我当住便住。自思惟。我何故住。我当坐便坐。
自思惟。我何故坐。我当卧便卧。如是除粗心
行亲近细心行。比丘如是除粗心行亲近细心
行。比丘思惟法生粗心行。善取法相善思惟
善解。若思惟法不生粗心行。善取法相善思
惟善解。若法胜非胜能生粗心行。善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生细心行。善取法
相善思惟善解。若思惟法不生细心行。善取
法相善思惟善解。若法胜非胜能生细心行。
善取法相善思惟善解。比丘思惟法除粗心
行。善取法相善思惟善解。若思惟法不除粗
心行。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能
除粗心行。善取法相善思惟善解。比丘思惟
法知除心行。出息入息。善取法相善思惟善
解。若思惟法不生心除行。出息入息。善取
法相善思惟善解。若法胜非胜能生心除行。
出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生心除行。出息入息觉知。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生心除行。出息入息觉
知。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生
心除行。出息入息觉知。善取法相善思惟
善解。比丘思惟法生粗心行。不思惟法若不
生思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思
惟法生细心行思惟法。若不生不思惟法。亲
近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法除粗心
行思惟法。若不除不思惟法。亲近胜法不亲
近不胜法。比丘思惟法生心除行。出息入
息思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不
亲近不胜法。比丘思惟法生心除行。出息入

息觉知思惟法。若不生思惟法。亲近胜法
不亲近不胜法。比丘不思惟不应所脩法。思
惟应所修法。亲近胜法不亲近不胜法。心除行。出息入息。及心除行。出息入息觉知
得悦喜。是谓学除心行出息学除心行入息
(八事竟)。

何谓学心出息觉知学心入息觉知。心谓心
意识六识身七识界。是名心。彼心有善不善。
如比丘思惟法生不善心。善取法相善思惟
善解。若思惟法不生不善心。善取法相善思
惟善解。若法胜非胜。能生不善心。善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生善心。善取法相
善思惟善解。若思惟法不生善心。善取法相
善思惟善解。若法胜非胜能生善心。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生心。出息入息
善取法相善思惟善解。若思惟法不生心。出
息入息善取法相善思惟善解。若法胜非胜能
生心。出息入息善取法相善思惟善解。比丘
思惟法生心。出息入息觉知。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生心。出息入息觉知。善
取法相善思惟善解。若法胜非胜能生心。出
息入息觉知。善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生不善心。不思惟法若不生不思惟法。
亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生善心
思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近
不胜法。比丘思惟法生心。出息入息思惟法。
若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。
比丘思惟法生心。出息入息觉知思惟法。若
不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比

丘不思惟不应所修法。思惟应所修法。亲近
胜法不亲近不胜法。心出息入息。及心出息
入息觉知得悦喜。是谓学心出息觉知学心入
息觉知(九事竟)。

何谓学悦心出息学悦心入息。悦心谓悦豫
重悦豫究竟悦豫。但非喜是名悦。比丘思惟
法生悦。善取法相善思惟善解。若思惟法不
生悦。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能
生悦。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生
悦心。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
悦心。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能
生悦心。善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生悦心。出息入息善取法相善思惟善解。
若思惟法不生悦心。出息入息善取法相善
思惟善解。若法胜非胜能生悦心。出息入息
善取法相善思惟善解。此比丘若思惟法生
悦心。出息入息觉知善取法相善思惟善解。
若思惟法不生悦心。出息入息觉知。善取法
相善思惟善解。若法胜非胜能生悦心。出息
入息觉知。善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生悦心思惟法。若不生不思惟法。亲近胜
法不亲近不胜法。比丘思惟法生悦心。出息入息思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不
亲近不胜法。比丘思惟法生悦心。出息入息
觉知思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不
亲近不胜法。比丘思惟应所修法。不思惟不
应所修法。亲近胜法不亲近不胜法。悦心出
息入息。及悦心出息入息觉知得悦喜。是谓
学悦心出息学悦心入息(十事竟)。

何谓学定心出息学定心入息。定谓心住正
住。是名定。如比丘思惟法生定心。善取法
相善思惟善解。若思惟法不定生心。善取法
相善思惟善解。若法胜非胜能生定心。善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生定心。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生定心。善
取法相善思惟善解。若法胜非胜能生定心。
善取法相善思惟善解。比丘思惟法生定心。
出息入息善取法相善思惟善解。若思惟法
不生定心。出息入息善取法相善思惟善解。
若法胜非胜能生定心。出息入息善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生定心。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生定心。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生定心。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生定心思惟
法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜
法。比丘思惟法生定心。出息入息思惟法。
若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。
比丘思惟法生定心。出息入息觉知思惟法。
若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。
比丘思惟法生定心。出息入息觉知思惟法。
若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。
比丘思惟应所修法。不思惟不应所修法。亲
近胜法不亲近不胜法。定心出息入息及定
心出息入息觉知得悦喜。是谓学定心出息
学定心入息(十一事竟)。

何谓学解脱心出息学解脱心入息。解脱谓
心向彼尊上彼倾向彼。以彼解脱。是名解

脱。如比丘思惟法生解脱。善取法相善思惟
善解。若思惟法不生解脱心。善取法相善
思惟善解。若法胜非胜能生解脱心。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生解脱心。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生解脱心。
善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生解
脱心。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生
解脱心。出息入息善取法相善思惟善解。若
思惟法不生解脱心。出息入息善取法相善
思惟善解。若法胜非胜能生解脱心。出息入
息善取。法相善思惟善解。比丘思惟法生解
脱心。出息入息觉知善取法相善思惟善解。
若思惟法不生解脱心。出息入息觉知。善取
法相善思惟善解。若法胜非胜能生解脱心。
出息入息觉知。善取法相善思惟善解。比丘
思惟法生解脱心思惟法。若不生不思惟法。
亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生解
脱心。出息入息思惟法。若不生不思惟法。亲
近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生解脱
心。出息入息觉知思惟法。若不生不思惟法。
亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修
法。不思惟不应所修法。亲近胜法不亲近不
胜法。解脱心出息入息。及解脱心出息入息
觉知得悦喜。是谓学解脱心出息学解脱心
入息(十二事竟)。

何谓学无常观出息学无常观入息。何谓无
常想。如比丘或在树下露。处如是思惟。色无
常受想行识无常。如实人若想忆想。是名无
常想。云何观。知实人若观正观微观分别

解射。是名观。比丘思惟法生无常想。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生无常想。善
取法相善思惟善解。若法胜非胜能生无常
想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生无
常想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
无常观。善取法相善思惟善解。若法胜非胜
能生无常观。善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生无常观。出息入息善取法相善思惟
善解。若思惟法不生无常观。出息入息善取
法相善思惟善解。若法胜非胜能生无常观。
出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生无常观。出息入息觉知。善取法相善思
惟善解。若思惟不生无常观。出息入息觉
知。善取法相善思惟善解。若胜非胜能生无
常观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生无常想。思惟法若不生无常
观。若不生思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。
比丘生无常观思惟。若不生思惟。亲近胜
法不亲近不胜法。比丘思惟生无常观。出息
入息思惟法。若不生不思惟。不亲近胜法。
不亲近不胜法。比丘思惟法生无常观。出息
入息觉知思惟法。若不生不思惟。亲近胜法
不亲近不胜法。比丘思惟应所修法。不思惟
不应所修法。亲近胜法不亲近不胜法。无常
观出息入息。无常观出息入息觉知得悦喜。
是谓学无常观出息学无常观入息(十三事竟)。

何谓学离欲观出息学离欲观入息。何谓离
欲想。如比丘或在树下露处。如是思惟。若爱
尽离欲涅槃寂静妙胜。如实人若想忆想。是

名离欲想。何谓观。如实人若观正观微观分
别解射。是名观。比丘思惟法生涅槃离欲
想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生离
欲想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
离欲想。善取法相善思惟善解。若法胜非胜
能生离欲想。善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生离欲观。善取法相善思惟善解。若思
惟法不生离欲观。善取法相善思惟善解。若
法胜非胜能生离欲观。善取法相善思惟善
解。比丘思惟法生离欲观。出息入息善取法
相善思惟善解。若思惟法不生离欲观。出息
入息善取法相善思惟善解。若法胜非胜能
生离欲观。出息入息善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生离欲观。出息入息觉知。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生离欲观。出
息入息觉知。善取法相善思惟善解。若法胜
非胜能生离欲观。出息入息觉知。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生离欲想思惟
法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜
法。比丘思惟法生离欲观思惟法。若不生不
思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟
法生离欲观。出息入息思惟法。若不生不思
惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法
生离欲观。出息入息觉知思惟法。若不生不
思惟。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟
应所修法。不思惟不应所修法。亲近胜法不
亲近不胜法。离欲观出息入息。及离欲观出
息入息觉知得悦喜。是谓学离欲观出息。学
离欲观入息(十四事竟)。

何谓学灭观出息学灭观入息。何谓灭想。如
比丘或在树下露处。如是思惟。若爱尽涅槃
寂静妙胜。如实人若想忆想。是名灭想。何谓
观。如实人观正观微观分别解射。是名观。
比丘思惟法生灭想。善取法相善思惟善解。
若思惟不生灭想。善取法相善思惟善解。若
法胜非胜能生灭想。善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生灭观。善取法相善思惟善解。
若思惟法不生灭观。善取法相善思惟善解。
若法胜非胜能生灭观。善取法相善思惟善
解。比丘思惟法生灭观。出息入息善取法相
善思惟善解。若思惟法不生灭观。出息入息
善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生灭
观。出息入息善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生灭观。出息入息觉知。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生灭观。出息入息觉知。
善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生灭
观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生灭想思惟法。若不生不思惟
法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生
灭观思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不
亲近不胜法。比丘思惟法生灭观。出息入息
思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近
不胜法。比丘思惟应所修法。不思惟不应所
修法。亲近胜法不亲近不胜法。灭观出息入
息。及灭观出息入息觉知得悦喜。是名学灭
观出息学灭观入息(十五事竟)。

何谓学出世观出息学出世观入息。何谓出
世想。如比丘或在树下露处。如是思惟。舍一

切流爱尽涅槃寂静妙胜。如实人若想忆想。
是名出世想。云何观。如实人若观正观微观
分别解射。是名观。比丘思惟法生出世想。
善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世
想。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生
出世想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生出世观。善取法相善思惟善解。若思惟法
不生出世观。出息入息善取法相善思惟善
解。若法胜非胜能生出世观。出息入息善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生出世观。出
息入息觉知。善取法相善思惟善解。若思惟
法不生出世观。出息入息觉知。善取法相善
思惟善解。若法胜非胜能生出世观。出息入
息觉知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生出世想思惟。若不生不思惟。亲近胜法
不亲近不胜法。比丘思惟法生出世观思惟
法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜
法。比丘思惟生出世观。出息入息思惟法。若
不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比
丘思惟法生出世观。出息入息觉知思惟法。
若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。
比丘思惟应所修法。不思惟不应所修法。亲
近胜法不亲近不胜法。出世观出息入息。及
出世观出息入息觉知得悦喜。是谓学出世
观出息学出世观入息。是名共念出息入息
定。何谓共念出息入息。出谓出息。入谓入息。
若以出息为境界念。若以入息为境界念。定
共住共灭。若有系念于出息系念于入息心
得共住。是名共念出息入息(十六事竟)。

何谓共不净想定。如比丘观察自身。从顶
至足从足至顶。乃至皮肤皆是不净。谓骨齿
爪发薄皮厚皮。血肉筋脉脾肾心肺。大小便
利涕唾脓血。膏肪脑膜泪汗骨髓。如明眼人
观仓中谷胡麻麦豆种种别异。如是比丘观
自身。从顶至足皆是不净。如实人若想忆
想。是谓不净想。若定此想共生共住共灭。是
名共不净想定。复次比丘。思惟骨知骨解骨
受骨。乃至思惟泪汗知泪汗解泪汗受泪汗。
如实人若想忆想。是名共不净想定。复次比
丘观四大身。此身有地大水火风大。如屠
牛师屠师弟子。屠牛四分。若坐若立观此四
分。如是比丘观四大身。有地大水火风大。观
此诸大各各相违。此身诸大依于外大。饮食
长养羸劣不坚。念念摩灭暂住不久。如实人
若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘
观身尽空俱空。以念遍知解行。犹如竹𥯤尽
空俱空。如是比丘观身尽空俱空。以念遍知
解行。如实人若想忆想。乃至是名共不净想
定。复次比丘观身如痈疮。身有九疮津漏门。
所出津漏皆是不净津漏。是胎始膜是腐败
是臭秽。是可恶津漏。眼出眵泪脓血津漏耳
出耵聍脓血津漏。鼻出涕唾脓血津漏。口
出涎唾脓血津漏。二处出便利脓血津漏。如
人痈疮乾痂久住。如是九疮津漏门所出。皆
是不净津漏。是胎始膜是腐败。是臭秽是可
恶津漏。乃至如摩诃迦叶所说。四大身是衰
耗相违津漏。众病居处众苦依处。爱护身者
如爱护死尸。寿命短促。如实人若想忆想。乃

至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃
在冢间。若一日至三日。观自身如是法如是
相未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共
不净想定。复次比丘若见死尸弃在冢间。若
一日二日膀胀青瘀。观自身如是法如是相。
未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不
净想定。复次比丘若见死尸弃在冢间。若一
日至三日。为乌鸟虎狼若干诸兽之所食啖。
观自身如是法如是相。未离是法。如实人若
想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若
见死尸。骨节相连青赤烂坏。脓血不净臭秽
可恶。观自身如是法如是相。未离是法。如
实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次
比丘若见死尸。骨节相连血肉已离筋脉未
断。观自身如是法如是相。未离是法。如实
人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比
丘若见死尸。骨节已坏未离本处。观自身如
是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃
至是名共不净想定。复次比丘若见死尸。骨
节已坏远离本处。脚髀膊臗脊胁肋手足肩
臂项髑髅各各异处。观自身如是法如是相。
未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不
净想定。复次比丘若见死尸。骨节久故色白
如贝。色青如鸽朽败碎坏。观自身如是法
如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是
名共不净想定。复次比丘观骨胞膀胀青瘀。
上有赤烂相离散。如实人若想忆想。乃至是
名共不净想定。复次比丘知骨解骨受骨。乃
至思惟散知散解散受散。如实人若想忆想。

乃至是名共不净想定。何谓共不净想定。若
比丘从顶至足从足。至顶乃至皮肤皆是不
净。谓骨齿爪发薄皮厚皮。乃至泪汗骨髓。
如明眼人观仓中谷胡麻麦豆种种别异。如
是比丘观见自身。从顶至足皆是不净。如实
人若想忆想。是名不净想。以此想调伏心。修
令柔软令定心住。是名共不净想定。复次比
丘观身四大。乃至思惟骨解骨受骨。乃至思
惟散知散解散受散。如实人若想忆想。是谓
不净想。以此想调伏心修令柔软。得定心住
正住。是名不净想定。

何谓入火定。如比丘内火大受为火。内地水
风大受为薪。比丘以内火大内地水风大。思
惟烟知烟解烟受烟。思惟炎知炎解炎受炎。
比丘如是不放逸观。烟炎如大火聚。若修此
定已。烟炎如大火聚。是名入火定。复次比
丘内火大受为火。外地水风大草木枝叶受
为薪。比丘以内火大外地水风大草木枝。叶
思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复
次比丘内火大受为火。内外地水风大草木
枝叶受为薪。比丘以内火大内外地水风大
草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名
入火定。复次比丘外火大受为火。内地水风
大受为薪。比丘以外火大内地水风大。思惟
烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比
丘外火大受为火。外地水风大草木枝叶受
为薪。比丘以外火大外地水风大草木枝叶。
思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复
次比丘外火大受为火。内外地水风大草木

枝叶受为薪。比丘以外火大内外地水风大
草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名
入火定。复次比丘内外火大受为火。内地水
风大受为薪。比丘以内外火大受为火。内
地水风大。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名
入火定。复次比丘内外火大受为火。外地水
风大草木枝叶受为薪。比丘以内外火大外
地水风大草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。
乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为
火。内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以
内外火大内外地水风大草木枝叶。思惟烟
知烟解烟受烟。乃至是名入火定。

何谓共證知神足定。欲定断行成就修神足。
精进定心定慧定断行成就修神足。受种种
神足震动大地。以一为多以多为一。若近若
远。高山墙壁彻过无阂。如行虚空。结加趺
坐陵空如鸟。出入地中如出没水。履水如
地。身出烟炎如大火聚。日月威德以手扪摸。
乃至梵天身得自在。云何动地。如比丘受少
地想。受无量水想。若欲动地动正动。如所
欲随所欲尽所欲。如沽酒师沽酒师弟子压
酒已。以囊投大水中。手执两角抬举随意牵
挽自在。如所欲随所欲尽所欲。如是比丘受
少地想。受无量水想。若欲动地动正动。如
所欲随所欲尽所欲。是名地动定。云何以一
为多。如比丘定亲近多修学已。于自身起心
化为馀色身。支节具足诸根无缺。如陶师陶
师弟子治成调泥为种种器。悉能成办能得
财利。如是比丘于自身起心。化为馀色身。支

节具足诸根无缺。如是思惟。此四大色身所
化色身。四大色身异。所化色身异。于此四大
色身起心。化为馀色身。支节具足诸根无缺。
如人出箱中衣。如是思惟。此是箱此是衣。箱
异衣异。以箱故出衣。如是比丘思惟此四
大色身此所化身色。四大色身异。所化色
身异。于此四大色身起化心。化为馀色身。支
节具足诸根无缺。若化为二身三身乃至百
身千身。随所欲化为种种身。是名以一为多
定。云何以多为一。如比丘定亲近多修学已。
以神足化无量身还为一身。如人散种种谷
子布地还摄为一聚。如是比丘以神足化作
无量身。还摄为一身。是名以多为一定。云何
彻过无阂。如比丘定亲近多修学已。若近若
远高山墙壁。彻过无碍如游虚空。近谓光明
来至于眼。现在已前。不灭不没不除不尽。远
谓光明不来至眼。不现在前。灭没除尽。山
有二种。土山石山严窟沙石。是名山。墙壁二
种。木墙壁土墙壁。若近若远高山墙壁。思惟
一切高山墙壁皆空。如比丘于此地山岸棘
刺处幽险深河。悉不思惟。但思惟平等如地。
如磔牛皮钉布平地无有襵皱。比丘如是
不放逸观故。能近物远物。高山墙壁彻过无
阂如游虚空。是名彻过无阂定。云何结加
趺坐陵虚如鸟。如比丘定亲近多修学已。上
升空虚结加趺坐。游于东方南西北方四维
上下。犹如飞鸟离地至空。如是比丘不放逸
观故。结加趺坐游空如鸟。是名游空定。云何
出入地中如出没水。如比丘定亲近多修学

已。出入地中如出没水。比丘思惟地为水知
水解水受水。如是比丘不放逸观故。出入地
如水。是名出入地如水定。云何履水如地。如
比丘定亲近多修学已。履水如地。比丘思惟
水为地知地解地受地。比丘如是不放逸观
故。履水如地。是名履水如地定。

云何身出烟炎如大火聚。如比丘定亲近多
修学已。身出烟炎如大火聚。比丘受内火大
为火。内地水风大为薪。以内火大地水风大。
思惟出烟知烟解烟受烟。思惟出炎知炎解
炎受炎。比丘如是不放逸观故。身出烟炎如
大火聚。是名身出烟炎如大火聚定。云何日
月威德以手扪摸。如比丘定亲近多修学已。
日月威德以手扪摸。比丘思惟日月为近知
近解近受近。比丘住阎浮提。能舒右手扪摸
日月。复次比丘自身起心。化为馀色身。支
节具足诸根无缺。以此化身至四天王上。以
手扪摸日月。又以此四大色身。至四天王上。
以手扪摸日月。是名日月威德以手扪摸定。
云何乃至梵天身得自在。如比丘定亲近多
修学已。乃至梵天身得自在。比丘从自身起
心。化为馀色身。支节具足诸根无缺。以此化
身至梵天上亲近梵天。共住共坐共去来共
入定。知见共言说。又以此四大色身。飞到梵
天亲近梵天。共住共坐共去来共入定。知见
共言说。是名乃至梵天身得自在定。若比丘
定亲近多修学已。得报定若入定不入定。能
作种种无量神足。谓动地乃至梵天身得自
在。是名共證知神足定。

何谓共證知天耳定。如比丘若取野雚荻声
想。比丘心离于野粗雚荻声。令心入细野
雚荻声。比丘以细野雚荻声调心柔软。令
心入于天耳智證。如是不放逸观。得共證知
天耳。得定心住正住。比丘得定已。令心向于
人声。人何所论何所说。比丘如是不放逸观。
得闻人声。如人所论所说悉皆闻之。如比丘
定亲近多修学已。令心向于地狱。畜生饿鬼
天声。天何所论何所说。比丘如是不放逸观。
得闻天声。如所论所说悉皆闻之。如比丘定
亲近多修学已。以天耳清净过人。一时闻二
种声。人非人声。若比丘定亲近多修学已。得
报定若入定不入定。以天耳清净过人。一时
闻二声。人非人声。是名共證知天耳定。

何谓共證知他心定。如比丘取自心相。我心
何因生何由灭。何亲近何远离。比丘如是取
自心相已。令心向他心證知。比丘如是不放
逸观。得共證知他心定心住正住。比丘得定
已。欲知人心何所思何所觉何所思惟。比丘
如是不放逸观。能知人心如所思如所觉如
所思惟。悉皆知之。如比丘定亲近多修学已。
欲知地狱畜生饿鬼天心何所思何所觉何所
思惟。比丘如是不放逸观。能知地狱饿鬼畜
生天心如所思如所觉如所思惟。悉皆知之。
如比丘定亲近多修学已。能知他人他众生
心。有欲心如实知有欲心。无欲心如实知无
欲心。有恚心如实知有恚心。无恚心如实知
无恚心。有痴心如实知有痴心。无痴心如实
知无痴心。没心如实知没心。散心如实知散

心。少心如实知少心。多心如实知多心。不定
心如实知不定心。定心如实知定心。不解脱
心如实知不解脱心。解脱心如实知解脱心。
有胜心如实知有胜心。无胜心如实知无胜
心。若比丘定亲近多修学已。得报定若入定
不入定。能知他人他众生心。有欲心如实知
有欲心。乃至有胜心无胜心。如实知有胜心
无胜心。是名共證知他心定。

何谓共證知宿命定。如比丘思惟无间心。后
心前心渐渐无间。比丘如是思惟无间心。得
證知共心无间定心住正住。比丘得定已。忆
念一心二心三心四心五心十心乃至百心
千心若过或有母腹中生初识。比丘如是思
惟。何心灭已母腹中生初识。比丘令心向
宿命證知。比丘如是不放逸观。得共宿命證
知定。心住正住。比丘得定忆念不难。彼本
生本有本居处本所起本我分。若欲终心。若
心灭已。母腹中受初识。若修此定忆念不难。
比丘如是思惟我本何名何姓何生何食何寿
命何究竟住受何苦乐。比丘若修此定。知我
本如是名如是姓如是生如是食如是寿命如
是究竟住如是受苦乐。是名共證宿命定。如
比丘定亲近多修学已。忆念一生二生乃至
百生千生若过。或曾在无想天上住。知无间
心障碍。以凡夫未闻故。言我本不曾在彼忽
然自生。以圣人闻故。如是思惟我宿命。始由
心證知有如是天。是色无想无受无心住处。
比丘如是思惟。我若忆念宿命色。比丘思惟
无间色。后色前色渐渐无间。比丘如是思惟

无间。色得共證知宿命色无间定。心住正住。
比丘得定已忆念不难。是名共證知宿命定
如比丘定想。亲近多修学已。忆念一生二生
乃至百生千生若过。或有曾在无色天上。以
无间色障阂。以凡夫未闻故。言我本不曾在
彼忽然自生。以圣人闻故。如是思惟我宿命。
由色證知有如是无色有想有受。若无色地。
比丘如是思惟。我若忆念宿命心。比丘思惟
后心前心渐渐无间。比丘如是思惟无间心。
得共宿命心无间定。心住正住。比丘得定已。
忆念不难。是名共證知宿命定。如比丘定亲
近多修学已。忆念种种无量宿命。若忆念一
生二生乃至百生千生。若劫成若劫坏若劫
成坏。我本曾在彼。如是名如是姓乃至如是
受苦乐。我此命终生彼。彼命终生此。于此成
就行。忆念种种无量宿命。若比丘定亲近多
修学已得报定若入定不入定。忆念种种无
量宿命。从一生乃至于此成就行。是名共證
知宿命定。
《舍利弗阿毗昙论》卷第二十九