趣净不净。种种业身受苦乐种种差别。以彼
众生种种。是故求解脱者必定应知是业。

「　身业应当知
　有教及无教
　口业亦如是
　意业唯无教」


身业应当知有教及无教者。身业二种。谓有
教数及无教数。彼有教数者身动。无教者。
身动灭已。与馀识相应。彼相续转如受戒竟。
虽不善无记心善戒随生。如捕鸟等虽善无
记心恶戒随生。口业亦如是者。口业亦有二
种。谓有教性无教性。意业唯无教者。意业
唯无教。性非如色教。此业不可示他故名无
教。有言辞故名教。此五业中。

「　有教当知三
　善不善无记
　意业亦如是
　馀不说无记」


有教当知三善不善无记者。身教口教当知
三种善不善无记。善者谓行施受戒等。善心
起动身。不善者谓杀生等不善心起动身。无
记者有二种。谓隐没不隐没。隐没者谓秽污
无记心起动身。不隐没者非秽污无记心起
动身。所谓威仪工巧。口教亦如是应当知。意
业亦如是者。意业亦有三种。彼善心相应必
善。不善心相应名不善。秽污无记心相应必
隐没无记。非秽污无记心相应。名不隐没无
记。馀不说无记者。馀有二业。谓身口无教。彼
有二种。谓善不善。无记。何以故羸劣故。以
无记心羸劣故不能起强业。若与馀识俱与
彼事相续。如执须摩那华。虽复舍之犹见香
随。何以故。香势续生故。非如执木石等。已说
彼诸业。

「　色无记二种
　隐没不隐没
　隐没系在色
　馀在于二界」


色无记二种隐没不隐没者。若色性业教无
记名前已说。此有二种。当知隐没不隐没。隐
没系在色者。若隐没者。系在色界梵世非上
地。何以故。彼无记作心故。非在上地下地烦
恼起现在前。何以故。以离欲故。亦不在欲界。
修道断烦恼能起身口业。何以故。外门转故。
见道断烦恼内门行故。不能起身口业。欲界
修道断烦恼但是不善。非不善烦恼能起无
记业。馀在于二界者。若不隐没无记系在欲
色二界。意业如心说。何以故。彼隐没不隐没
通三界。故于中。

「　若教无教戒
　略说有三种
　无漏及禅生
　依顺解脱戒」


若教无教戒略说有三种者。无教戒略说当
知有三种。问曰云何。答曰。无漏及禅生依顺
解脱戒。无漏戒者与道俱生。谓正语正业正
命。禅生戒者与禅俱生。谓离欲不离欲凡夫
及圣人。依顺解脱戒者。谓众聚和合。于彼士
夫边。启请受得。此三种戒摄一切戒。问曰。
如是分别有教无教戒竟。何者与心俱生。何
者不与心俱生。答曰。

「　无教在欲界
　教依于二有
　当知非心俱
　谓馀心俱说」


欲界无教若顺解脱戒所摄。及不摄。彼一切
非心俱。不随心转义。问曰。何故不随心转。答
曰。彼受戒已。不善无记心亦随生故。不与善
不善无记心随转。何以故。无心亦随转故。教

者欲色二界不随心转。何以故。属身故。馀
心亦有故。谓馀心俱说者。馀谓禅无漏戒。彼
二种随心转。何以故。异心不随转故。以彼心
力生二种。彼常随心作随顺义。故彼二种过
去过去成就。未来未来成就。现在现在成就。
已说业差别。若业成就今当说。

「　无漏戒律仪
　见实则成就
　禅生若得禅
　持戒生欲界」


无漏戒律仪见实则成就者。谓从初苦法忍。
及一切圣人成就无漏戒。是戒在于六地。未
来中间根本四禅。此色地亦无漏。彼未离欲
见谛成就未来地戒。若离欲一切有学极少
成就三地。或有六地一切阿罗汉成就六地。
禅生若得禅者。成就禅戒非馀。是戒在九
地。谓禅近地中间四禅。若人若得诸地若
凡夫若圣人。是得成就彼地戒。持戒生欲界
者。若受戒者彼成就顺解脱戒。是戒欲界人
得非馀趣受。已略说成就差别。随成就过去
未来现在戒。今当说有三种人。谓住戒人。住
非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三
种。以戒有三种故。彼者。

「　若住解脱戒
　彼无教现在
　当知恒成就
　或尽成过去」


若住解脱戒彼无教现在当知恒成就者。若
住顺解脱戒。彼人从初刹那受无教戒。现在
一切时成就彼现在无教。常次第相续乃至
命未尽。何以故。要期分齐故。或尽成过去者。
或有住顺解脱戒。成就过去无教戒。谓已灭
不舍。舍事有五因缘。后当说。

「　若有作于教
　成就于中世
　彼尽而不舍
　当知成过去」


若有作于教成就于中世者。中世名现在。若
人作身口教求受戒时。成就现在教戒。彼尽
而不舍当知成过去者。尽者过去义。彼教尽
时若不舍者成就过去教戒。此舍因缘如前
说。略说如是初念教时。成就现在教及无教。
彼后乃至教未尽未来。成就过去现在教及
无教。此教尽已若不舍者。成就过去现在无
教。彼但成就于过去教。非现在教。

「　若得禅无教
　成就灭未来
　中若入正受
　教亦如前说」


若得禅无教成就灭未来者。若得禅者成就
过去未来禅戒。如成就禅彼人无教。虽决定
灭由彼禅力故初如是彼得过去。如禅第二
念等三世成就乃至未起禅。若起不舍成就
过去未来无漏戒。与禅同故此中不说。既说
禅戒亦说彼已。何以故。若有见谛教者彼人
决定得于禅戒。故说禅戒即是说彼。

「　若作不善业
　住戒成就二
　共烦恼缠俱
　当知彼尽尽」


若作不善业住戒成就二者。若人住顺解脱
戒若住禅戒。彼不见谛作于不善。增上缠时
不善无教便起。彼人尔时成就不善教及无
教。问曰。何者住禅戒作不善耶。答曰。若未离
欲依未来禅得作不善。问曰。几时成就无教
耶。答曰共烦恼缠俱。是人乃至未舍于不善
缠。当知彼尽尽。若舍彼缠彼教无教亦舍。

「　若住非戒处
　无教成就中

　当知不爱果
　或复尽过去」


若住非戒处无教成就中当知不爱果者。住
非戒者所谓屠羊杀鸡杀猪捕鱼捕鸟等。是
人于一切时成就现在不善无教。是人初发
作业刹那时。即于一切众生所成就不善戒
摄无教。若人初杀生时即得杀生所摄无教。
于后随所杀生。更得杀生所摄无教。非律仪
摄戒。先已得故更不重得。或复尽过去者。第
二念以去杀生。及非律仪摄无教。成就过去
现在。乃至不舍刹那谢过去者名尽。

「　若刹那住教
　是说成就中
　亦复尽过去
　善于上相违」


若刹那住教是说成就中者。随住教时成就
现在教刹那现在名刹那住。亦复尽过去者。
随教刹那谢于过去未断以来。是时成就过
去现在。若尽而未舍但成就过去。善于上相
违者。如住律仪说不善。如是住非律仪说善。
极净信心作施等善。彼时善无教起彼舍此
亦舍。

「　若处中所作
　是说成就中
　亦复尽过去
　或二亦复一」


若处中所作是说成就中者。处中谓非律仪
非不律仪。彼若作善成就现在善教。若作不
善成就现在不善教。亦复尽过去者。是教若
灭未断亦成就过去现在。若尽已不舍但成
就过去。或二者。或教无教过去现在。若极欲
作必定方便不舍。亦复一者。方便尽已但成
就现在无教。有人乃至命未尽来。成就现在
无教不欲止故。问曰。已说教顺解脱戒。禅无

漏戒云何得耶。答曰。

「　色界中善心
　得禅律仪戒
　是舍彼亦舍
　无漏有六心」


色界中善心得禅律仪戒者。若有人得色界
善心。或时离欲或不离欲。彼一切得禅律仪
戒。一切色界善心戒。常随顺唯除六心。所
谓眼耳身识及闻慧。心临命终心起作业心。
问曰。此云何舍。答曰。是舍彼亦舍。若舍色界
善心亦舍于彼。无漏有六心者。彼无漏戒六
心共得。所谓未来中间根本四禅。彼舍此亦
舍。问曰。如是诸戒彼何者戒。几时舍耶。答
曰。

「　顺解脱调伏
　是舍于五时
　禅生无漏戒
　二时智所说」


顺解脱调伏是舍于五时者。谓舍自分种类
时。舍戒时。断善根时。二根生时。正法隐没时
舍。或有人说。犯戒根本梵行时舍。罽宾者
说。有四时舍。除后二种。禅生无漏戒二时智
所说者。禅戒二时舍退及度界地。无漏戒亦
二时舍退及得果。彼根次第得果相似故不
别说。有人别之彼三时舍。问曰。非律仪云何
舍。答曰。

「　非律仪四时
　如是善无色
　秽污唯一时
　是说在于意」


非律仪四时者。谓受戒时。得禅戒时。二根生
时。舍自分种类时。彼戒非戒于三时舍。谓本
势过。希望止。方便息。是说舍戒非戒应当观
察。问曰。已说色自性业。无色自性业竟复云
何。答曰。如是善无色善无色业亦四时舍。谓

得果时退时。断善根时。度界地时。秽污唯
一时是说在于意者。秽污意业于一时舍。谓
离欲时。随处处离欲彼彼舍。已说业自性及
成就。随彼业世尊无量门分别。今当说。

「　若业与苦果
　当知是恶行
　复有意恶行
　贪瞋及邪见」


若业与苦果当知是恶行者。若业感不爱果
当知是恶行。谓杀生等所有不善身口意业。
及后眷属是谓恶行。隐没无记。无果报故不
说恶行。复有意恶行贪瞋及邪见者。彼不善
思是意恶行如前所说。复有贪瞋邪见业分。
当知如业以果成因故。如女为梵行垢。如是
等已说。

「　彼相违善行
　最胜之所说
　于中若增上
　圣说十业道」


彼相违善行最胜之所说者。与恶行相违当
知悉是善行。谓一切善业意业无贪无瞋正
见。于中若增上圣说十业道者。彼善行恶行
业中。若增上业胜者说名业道。彼恶行中增
上者名不善业道。若善行中增上者是善业
道。不善业道者。谓杀生等七种及贪瞋邪见
等。善业道者。谓离杀等七种。及不贪不瞋正
见。或行方便重非业道。或业道重。故如是
说。杀生者。于彼他众生想。作欲杀意欲害命
方便。彼业究竟是名杀生不与取者。于他物
中作他物解。不与想欲劫夺意。取属于己是
名不与取。邪行者。于所行处非道非处非时。
于非所行处行是名邪行。妄语者。异想诳他
想言说是名妄语。两舌者。秽污心欲破坏他

语业是名两舌。粗恶语者。以瞋忿心。他不爱
语说是名粗恶语。软见贪等被踬顿。不善语
无益语非法语。是名绮语。贪者。爱他资产恶
欲是名为贪。瞋者。增上恼他坏他心过恶是
名为瞋。邪见者。谤无因果是名邪见。此为十
不善业道。与此相违名善业道。馀业不名业
道。谓此业道后方便。及饮酒打拍等恶行。礼
拜等善行离饮酒思。如是等是业非业道。问
曰业道有何义。答曰。是业是道故名业。道又
业之道故名业。道业道业道故名业道。七业
亦业亦道是思之道故。三是业道此非业义。
问曰。何故诸烦恼中。此贪等三说是业道非
馀。答曰。增上恶故自烦恼他故。此极过恶
馀不如是。彼对治不贪等白道。于此业道摄
不摄业。略说二种。谓定不定。定有二种。报定
时定。时定有三种。问曰云何。答曰。

「　谓现法果业
　次受于生果
　后果亦复然
　当知时各定」


若业于此生作。即此生熟名现法受业。若业
次生熟者名生受业。过次生后馀生熟者名
后受业。此等三种名时决定。报决定者。报
决定熟非时决定。若得因缘便熟。馀名不定。
问曰。如世尊说乐受等三业。云何差别。答
曰。

「　欲界中善业
　及色界三地
　是说为乐受
　此亦定不定」


欲界中善业及色界三地是说为乐受者。欲
界中善业能生与乐俱行报。色界初禅二禅
三禅地中。亦生与乐俱行报。彼总说乐受。问

曰。此业亦时定耶。答曰。此亦定不定。若定
若不定。此四地中善业悉名乐受。此是乐受
所摄果报。故名乐受。

「　生不苦不乐
　彼在于上善
　若受于苦报
　是说不善业」


生不苦不乐彼在于上善者。若第四禅及无
色界善业名不苦不乐受。彼业能生不苦不
乐俱行报故。若受于苦报是说不善业者。谓
不善业名为苦受。彼业能生苦受俱行报。故
此业亦定不定。问曰。如世尊说。黑黑报等四
业。云何分别。答曰。

「　若色中善业
　是白是白报
　黑白欲界中
　二黑说不净」


若色界中善业是白是白报者。色界中善业
是白。一向无恼故。彼报亦白。一向可爱故。黑
白欲界中者。欲界善业杂于不善故名黑白。
彼无一业黑白二报杂受。问曰。若报非黑云
何名黑。答曰。以不爱故名之为黑。爱者名白。
二黑说不净者。不善业名黑。不可爱故。彼黑
还生黑报。

「　若思能破坏
　彼诸成就业
　无碍道相应
　是说第四业」


若道能断彼三种业。谓无碍道摄十七学思。
是第四业此不可呵故名不黑。无有染著故
名不白。与流转相违故名无报。彼见道中法
智分摄。相应四思及离欲界八无碍道相应
八思。此十二思断黑黑报业。第九无碍道相
应一思断黑白报业。初禅离欲乃至第四禅
离欲第九无碍道摄。相应四思断白白报业。

馀非报业。无色善业此中不数。何以故。无二
白事。谓鲜洁白可憙乐白。故不说白。此经中
世尊说中有。问曰。如世尊说。身口意业曲过
涩等何者是耶。答曰。

「　谄生谓为曲
　过从瞋恚生
　欲生谓为涩
　世尊之所说」


谄生谓为曲者。方便谄他覆藏己事心曲名
谄。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所
断。若业从谄起以果成因。故世尊说。曲彼非
曲性。过从瞋恚生者。从瞋生业以果成因。故
世尊说过。欲生谓为涩者。若业从欲生。果中
说因。故世尊说涩。问曰。如世尊说。三种清净
三种寂静。彼相云何。答曰。

「　一切妙行净
　无学身口净
　所谓意净者
　即是无学心」


一切妙行净者。所有身口意有漏无漏妙行
一切说净。问曰。有漏妙行不净处所云何说
净。答曰。与烦恼不净相违故。彼少分净能引
道第一义净故。问曰。云何名净。答曰。无学
身口净。无学身口妙行。名身口净。所谓意
净者即是无学心。彼无学心名为意净。得
牟尼相离烦恼语言。断三界辫发。揃依有顶
烦恼髻。身有起作意不寂静。是故不说牟尼。
牟尼者是寂静义。为断乐水洗净等教是故
说净。为断牟尼教故说身口意牟尼。已说业
和合差别。业果差别今当说。

「　善业不善业
　是俱说二果
　善或成三果
　馀一果当知」


善业不善业是俱说二果者。善业有二种果。

彼有漏善有依果报果。依果者前生后生界
地自分善。报果者无记。无漏断烦恼业有依
果解脱果。依果者前生圣道后生圣道。一切
相似增长不减。解脱果者。谓无碍道断诸烦
恼。彼不善业亦有二果。依果报果。善或成三
果者。若有漏善断烦恼者。彼有三果。依果报
果解脱果。如世俗断结道。馀一果当知者。谓
无记业及馀无漏不断结者。彼有一果。所谓
依果。问曰。彼身口业造色自性四大所起。彼
何者业何四大造。答曰。

「　自地若有大
　身口业所依
　无漏随力得
　是还依彼力」


自地若有大身口业所依者。若欲界身口业。
彼但欲界四大造。色界亦如是。无漏随力得
是还依彼力者。无漏身口业随力所得。还依
彼地。如是四大生。若欲界无漏道起。彼还依
欲界。如是四大造无漏身口业应当知。如是
色界还依彼地。如是四大造无漏业应当知。
问曰。若生无色界。舍于学戒得无学戒。彼舍
依何地戒。得依何地戒耶。答曰。随依彼地生
随依彼地灭。依彼地过去戒。及依五地未来
戒等皆悉舍之。更得依五地未来戒。五地者。
谓欲界四禅。问曰。如世尊说三障。是相云何。
答曰。

「　无间无救业
　广生诸烦恼
　恶道受恶报
　障碍应当知」


有三种障。所谓业障烦恼障报障。障碍圣道
及圣道方便故名为障。业障者五无间业。所
谓杀母杀父杀阿罗汉破僧恶心出佛身血。

作此业已必定次生无间地狱故名无间。杀
母杀父弃背恩义故堕无间地狱。其馀三种
坏福田故。烦恼障者。谓勤烦恼及利烦恼。勤
烦恼者数行烦恼。利烦恼者增上烦恼。现行
烦恼名之为障非成就者。何以故。一切众生
平等成就诸烦恼故。报障者随所住报。非圣
道器报过恶故。问曰。彼何者是。答曰。一切恶
道北郁单越无想众生。一向是凡夫地故。问
曰。此三业中何者最为大恶。答曰。

「　妄语破坏僧
　当知极过恶
　有顶世中思
　善中最大乘」


妄语破坏僧当知极过恶者。一切业中破僧
妄语最为极恶。彼得阿鼻地狱经一劫住。十
三聚火围绕其身。何以故。彼法非法想非法
法想。亦破坏见法想破僧起异道故破坏法
轮。是故此业一切业中最为极恶。有二种破
僧。谓破法轮及破羯磨。破羯磨者同一界内
别处布萨作羯磨等。问曰。何者善业得最大
果。答曰。有顶世中思。善中最大果有顶正受
思。一切善中得最大果。彼八万劫极寂灭故。
果报因缘故有顶中思说为大果。馀金刚喻
相应思一切大果。彼一切结究竟尽果故。

* 使品第四

业及烦恼因缘流转已广说。业彼业烦恼力
故。受种种生非离烦恼。是故师欲分别烦恼。
作如是说。

「　一切有根本
　业侣生百苦
　九十八种使
　牟尼说当思」


一切有者。谓欲有色有无色有。此等三有九

十八使以为根本。何以故。此为业侣。能生种
种受生等苦。彼业由于烦恼力故受生有。力
非离烦恼。是故欲求解脱者应当知之。知已
远离。何以故。如不识怨则为所害。经中佛说
有七种使。彼界行种分别为九十八使。所谓
贪使界分别为三种。分别为五界种。分别为
十五。慢无明使亦复如是。瞋使界分别为一
种。分别为五。疑使界分别为三种。分别为四
界种。分别为十二。见使界分别为三种。分别
为四。行分别为五。行种分别为十二。身边二
见同见苦断故为一种。戒取见苦见道断故
为二种。邪见见取为四种。如是为十二使。
界行种分别为三十六使。是故有九十八使。
问曰。云何知耶。答曰。

「　一切诸使品
　当知立二分
　谓见道断分
　及以修道断」


见道所断乃至修道所断。唯有此等诸使更
无有馀。见者视也。彼为见所断故名见道断。
此言为忍所害义也。修者是数习义。为修所
断故名修道断。此说为得性道所断义也。

「　烦恼二十八
　当知障见苦
　彼当见苦时
　断尽无有馀」


彼见道修道所断九十八使中。二十八使障
于见苦故。见苦断此后当说。

「　见集断十九
　当知灭亦然
　增三见道断
　十说修道灭」


见集断十九者。十九使障于见集故见集断。
当知灭亦然者。当知见灭亦断十九使也。增
三见道断者。二十二使见道所断。十说修道

灭者。当知十使修道所断。已说使种差别。彼
界差别今当说。

「　最初烦恼种
　欲界当知十
　二中各有七
　八种见道断」


最初烦恼种欲界当知十者。如前所说初见
苦断烦恼种类。彼中十使系在欲界。所谓身
见边见邪见见取戒取贪瞋慢疑无明。二中
各有七者。如前所说见集灭断烦恼种类。彼
中各有七使亦系欲界。当知于此十中除身
见边见戒取为七。八种见道断者。此欲界系
七中增于戒取。

「　欲界应当知
　四是修道断
　谓馀上二界
　当知同可得」


欲界应当知四是修道断者。谓贪瞋慢无明
等如是彼三十六使。系在欲界应当知。谓馀
上二界者。馀六十二使系在色无色界。当知
同可得者。如是三十一使系在色界。三十一
使系无色界。三十六中除五瞋使。已说使数
种界差别。使自性今当说。

「　所谓有身见
　边见及邪见
　二取应当知
　此五见烦恼」


此五烦恼皆是见性。身见者彼于五受荫中。
执我我所是名身见。边见者于彼计著断常
是名边见。邪见者诽谤四谛。审尔计著是名
邪见。戒取者于自在等自性丈夫中间智等。
彼非解脱苦因中妄执为因。取戒等此中除
等名取戒故名戒取。见取者于有漏法执为
最胜。取见等此亦除等名故名见取。此智慧
性故说名见。此等五见摄一切见。此一邪见

邪执著故。以行差别故说五种。

「　贪欲及疑瞋
　慢无明非见
　境界差别转
　说有种种名」


贪欲及疑瞋慢无明非见者。贪者彼于有中爱
想乐著是名为贪。疑者于谛实义计以为实。
或谤实义彼中犹豫是名为疑。瞋者若他侵
陵。不能容忍便生恶欲。于众生所极作逼迫
破坏。非处生心恼彼是名为瞋。慢者于自地
中称量心举是名为慢。无明者于谛相中不
知不净是名无明。此五烦恼非慧性故。使不
说见。如是一切烦恼境界差别转说有种种
名者。此十烦恼随于境界。差别转故立种种
名。此中若缘苦转说见苦断。如是见集断等
亦尔。

「　不苦于一切
　离三见二转
　道除于二见
　上界不行瞋」


下苦于一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切
十使与见苦相违。问曰。云何相违。答曰。世间
不能观察。彼于苦阴不如实知。闻说阴苦
不喜不乐。此不观察是名愚痴。以愚痴故于
中生疑。为但是阴为有我耶。起如是心是名
为疑。疑故邪说或本习故。谤言无阴是名邪
见。计有于我是名身见。见彼相似相续不断
故生常见。见彼因果相续坏灭。以迷惑故生
于断见。执于断常故名边见。于此见中取以
为净是名戒取。于此见等取为最上是名见
取。若爱己见是名为贪。若恚他见是名为瞋。
以此自高是名为慢。如是次第此十烦恼与
苦相违。离三见二转者。除身见边见戒取。其

馀七使集及灭转。彼于苦因不知是名无明。
痴故生疑疑于苦因。为有为无是名为疑。疑
故邪说或因本习。谤无苦因是名邪见。于彼
取胜是名见取。馀如前说。如是于灭谛涅槃
不知是名无明。以愚痴故迷惑涅槃为有为
无。是名为疑。馀如前说。道除于二见者。道除
身边二见馀八种转。于彼不信受道是名无
明。馀一切如前说。戒取者于此诸见。牛戒等
中信以为净。问曰。彼身见等何故不于集灭
道中转耶。答曰。身见于果中行我我所转。无
有作如是解。于此苦因及灭道等计于我者。
是故身见于苦中转。故见苦实悉断无馀。边
见从身见生。是故苦缘。若见断身见者。彼缘
彼见亦断边见。问曰。若戒取不信于因。计自
在因为道。彼云何见苦断耶。答曰。彼愚于
果。计自在等阴名而起彼常分别。于自在等
以作因想。彼时能以无常等行观察苦谛。计
自在等因想即断故见苦断亦不信道彼计非
道为道。为道故见道断见真道故灭中无此。
何以故。如是因道灭中无故。上界不行瞋者。
色无色界除瞋。馀如欲界说。何以故。彼无损
害相故。有善欲故。性寂静故。心滋润故。是
故无瞋。已说诸使自性差别。缘差别今当说。

「　普遍在苦因
　疑见及无明
　是使一切品
　谓在于一地」


见苦见集所断品中。疑见及相应无明不共
无明。此十一使当知界。界自界地中一切遍。
此于自地一切五品中缘使上不使下。何以
故。离欲性故。下不使上。何以故。非境界故。

故说使于自地。问曰。一切遍义云何。答曰。
缘一切有漏事义故名一切遍义。彼一切一
切众生。一切有漏事中。本来起故。是名一切
遍义。无有一有漏法。若凡夫人本来不取执
我我所等者。问曰。何故见苦见集所断品
中。说一切遍非灭道耶。答曰。一切有漏缘故。
同一意故。是以坚固一切有漏事苦集谛摄。
见灭见道所断诸使。少分有漏缘少分无漏
缘。非同一意故。非坚固亦非一切缘。问曰。何
故贪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
于一众生少分亦生。一切遍使则不如是。一
切遍者缘一切界一切地故。贪等作意起求贪
欲。具一切遍者但于他现生恶行犹如河流。
已说自界地一切遍。他界地一切遍今当说。

「　初烦恼五种
　四说为第一
　于上境界转
　普遍智所说」


前说十一一切遍中。除身边二见馀九烦恼。
他界地中说一切遍。彼欲界见苦所断邪见。
谤色无色界苦果。见取取胜戒取于非苦因
取为苦因。疑彼中犹豫无明迷惑。如是欲界
见集所断邪见。谤色无色界阴。因见取于因
事取胜。疑于因事犹豫无明迷惑。如是色界
邪见谤无色界苦果。如是应广说。地亦如是。
初禅地谤第二禅苦。如是应广说。乃至不用
处谤非想非非想处。复次无色界异彼无他
界一切遍。何以故。上无界故。非想非非想处
无他地。一切遍上无地故。问曰。何故身边二
见。非他界地一切遍耶。答曰。非异界地生。于
异界地阴生我我所无此理也。无二身事行

此非现见故。彼无我故。无生我所理也。边见
者于己阴中计存断常。

「　邪见及与疑
　俱生独无明
　见灭道二断
　当知无漏缘」


见灭断邪见谤于灭谛。疑者疑于灭谛。彼二
相应无明及独一无明。无明不见相于灭处
转。此三烦恼缘灭谛故。是无漏缘道中亦尔。
如是三界有十八使定无漏缘。问曰。何故见
灭所断。贪等烦恼非无漏缘。答曰。如其无漏
缘者。则不见贪过。是故贪使非无漏缘。若贪
灭道者。是善法欲非贪使也。非瞋者毁呰相
不生故。自性柔软作故。无漏非可慢也。清净
最胜是涅槃道故非二取。
《阿毗昙心论经》卷第二