故离生处舍有漏非无漏。如是一切地随其
义说。方便生功德当知非离欲者。已说离下
地欲成就诸功德。当知说得成就不现在前。
方便现在前者彼非离欲。方便得者如天眼
耳。彼无记故。无漏净味相应不摄。是故得彼
三种禅时不得灭尽。是灭尽定者方便故。彼
得现前二十三种正受。八味相应八净七无
漏。问曰。彼中一一几种因。答曰。

「　所谓无漏定
　一一七种因
　味净相应禅
　当知因有一」


所谓无漏定一一七种因者。一一无漏七种
无漏中。自分因中因自地者。亦相应共生因。
味净相应禅当知因有一者。味相应初禅味
相应初禅因非馀。初禅因不相似故。非馀地
秽污因行相违故。非秽污行相违亦非自分。
如是净初禅净初禅因。非秽污非无漏。何以
故。不相似故。非馀地净因自地果报故及自
地系缚故。如是一切。问曰。一一次第生几
种。答曰。

「　无漏禅无色
　逆顺超次第
　次第生六种
　当知乃至十」


无漏初禅次第生六种。自地净及无漏。如是
第二第三禅如是超越正受。无漏无所有处
次第生七。自地二下地四上地一。无漏第二
禅次第生八。自地二初禅地二上地四。无漏
无边识处次第生九。自地二下地四上地三。
馀无漏次第生十。自地二下地四上地四。

「　或六至十一
　谓净次第生
　从二乃至十
　当知说有味」

或六至十一。谓净次第生者。净非想非非想
处次第生六。自地味相应及净下地四。净及
无漏非味相应。离欲故。净初禅次第生七。自
地三上地四。净及无漏净不用处次第生八。
自地三上地一下地四。净第二禅次第生九。
无边识处次第生十。馀十一。如是一切当知
正受时如是说非死时。是故彼中上下地味
相应不摄生。得净次第上下味相应生。从二
乃至十当知说有味者。味相应初禅次第生
二。自地味相应及净。彼此不相违故。有顶味
相应次第生十。正受味三自地二。及下地净
自地烦恼所恼故。依不用处地净以自救护。
如是一切地下地净三。及死时上地退下地
一切味相应。问曰。前说正受。烦恼今当说。答
曰。净次第正受烦恼说味相应。及受生烦恼。
何以故。烦恼力生非定力。是故此中说一切
烦恼净必定定力。是故说共正受烦恼。问曰。
彼中一一缘几种。答曰。

「　净及无漏禅
　一切地中转
　自地有漏法
　味相应所缘」


净及无漏禅一切地中转者。净及无漏禅缘
一切地一切事。自地有漏法味相应所缘者。
味相应禅缘自地味相应。及净非无漏。何以
故。非无漏缘。有爱亦非爱他地。

「　无色则不行
　于下有漏事
　若根本彼善
　秽污如味禅」


无色则不行于下有漏事者。无色正受不缘
下地有漏法。何以故。下地不寂灭故。亦缘下
地无漏。如比智分。问曰。一切有漏不缘下地

耶。答曰。不尔。若根本彼善。若根本无色净
及无漏。彼缘自地及上地不缘下地。未来禅
若缘下地。彼于下地粗想缘厌离秽污。如味
禅者如味相应禅说。无色秽污亦如是。

「　色界若有馀
　无量等功德
　彼欲界境界
　世尊之所说」


若色界功德。谓四无量一切处。等彼缘欲界。
何以故。除神通说无量等。彼五神通缘欲色
界。问曰。如前说熏禅中修智。彼云何熏。答曰。

「　若能熏诸禅
　是依第四禅
　三地爱尽故
　净居唯广果」


若能熏诸禅是依第四禅者。得第四禅能熏
禅非馀。彼人数数入无漏四禅起无漏。数数
入有漏禅复还入无漏。还入有漏渐略乃至
住二刹那。如是方便若一无漏心若一有漏心。
是时一念有漏一念无漏。二念一有漏一无漏。
是说成就。问曰。此何处得果。答曰。净居天
中。何以故。三地爱尽故。净居唯广果。若得第
四禅离三地爱。是故此得第四禅人。净居广
果中凡夫共修熏禅。不与凡夫共。五种者。
下中上上中上上。彼如是五种不广天无热
天善见天善现天及色究竟天。是故彼中得
果。问曰。如前说七种愿智是云何。答曰。

「　无著不动法
　得一切正受
　彼三昧智力
　能起顶四禅」


彼人烦恼不能逼恼心相续故一切正受力心
相续生故得三功德。谓愿智无诤及无碍。彼
愿智者。若欲知过去未来现在及无为。彼时
愿智边际。住第四禅正受能知。无诤名于他

相续中。烦恼诤不欲起。此人他相续中。不起
烦恼诤。无碍名如前说。问曰。愿智何地摄。答
曰。

「　三地有愿智
　无诤五地中
　二地法辞辩
　二辩依九地」


三地有愿智者。第四禅初禅及欲界。决定第
四禅中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相应
心记起言说心。彼处有。是故说三地。无诤
五地中者。根本四禅及欲界。此决定于四禅
中得。人中能起非馀处。二地法辞辩者。法辩
欲界梵世。此五地根本四禅及欲界。此但名
缘言从名转。是故起语言道。有觉观处说辞
辩。欲界及梵世。何以故。言语缘故。二辩依
九地者。义辩乐说辩。欲界四禅中及四无色
定。未来中间禅根本初禅摄。问曰。云何得此
正受。答曰。

「　离欲及受生
　而得于净禅
　秽污退及生
　无漏唯离欲」


离欲及受生而得于净禅者。净初禅二时得。
离欲时得及上地没生梵世。彼地过舍。如是
一切。秽污退及生者。味相应禅退上得下。或
第二禅中若欲界缠若梵世缠退。尔时得味
相应初禅生得者。如上地没生欲界及梵世。
尔时得味相应。初禅如是一切。无漏唯离欲
者。无漏禅离欲得。谓圣人离欲界欲。彼得无
漏初禅。昔所未得故得。如是一切。问曰。此功
德何者能除烦恼。答曰。

「　无漏除烦恼
　正受中间者
　一切定中间
　相应于舍根」

无漏除烦恼者。无漏禅无色除烦恼非世俗。
问曰。何故世俗不断烦恼。答曰。同一系缚
故。世俗共烦恼一缚。是故自地烦恼不能断。
如人被反缚不能自解。若彼对治及断中生。
问曰。一切世俗不能断烦恼耶。答曰。有世俗
能断烦恼。问曰。何者是。答曰。正受中间者。
谓未来禅犹未得根本禅。若作方便得离下
地欲。彼初禅未来有漏无漏。馀未来一向有
漏。为根本禅无色正受。是故说世俗不断烦
恼。问曰。此近禅何处。答曰。一切定中间相应
于舍根。一切正受中舍根相应。未得所求故
不生喜。问曰。虽说神足境界智證神通。未说
几种变化心今当说。答曰。十四欲界初禅果。
初禅地初禅果。欲界二禅果。初禅地二禅果。
二禅地二禅果。乃至第四禅亦如是。问曰。彼
谁成就。答曰。

「　下地变化心
　成就彼种果
　随彼识相应
　彼上地成就」


下地变化心成就彼种果者。若人成就禅。是
人成就彼果下地变化心。如得初禅是初禅
地欲界中初禅果。成就如是一切应当知。问
曰。汝先说第二禅等无五识身。若生于上若
欲见闻。彼云何见闻。答曰。梵世识现前。问
曰。何故上地无此识。答曰。无觉观故。问曰。
彼几时成就。答曰。随彼识相应。彼上地成就。
乃至彼识相应尔时成就。或眼识或耳识或
身识。随尔时现在前尔时成就。此识灭时名
舍。何以故。系属根故。

* 修多罗品第八

一切智口所说最深微细义。此馀我今当说。

「　一切智口说
　甚深微细义
　我今说少分
　修多罗谛听」


问曰。如佛说三界。彼何者是。答曰。

「　欲界十居处
　色界说十七
　无色界有四
　决定唯彼有」


欲界十居处者。谓地狱畜生饿鬼人六欲界
天。种类此十居处。当知说欲界。此众生有欲
想转。若此处具足彼一切爱欲相应。是故说
欲界。色界说十七者。梵身梵富楼。少光无量
光光曜。少净无量净遍净。无荫福生大果无
想众生。不广不热善见善现色究竟。此十七
居处说色界。此居处欲想不转。彼极大色非
男女相。是故说色界。无色界有四者。无色界
有四居处。无边虚空处。无边识处。无所有处。
非想非非想处。此居处中色不生。何以故。离
色欲故。又次第灭故。若无色中生色者。便无
次第灭。然有次第灭。若无者。应色中生欲过。
是故无色中不生色。是故说无色。问曰。如佛
说三有。欲有色有无色有。此云何。答曰。决定
唯彼有。前所说界此即是有。问曰。如世尊说
七识住。彼何者是。答曰。

「　善趣是欲界
　及色界三地
　无色亦三地
　当知为识住」


欲界善趣数。谓人天。色界前三地。无色界前
三地。此七地说识住处。问曰。何故三恶道第
四禅有顶不说识住耶。答曰。若地为见断修
断。若不断生识彼说识住。三恶趣中无不断
事。第四禅中无想众生。及净居天。无见断事。

是故第四禅不摄。有顶一向有漏。若识乐住
说识住。三恶道中识不乐住。何以故。苦逼迫
故。净居天向涅槃故识不乐住。无想众生亦
一向无心。是故第四禅不摄。有顶行不捷利。
是故彼亦不摄。三种众生或乐境界乐乐乐
想。彼中乐境界众生人及欲界天。乐乐三禅
地乐想三无色。是故彼说识住。问曰。九众生
居云何。答曰。

「　有顶及无想
　是说众生居
　四种有漏阴
　当知识住处」


有顶及无想是说众生居者。前说七识住。及
无想天有顶。此说九众生居。问曰。何故恶道
无想众生外。第四禅不说众生居耶。答曰。随
何处乐住不欲去。彼处名众生居。恶道中无
此二。广果中虽欲乐住亦欲乐去。问曰。如佛
说四识住。彼云何。答曰。四种有漏阴。当知识
住处。有漏色受想行。是名阴说识住。取俱
识生住执著长养故名识住。是故无漏非识
住。彼坏有故。彼亦非取和合识住处。问曰。何
故识非识住处。答曰。彼因由不成。如王道王
非是道。无住分俱生识名住处。三和合名住
处。此识非如是。问曰。无有他识现前缘耶。答
曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦众生数
非众生数。问曰。云何外识。住处事作。答曰。
和合俱生依缘住多故无过。彼亦缘住彼自
分地界非他分地界。问曰。如世尊说十二缘
起。彼有何相。答曰。

「　诸烦恼及业
　有事次第生
　当知是有支
　众生一切生」

无明爱取是烦恼。行及有是业。馀支是事。如
是此烦恼业事。彼彼生中次第起故说缘起
支。彼中烦恼依事。烦恼作业业作事。如是。

「　彼诸分建立
　谓众生受生
　过去及未来
　中间当知八」


彼诸分建立谓众生受生者。此分差别说十
二支。问曰。此云何。答曰。过去及未来中间
当知八。于中无明者过去烦恼。行者过去
业。识者相续心及眷属名色者已受生相续
连缚不灭。未生四种色根六入未具。是名名
色。六入者已生四种色根。未能为触作所依。
是时名六入。触者此诸根已能为触作所依。
未能分别苦乐。不能分别利衰。是时名触。受
者能分别苦乐利衰因。能知差别食分别爱
不起淫欲。是时名受。爱者于欲具中。爱求欲
不能求有分别。是时名爱。取者能取有分别。
有者此于彼境界求趣向速疾。广生诸有趣
当来生。是时名有。生者彼死次第相续连节
缚。是时名生。老死者次后名色受等是名老
死。问曰。世尊说六界。此云何。答曰。

「　所谓四大种
　及诸有漏识
　亦色中间见
　是界说生本」


所谓四大种及诸有漏识亦色中间见者。四大
及五识身有漏意识。若色孔眼所取虚空数。
此说六界。问曰。何故十八界中。别说六界耶。
答曰。是界说生本。彼法生本此中丈夫想。地
所成立。水和合润渍。火熟除臭烂。风界推。空
中间孔。饮食入出。相应识力建立得名丈夫
想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊

说。因六界因缘入母腹胎。修多罗句如是。
彼大亦生是故名大生。如大众生如大生。于
此中地坚相水湿相火热相风轻举相。色边
受色相名虚空界。色者是与思异事也。识者
了知相也。问曰。圣谛有何相。答曰。

「　果相似诸行
　有漏是说苦
　因相似是集
　灭谛众苦尽」


果相似诸行有漏是说苦者。一切有漏行从
因生。逼恼相是故说苦。因相似是集者。一切
有漏行他因相似。是故彼说苦集。如一稻种
子前后相望故。亦说果亦说因。如是有漏行
观已生当生故。亦说苦说集。灭谛众苦尽者。
一切有漏行究竟尽灭。是说灭谛。

「　若无漏诸行
　是说为道谛
　彼二种名故
　从粗次第见」


若无漏诸行是说为道谛者。一切无漏行说
道谛。彼一切苦灭故说道。问曰。何故说名谛。
答彼二种名故。二种事故名谛。谓自相不虚。
及见彼生不颠倒心觉。问何故虚空非数灭
非谛摄。答曰。非因果故。此观察苦尽故。观察
圣谛彼非苦苦因非离苦方便。但欲尽苦故
观察。譬如病因病药。病差如观察病。问曰。
圣谛有何义。答曰。圣者如实觉已。为他显示
故名圣谛。是中逼迫相是苦。生相是集。寂静
相是灭。出离相是道。问曰。如见因有果。何故
佛先说果后说因耶。答曰。从粗次第见。如是
但见无间等故世尊前说果。行者先得苦无
间等。后苦因。先灭后道。何以故。先知果已。
后断因。修智生故。彼行者于苦自性无间。已

彼时为断苦因。故决定智生是过患因故。如
是彼行者先见灭相。彼时为欲證灭。故修方
便生决定智。是故先说果。如是先见粗后见
细故。苦粗集细施设推求故。信故灭粗道细。
是故先说灭后说道。如修多罗说。比丘当为
说灭为趣灭故说道。如是等。是故先求灭后
修道。如向城道先觅道已然后得入。一切皆
信灭而不信道。是故欲易知故从粗次第说。
问曰。世尊说四沙门果。彼几事。答曰。

「　圣果事有六
　最胜在九地
　第三在六地
　二种依未来」


圣果事有六者。六事说沙门果。五无漏阴及
数缘灭。问曰。沙门果何义。答曰。圣道说沙
门。彼精进成就故名沙门果。问曰。世俗道亦
精进丈夫得。彼亦得沙门果。答曰。彼见圣道
果差别。问曰。此何果何地摄。答曰。最胜在
九地。阿罗汉果九地摄。未来中间四禅三无
色。第三在六地。阿那含果六地摄。除无色。二
种依未来。须陀洹斯陀含果未来摄。何以故。
未离欲故。问曰。迹有何相。答曰。

「　随信行诸法
　无烦恼钝根
　随法行诸法
　无烦恼速相」


随信行诸法无烦恼钝根者。随信行人自身无漏法软分摄者。当知钝信行摄故。信解
脱时解脱亦摄。当知软根故。随法行诸法无
烦恼速相者。随法行自身法利根所摄故。当
知速相彼摄故。见到不时解脱法亦摄。当知。
何以故。利根故。

「　彼禅根本中
　当知是乐通

　小及难得故
　当知馀说苦」


彼禅根本中当知是乐通者。根本四禅若软
根法。及利根法当知乐迹。止观等得道故及
乐行故。小及难得故当知馀说苦者。馀者无
漏地摄道名苦以少故。彼未来中间禅止道
少。无色中观少无漏。未来禅难得。何以故。世
间从未来得故得彼故易修。禅中间禅一
地中间心心数断除现前。谓觉断观现前成
就如木断木。无色界微细难成就五阴转断。
四阴转现前。彼难如是难得故说难。非圣道
苦自性非苦受相应。此中建立胜道故。入涅
槃城义故名迹义。问曰。不坏净云何。答曰。

「　佛及声闻法
　解脱亦馀因
　清净无垢信
　圣戒谓决定」


佛及声闻法解脱亦馀因清净无垢信者。一
切种正觉智菩提佛。彼阿罗汉摄功德佛法。
当知于彼中若无漏信彼名佛不坏净。他教
授得正决定声闻。当知彼中学无学得声闻
法。若彼无漏信彼是僧不坏信。若于涅槃若
无漏信。转馀有为法中。如苦谛集谛等信如
是无漏。菩萨功德学无学辟支佛法。一切法
中不坏信。彼苦集中正信清净。灭道中希求
信。无漏戒圣道俱生第四不坏净。云何名不
坏。知已决定清净信名不坏信。问曰。何所知
不坏。答曰。四圣谛中。问曰。何故无漏不坏信。
答曰。决定故彼实智俱生无漏信。及戒决定
有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
无漏馀不生能障欺呵。是故决定无漏不坏
信差别者。问曰。修定有何相。答曰。

「　初禅若有善
　当知现法乐
　谓得生死智
　是说名知见」


初禅若有善当知现法乐者。净及无漏初禅
现法乐住。是名修定得现法乐。谓得生死智。
是说名知见者。生死智通是说修定得知见。

「　慧分别当知
　方便生功德
　金刚喻四禅
　是名为漏尽」


慧分别当知方便生功德者。所有方便生功
德。乃至欲界有教戒闻思修功德。三界中随
所有。若有为无漏。彼一切说名修定得分别
慧。金刚喻四禅是名为漏尽者。金刚喻定
者。最后学心彼共眷属相应。第四禅地漏尽
故是说修定。此世尊自说已功德。菩萨阎浮
提树影中。初禅正受彼见法乐住。十一起烦
恼清净天眼智见。如趺祇罗经说。彼经说知
受生如是等慧差别。依第四禅无上正真道
證漏尽。问曰。如意足何自性。答曰。

「　善有为诸法
　方便之所起
　佛说如意足
　是亦说正烧」


善有为诸法方便之所起佛说如意足者。若
彼方便所起法。已说彼一切如意器故说如
意足。自心自在起种种功德。成就如意足名
如意足。足支具因一义也。何者是谓三昧。彼
四种增上差别。如欲增上生三昧名欲三昧。
如是精进心增上生名简择三昧。初起欲故
欲增上。欲生已欲所求为得故。精进定增上
起精进已。不舍精进随顺趣向心名心定。此
欲精进心道理现前。如意足具身中究竟故
名慧三昧。若不简择馀此一心一切成就。一

切心中生故方便差别。彼增长故说馀功德。
彼亦说正烧。此如是所说功德亦说为正烧。
依道理能烧烦恼草故名正烧。或以能断烦
恼故说正断。入正决定故名正胜。彼舍过恶
功德生。守护增长策勤业名精进正胜。彼四
种业差别故。一心建立精进能作四业。现在
烦恼得断。未来不生。于善法容受生故。生已
相续不失方便力。彼亦四种差别。

「　彼亦说念处
　亦说四圣种
　随其势力生
　以彼名说彼」


彼亦说念处亦说四圣种。彼前所说功德说
念处如修多罗。身受心法内外俱自相共相是
名念处。彼四种缘差别故。彼一切缘分齐差
别故。身念处身缘非馀法。如是受念处说受
念处非馀心念处。说心念处非馀法念处。二
种馀法缘。以想阴行阴有为缘。及坏缘。以身
受身心受。如是等乃至一切法缘。问曰。云何
圣种。答曰。圣种亦如是。彼所说功德亦说圣
种。圣以此为种故名圣种。此法自性是圣种
故说圣种。于此种中生故名圣种。四种爱
生对治故。说四差别。因衣服故爱生。广说四
种如修多罗。问曰。云何以此功德为如意足。
乃至四正断等耶。答曰。随彼势力生以彼名
说彼。此法以定力生故名如意足。精进力生
故说正断。念增上生故说念处。知足增上生
故说圣种。已说助菩提分。共此自相今当说。

「　净信精进念
　智慧及憙猗
　觉分及与舍
　思戒三摩提」


如佛所说三十七助菩提分法。彼名有三十

七事有十。于中信等如偈中结集。彼中信根
信力名信。正断精进根精进力精进觉支正
精进。此是精进。念根念力念觉支正念。是
名念四念处。慧根慧力择法觉支正见。是
等名慧。喜猗舍觉支。正思惟戒。是正语正业
正命。如意足定根定力定觉支正定八支是
定支。问曰。何故如是多种说。答曰。

「　处方便一心
　软及利亦然
　见道亦修道
　故说三十七」


处者正缘处故说念处。方便者正方便说正
断。一心者一心中住处。是故说如意足。软根
相续见名根。利事此亦是根利根相续见故
名力。彼中增上义是根义。馀不能陵名力见
道得见故名道分。修道见故名觉支。说三十
七。此十法如是各各业差别故佛说三十七。
此中觉支一向无漏。馀有漏无漏。问曰道品
云何有漏。菩提是无漏。彼菩提器菩提眷属。
是故名菩提分。如是此中与菩提远有漏。随
顺菩提故名菩提分。是故无过。

「　二禅三十六
　未来禅亦然
　三四及中间
　是悉三十五」


二禅三十六者。除思何以故此地无觉观故。
未来禅亦然者。亦三十六除喜觉支。何以故
未成就是故无喜我已先说。三四及中间是
悉三十五者。第四第三中间三十五除喜除
正思惟。

「　初禅说一切
　三空三十二
　有顶二十二
　欲界亦如是」


初禅说一切者。初禅中一切三十七。三空三

十二。除喜正思正语正业正命。有顶二十二
者。一切无觉支道支是故二十二。随何处觉
支次说道分。彼中当知有漏无漏。欲界亦如
是者。欲界亦二十二。一向是有漏二处一向
有漏故。问曰四食何地何性。答曰。

「　诸食中抟食
　欲界说三入
　识食及思触
　是食说有漏」


诸食中抟食欲界说三入者。抟食是欲界三
入香味触。事有十三十一事是触。四大七种
造色。所谓涩滑重轻冷饥渴及香味。问曰何
故色声非食。答曰见闻非增长。满足根大资
益义是食义。或见或闻妄分别力故生。乐受
触生喜彼喜不能润益根大。是故触为食能
利益。非色声香味离分别亦能资益身。识食
及思触是食。说有漏者识思触是有漏。彼持
生相续缚能牵有是故名食。无漏触等虽利
益诸根大。彼不能牵有故断除有是故非食。
有三种事故名食。能牵后有。牵已复牵摄持
自身是故名食。彼意思识牵未来有。抟食触
食生已诸有摄持。或复一切诸食皆能牵有。
皆能摄持诸根。问曰先所说诸三昧。何者三
昧几种转。答曰。

「　无愿有十行
　空二行当知
　四行说无相
　是说为圣行」


无愿有十行者。无愿三昧总说十行。缘三谛
故十行转。苦中无常苦二行。集中四行如前
说。道中四行亦如前说。问曰何故不缘灭。答
曰不愿求故名无愿。是不乐求义也。不愿何
等谓苦彼因尽则无。是故彼因亦舍彼因修

道尽是故缘道。是故此定缘苦因道不缘灭。
或复说于有为不愿是故缘三谛。是中修道
如服苦药。如是如空二行当知。身见近对治
故。空三昧有二行。何等为二。空无我。身见取
我我所行见。我对治故说无我行。我所对治
故说空行。如彼法无我是故无我。四行说无
相者。无相三昧灭四行转。除有为行但缘于
法。行说无相此中显示解脱门。故一向无漏
三昧。问曰颠倒云何断何自性。答曰。

「　谓彼四颠倒
　当知见苦断
　于彼增上见
　见实者废立」


谓彼四颠倒当知见苦断者。一切四颠倒依
苦转。是故见苦断已说三见中。于彼增上见
者。此四颠倒三见中少分是见自性。经中想
心浊故说想心倒。见实者废立。何以故增上
见中。若得增上如是力颠倒建立。如我见颠
倒非我所见。如是边见常见颠倒非断见。见
取净乐见颠倒。问曰谁增上。答曰推建立一
向颠倒。是故颠倒彼如是想。是故非一切见
是颠倒。邪见断见虽推及一向倒。坏事转建
立戒取。推建立非一向颠倒。取少净非胜见
胜取少胜。我见力建立我所。是故我所见不
立颠倒。问曰世尊说多见如六十二见彼见
何见摄。答曰五见摄。问曰此云何。答曰。

「　诽谤于真实
　此见说邪见
　非实而建立
　二见及是智」


诽谤于真实此见说邪见者。若见谤真实有
义言无所有。如无施等是为邪见。非实而建
立二见及是智者。于阴中非实我所建立身

见。非真实乐净建立见取。若馀非实建立。如
见杭建立人想。邪智非邪见。

「　又戒威仪取
　非因而见因
　若摄受边见
　依常见断见」


又戒威仪取非因而见因者。如自在天因牛
戒见等。生天世间流转解脱。若摄受边见依
常见断见者。若见诸行常是名常见。如说常
者彼不知因果连续。是故于事中立断是名
断见。是二见名受边见。除此更无馀见。是故
一切见入此见中当知。问曰此见何断何不
断。答曰。

「　诽谤而建立
　因见依二边
　随于此事转
　若见彼则断」


诽谤邪见已说。彼若谤苦彼说见苦断。如是
集等建立不实说二见。彼身见于苦建立见
苦断。见取若见苦断乐等建立是故见苦
断当知。如是见集断等戒取。若依于有漏转
彼见苦断。若依无漏转彼见道断当知。断见
常见依苦转。是故见苦所断。
《阿毗昙心论经》卷第五