。馀者非根自性。问曰为自性相应法。为他
性相应法。答曰诸法若相应当知是他分他
分相应。当知非自性自性伴。一时无二故。问
曰何处得解脱。答曰。

「　缘中得解脱
　大仙如是说
　亦少断而缚
　见道及修道」


缘中得解脱大仙如是说者。缘中离烦恼不
能于相应解脱。何以故一刹那故。烦恼心一
念缘中。众生愚惑于缘不愚。故解脱烦恼成
就。问曰若不相应亦断不断耶。所断者相应
不相应耶。答曰若不相应亦断。亦少断而缚
见道及修道。有少分断亦非解脱。如苦智生
集智未生。若见苦断烦恼断。彼见集断一
切遍烦恼缚。修道中亦一种断。彼中八种缚
乃至八断究竟下下缚。问曰见谛云何得不
坏净。答曰。

「　二觉于三谛
　四由见正道
　能起不坏净
　修习于二世」


二觉于三谛四由见正道能起不坏净者。苦
集灭无间等。得法不坏净及圣爱戒。彼三法
自性故。见道一切得四种佛法僧彼中有故。
问曰几世法修。答曰修习于二世。现世修行
未来得修。问曰何法随心转。答曰。

「　一切心数法
　说与心俱转
　若心相及馀
　作亦应当知」


一切心数法说与心俱转者。一切心数法说
与心共行。何以故共心一缘故。若心相及馀
者。此心相生等彼亦随心转共心一生灭故。

及馀者。如是馀心数相亦随心转。一种方便
安隐故。作亦应当知者。此业名也。彼中说心
数处。已说思身口业。未尽今当说彼禅道无
教戒彼力生故说作。彼随心转心一果故。心
作一事一切随心转说。问曰断法云何。答曰。

「　断诸有漏法
　智者亦无垢
　灭未来说远
　此馀说则近」


断诸有漏法者。一切有漏法断有过故。是故
无漏不断。彼无垢故无过去垢故名断。如衣
有垢浣事。问曰知法云何。答曰知者亦无垢。
若有漏法及无漏法。是一切知法。一切法智
境界故。随方便智如智品说。问曰远法云何。
答曰灭未来说远。不办事故四种远。作事远
处远相远自分远。不办事远者过去未来世
道。处远者海此彼岸。相远者如地与虚空湿
与暖异。分远者善法不善法。欲色无色虽一
相彼亦是远。此馀则说近者。馀现在及无为
彼当知近。现在能办事故近。无为随处速
得。数缘非数缘灭。随处得。虚空者遍一切处。
问曰决定法云何。答曰。

「　所谓无间业
　及诸无垢行
　慧者说决定
　见处是有漏」


所谓无间业及诸无垢行慧者说决定者。无
间业邪定如是法决定将向地狱故。馀亦有
恶行决定能趣地狱。彼不定无间非不定。已
说决定无垢行正决定得解脱果。除五无间
业馀者不定。有漏及无为不定。问曰见处法
云何。答曰见处是有漏。一切有漏法是见处
五见相应故。若此法秽污见缘。相应使俱生

伴法中住。彼法名见处。问曰几根众生成就
答曰。

「　说有十九根
　谓成就极多
　极少成就八
　晓了根所说」


说有十九根谓成就极多者。若一切多成就
根彼十九。如不断善根不缺根二根故。此凡
夫是故彼无无漏根不缺根。如是未离欲圣
人。彼一根二无漏无。极少成就八晓了根所
说者。若一切少成就但八。如馀身根断善根。
彼有身意命根五受等。及生无色界凡夫彼
意命舍根信等五根有。问曰几种触。答曰。

「　增语及有对
　明无明处中
　所谓得果者
　是则双道事」


增语及有对明无明处中者。彼意识相应触
增语触。何以故增语依转故。由增语转彼名
增语。由意识故语转。是故意识与彼相应触
名增语触。或增语名彼意识分别境界非馀
五识。是故增语境界相应触名增语触。五识
身相应触名有对触。何以故有对依缘故。五
有对触。秽污无明触。无漏明触非秽污。有漏
非明非无明触。问曰云何无碍道得果者。为
无碍道解脱道耶。答曰所谓得果者是则双
道事。双道俱得果。无碍道断结得。解脱道得
解脱證。如以毒蛇一手著瓮中一手蔽头。如
怨家一手推出一手闭门。问曰阿罗汉住何
心入涅槃。答曰。

「　无著住报心
　得入于涅槃
　生有及坏有
　本有亦复中」


无著住报心得入于涅槃者。一切所作事中

平住任运心。阿罗汉住报生心中入涅槃。亦
住威仪心入涅槃。何以故任运行故。说住报
心入涅槃。彼自然心断随顺故。住无记心入
涅槃。善心中相续彼次第心自息。不善心身
离欲时舍秽污心。有顶离欲时舍善无记现
前。彼最后心是故住如是无记心入涅槃。问
曰几种有。答曰四种有。生有及坏有本有亦
复中。彼生有者。生刹那若阴生。坏有者死时
最后阴。本有名生有死有中间阴名本有。中
间有名死已乃至未受生有。此中间处所阴
名中有。或有不立中有者。彼人处所中间不
相续。彼言不相应。何以故心数依处转见。此
心数依处见非馀。彼何所依共报身。此不存
中阴者。欲界处相续见行相违心数转。是故
不生相续。若存中阴者彼依处。如是中有阴
生见。法不相违心数转。相应成就处相续故。
是故必有中阴。问曰如佛说有厌离。云何厌
云何离。答曰。

「　诸智在苦因
　及忍修于厌
　离欲得无欲
　说在于四中」


诸智在苦因及忍修于厌者。苦集缘智及忍
说厌厌事转故。离欲得无欲说在于四中者。
苦集灭道中智及忍说厌离。能坏欲故。彼中
忍见道坏智者。修道无碍道断烦恼不复见
道智。无碍道修道中有四智。

* 问论品第十

「　离律不律仪
　而得于律仪
　不因彼得胜
　若能知者说」


答曰有无色界没生色界。凡夫法彼人界流

转时。舍戒系属界故。是人生色界时。得彼禅
戒退分故是故不增。

「　颇得沙门果
　圣贤离诸过
　得有为善法
　不名为修习」


答曰有如本得退得过去彼但得不增。是故
名不修习。馀习修不能现前。本所得者更得。

「　颇道兴起时
　未离诸过咎
　解脱时离恶
　能决定者说」


答曰有如未来修如前生现前。尽智除。若馀
未来尽智。彼欲生时得彼时未解脱。何以
故本时障解脱。一切未来无学。相续心解
脱故。

「　颇光曜烦恼
　起已定相应
　清净初禅中
　而得于退法」


答曰有光曜缠生。退阿罗汉得尽智者。初清
净禅尽智力。得彼时舍彼学无学。或熏修初
禅等。

「　颇有见谛道
　得于诸善法
　彼法是有缘
　智者不见缘」


答曰有欲界中无间等边得世智。欲界阴不
见比智彼无间边得世智。是故彼时不见欲
界阴。

「　颇果有漏慧
　相应净功德
　不相应智慧
　彼时得彼果」


答曰有如欲界离欲。非梵世离欲。彼欲界第
四禅果。变化心不相应断故。成就彼于此禅
中彼果。彼禅中不相应慧不断故。如是色
界变化心说。于下上地离欲不离欲。

「　颇住无碍道
　成就于诸灭

　障碍彼烦恼
　非彼无漏见」


答曰有如有漏通生住无碍道。随地通能生
彼地离欲。彼有通离欲断。是故彼住无碍道
彼远离成就。常相续得远离。

「　颇有烦恼灭
　无垢者获得
　非舍彼烦恼
　于彼无垢尽」


答曰有如光曜中梵世生。欲生时欲界烦恼
远离得。如是彼前已断彼远离得。世俗故彼
地系属。是故地流转舍。又复还来得彼得名
远离得。

「　颇无垢净地
　未曾得而得
　非离欲非退
　不依于见道」


答曰有如色离欲證决定无漏。无色修道中
方便得。

「　颇未得法中
　而得于胜利
　不舍彼不利
　若曾学者否」


答曰有彼初生无漏品。除馀无漏功德。得时
彼不舍凡夫事。苦法忍彼退一切无漏功德。
不得凡夫事。

大德优波扇多为利益弟子故造此阿毗昙心
论。
《阿毗昙心论经》卷第六