矛(十法竟)。

何谓十一心垢。疑是心垢。不思惟是心垢。怖
是心垢。悲是心垢。恶是心垢。睡眠是心垢。过
精进是心垢。软精进是心垢。无能是心垢。若
干想是心垢。著色是心垢。何谓疑是心垢。或
有人缘过去疑。或我过去有。我过去非有。何
姓我过去有。何因我过去有。若缘未来疑
惑。我未来有。我未来非有。何姓我未来有。
何因我未来有。若缘现在疑惑。我现在有。我
现在非有。何姓现在有。何因现在有。诸众
生从何处来。去至何处。若缘现在疑惑。我现在有。我现在非有。何姓现在有。何因现在有。诸众生从何处来。去至何处姓现在有。何因现
在有。诸众生从何处来。去至何处。若彼于
佛世尊疑惑。是佛世尊非佛。世尊善说法。
世尊非善说法。世尊声闻众善趣。世尊声闻
众非善趣行。常行非常行。苦行非苦。无我法
非无我法。寂灭涅槃。非寂灭涅槃。有与无与。
有施无施。有祀无祀。有善恶业果报。无善
恶业果报。有今世无今世。有后世无后世。
有父母无父母。有天无天。众生有化生。众生
非化生。世有沙门婆罗门正趣正至。若今世
后世自證知说。世无沙门婆罗门正趣正至。
若今世后世自證知说。若于彼法。疑惑重疑
惑。究竟疑惑。心不决定。犹豫二心疑。不了
无量疑。不尽非解脱。犹豫重犹豫。究竟犹
豫。是名疑是心垢。何谓不思惟是心垢。若色
声香味触法。若众生及法。不正计校分别筹
量忆念。是名不思惟是心垢。何谓怖是心垢。
色声香味触法。若众生及法。缘此畏怖究竟。

畏怖惊愕。毛竖色变。是名怖是心垢。何谓悲
是心垢。若不善心起悲。是名悲是心垢。何谓
恶是心垢。身口意恶。是名恶是心垢。何谓睡
眠是心垢。若烦恼未断。沈没在睡。身不乐。身
不调。身不轻。身不软。身不除。是名睡。若睡
若烦恼未断。沈没在睡。若欲睡瞪瞢眠镇
心。是名眠。如是睡眠。是名睡眠是心垢。何
谓过精进是心垢。若精进掉。是名过精进是
心垢。何谓软精进是心垢。若精进没。是名软
精进是心垢。何谓无能是心垢。若心怯弱。是
名无能是心垢。何谓若干想是心垢。若众生
异事异境界异初生异。是名若干想是心垢。
何谓著色是心垢。若见色专著。是名著色是
心垢。是名十一心垢。

何谓二十种身见。或有人谓。色是我。色中有我。我是色有。色是我有。受想行识亦如是。
是名二十种身见。

何谓二十法成就堕地狱速如𥎞矛。自杀生
教他杀生。乃至自邪见教他邪见此二十法
成就堕地狱速如𥎞矛。

何谓二十一心垢。希望是心垢。瞋恚睡眠掉
悔疑恼害常念怨嫌怀恨燋热嫉妒悭惜诡
诈奸欺无惭无愧矜高诤讼自高放逸慢增上
慢。是名二十一心垢。

何谓三十法成就堕地狱速如𥎞矛。自杀生
教他杀生赞叹杀生。乃至自邪见教他邪见
赞叹邪见。是名三十法成就堕地狱速如𥎞
矛。

何谓三十六爱行。内生十八爱行。外生十八

爱行。何谓内生十八爱行。如世尊说。因此有
此。因彼而有。如是因有异因有。当因有
不当因有。我当有彼我当有。如是我当有异
我当有。因得彼得。如是得异得。悕望当有。悕
望彼当有。悕望如是当有。悕望异当有。是名
内生十八爱行。

何谓外生十八爱行。如世尊说。是因此有此。
是因彼而有。是如是因有。是异因有。是当因
有。是不当因有。是我当有。是彼我当有。是
如是我当有。是异我当有。是因得是如得。是
如是得是异得。是希望当有。是希望彼当有。
是希望如是当有。是希望异当有。是名外生
十八爱行。如是内生十八爱行。如是外生十
八爱行。是名三十六爱行。

何谓四十法成就堕地狱速如𥎞矛。自杀生
教他杀生。赞叹杀生。见他杀随其欢喜。乃至
自邪见。教他邪见。赞叹邪见。见他邪见随其
欢喜。是名四十法成就堕地狱速如𥎞矛。

何谓六十二见。如梵网经说。佛告诸比丘。更
有馀法。甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。
能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法
光明。贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸沙门
婆罗门。于本劫本见末劫末见种种无数随
意所说。尽入六十二见。本劫本见末劫末见
种种无数随意所说。尽不能出过六十二见。
彼沙门婆罗门。以何等缘。于本劫本见末劫
末见种种无数各随意说。尽入此六十二见。
无有能过。诸沙门婆罗门。于本劫本见种种
无数各随意说。尽入十八见中。本劫本见种

种无数各随意说。尽皆不能过十八见中。诸
沙门婆罗门。以何等缘。于本劫本见种种无
数各随意说。尽入十八见中无有能过。诸沙
门婆罗门。于本劫本见。起常论言。我及世间
常存。此尽入四见中。于本劫本见言。我及世
间常存。尽入四见中无有能过。诸沙门婆罗
门。以何等缘。于本劫本见。起常论言。我及世
间常存。此尽入四见中无有能过。或有沙门
婆罗门。种种方便入定意三昧。以三昧心。忆
二十成劫败劫。彼作是说。我及世间是常。此
实馀虚妄。所以者何。我以种种方便。入定
意三昧以三昧心。忆二十成劫败劫。其中众
生。不增不减。常聚不散我以此知我及世间
是常。此实馀虚妄。此是初见。诸沙门婆罗门。
因此于本劫本见计我及世间是常。于四见
中。无有能过。或有沙门婆罗门。种种方便入
定意三昧。以三昧心。忆四十成劫败劫。彼
作是说。我及世间是常。此实馀虚妄。所以者
何。我以种种方便入定意三昧。以三昧心。
忆四十成劫败劫。其中众生。不增不减。常聚
不散。我以此知我及世间是常。此实馀虚
妄。此是二见。诸沙门婆罗门。因此于本劫本
见。计我及世间是常。于四见中无有能过。或
有沙门婆罗门。以种种方便。入定意三昧。以
三昧心。忆八十成劫败劫。彼作是言。我及世
间是常。此实馀虚妄。所以者何。我以种种方
便。入定意三昧。以三昧心。忆八十成劫败劫。
其中众生。不增不减。常聚不散。我以此智。我
及世间是常。此实馀虚妄。此是三见。诸沙门

婆罗门。因此于本劫本见。计我及世间是常。
于四见中无有能过。或有沙门婆罗门。有捷
疾相智。善能观察。以捷疾相智方便观察。谓
为审谛。以己所见。以己辩才。作是说言。我及
世间是常。此实馀虚妄。此是四见。诸沙门婆
罗门。因此于本劫本见。计我及世间是常。于
四见中无有能过。此沙门婆罗门。于本劫本
见。计我及世间是常。如是一切尽入四见中。
我及世间是常。于此四见中无有能过。唯有
如来。知是见处。如是持。如是执。亦知报应。
如来所知。又复过是。虽知不著。以不著则得
寂灭。知爱集灭味过出要。以平等观无馀解
脱故名如来。是名馀甚深微妙大法光明。使
贤圣弟子。真实平等赞叹如来。

复有馀甚深微妙大法光明。使贤圣弟子。真
实平等赞叹如来。何等法是。诸沙门婆罗门。
于本劫本见起论言。我及世间。亦常亦无常。
诸沙门婆罗门。因此于本劫本见。计我及世
间。半常半无常。于四见中无有能过。或有
是时。此劫始成。有馀众生。福尽命尽行尽。
从光音命终。生空梵宫中。便于彼处。生爱著
心。复愿馀众生共生此处。此众生。既生爱著
愿已。复有馀众生。命行福尽。于光音命终。
来生此空梵宫中。其先生众生。便作是念我
于此处。是梵大梵。我自然有。无能造我者。我
尽知诸义。典千世界。于中自在最为尊贵。能
为变化微妙第一。为众生父。我独先有。馀众
生后来。后来众生我所化成。其后众生。复作
是念。彼是大梵。彼能自造无造彼者。尽知诸

义。典千世界。于中自在最为尊贵。能为变化
微妙第一。为众生父母。彼独先有。后有我
等。我等众生彼所化成。彼梵众生。命行尽已
来生此间。渐已长大。剃除须发。出家被法服。
修梵志行。入定意三昧。随三昧心自识本生。
便作是言。彼大梵者。能自造作无造彼者。尽
知诸义。典千世界。于中自在最为尊贵。能为
变化微妙第一。为众生父。常住不变。而彼梵
化作我等。我等无常变易。不得久住。是故当
知。我及世间。亦常亦无常。此实馀虚妄。是谓
初见。诸沙门婆罗门。因本劫本见起论。亦常
亦无常。于此四见中。无有能过。或有众生。喜
戏笑懈怠。数数戏笑。以自娱乐戏笑。娱乐时
身体疲极。便自失意。以失意故。便命终来生
此间。渐已长大。剃除须发。出家被法服。修梵
志行。入定意三昧。以三昧力自识本生。便作
是言。彼馀众生不数数戏笑娱乐。常在彼处。
常住不变。由我数数戏笑故。致此无常变易
法。是故知我及世间亦常亦无常。此实馀虚
妄。是名第二见。诸沙门婆罗门。因本劫本见
起论。我及世间。亦常亦无常。于此四见中。无
有能过。或有众生。展转相视。相视已便自失
意。由此命终来生此间。渐已长大。剃除须发。
出家被法服。修梵志行入定意三昧。以三昧
力识本所生。便作是言。如彼众生。以不展转
相视。不失意故。常住不变。由我等数数相视
故便失意致此无常变易法我以是知我及世
间。亦常亦无常。此实馀虚妄。是名第三见。诸
沙门婆罗门。因本劫本见起论。我及世间。亦

常亦无常。于此四见中无有能过。或有沙门
婆罗门。捷疾相智。善能观察。以捷疾相智。
观察已言。我及世间。亦常亦无常。此实馀虚
妄。是名第四见。诸沙门婆罗门。因本劫本见
起论。我及世间。亦常亦无常。于此四见中无
有能过。诸沙门婆罗门。于本劫本见起论。我
及世间。亦常亦无常。尽入四见中无有能过。
唯佛能知此见处。如是持如是执。亦知报应。
如来所知。复过于是。虽知不著。以不著则得
寂灭。知爱集灭味过出要。以平等观无馀解
脱故名如来。是名馀甚深微妙大法光明。使
贤圣弟子。赞叹如来。

复有馀甚深微妙大法光明。使贤圣弟子。真
实平等赞叹如来。何等是法。诸沙门婆罗
门。于本劫本见起论。我及世间。有边无边。诸
沙门婆罗门。因本劫本见起论。我及世间有
边无边。于此四见中无有能过。或有沙门婆
罗门。种种方便入定意三昧。以三昧力。观世
间起边想。彼作是说。此世间有边。是实馀
虚妄。所以者何。我以种种方便入定意三昧。
以三昧力。观世间有边。是故知世间有边。此
实馀虚妄是名初见。诸沙门婆罗门。因本劫
本见起论。我及世间有边。于四见中无有能
过。或有沙门婆罗门。种种方便入定意三昧。
以三昧力。观世间起无边想。彼作是言。世
间无边。此实馀虚妄。所以者何。我以种种方
便入定意三昧。以三昧力。观世间无边。是故
知世间无边。此实馀虚妄。是名第二见。诸沙
门婆罗门。因本劫本见起论。我及世间无边。

于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门。种
种方便入定意三昧。以三昧力观世间。观上
方有边。四方无边。彼作是言。世间有边无
边。此实馀虚妄。所以者何。我以种种方便入
定意三昧。以三昧力。观上方有边四方无边。
是故我知世间有边无边。此实馀虚妄。是名
第三见。诸沙门婆罗门。因本劫本见起论。我
及世间。有边无边。于此四见中无有能过。或
有沙门婆罗门。有捷疾相智。善能观察。彼以
捷疾相智观察已言。我及世间。非有边非无
边。此实馀虚妄。是名第四见。诸沙门婆罗门。
因本劫本见起论。我及世间。非有边非无边。
此实馀虚妄。于此四见中无有能过。诸沙门
婆罗门。于本劫本见起论。我及世间。有边无
边。尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处。
如是持如是执。亦知报应。如来所知。又复过
是。虽知不著以不著则得寂灭。知爱集灭味
过出要。以平等观无馀解脱故名如来。

复有馀甚深微妙大法光明。使贤圣弟子。真
实平等赞叹如来。何等是馀甚深微妙大法
光明。使贤圣弟子。真实平等赞叹如来。诸沙
门婆罗门。于本劫本见异问异答。诸沙门婆
罗门。因本劫本见。异问异答。于此四见中无
有能过。或有沙门婆罗门。作如是论作如是
见。我不知有善恶业报耶。无善恶业报耶。我
不见不知故。若言有善恶业报。若言无善恶
业报者。世有沙门婆罗门。广博多闻。聪明
智慧。常乐闲静。机辩精微。世所尊重。能以智
慧。善分别诸见。设当问我诸见深妙义者。我

不能答。则有惭愧。我心怀恐怖。当以是答。
以为归依为洲为舍为究竟道。若彼问者。当
以是答。此事如是非也。此事实非也。此事异
非也。此事非异非。不异非也。是名初见。诸沙
门婆罗门。因此问异答异。于此四见中。无有
能过。或有沙门婆罗门。作如是论作如是见。
我不见不知。为有他世耶无他世耶。世间有
诸沙门婆罗门。以天眼及他心智。在远处能
见我。我若近。犹不能见。如是人。能知有他世
无他世。我不知不见有他世无他世。若我说
者。则为妄语我畏妄语故。以为归依。为洲为
舍为究竟道。彼设问者。当以是答。此事如是
非也。此事实非也。此事异非也。此事非异非。
不异非也。是名第二见诸沙门。婆罗门因此
问异答异。于此四见中。无有能过。或有沙门
婆罗门。作如是见作如是论。我不知不见。何
者善何者不善。我不知不见故。若言是善是
不善。我则生爱。从爱生恚。有爱有恚。则有受
生我欲灭受恶畏受故。以为归依。以为洲为
舍为究竟道。彼设问者。当以是答。此事如是
非也。此事实非也。此事异非也。此事非异
非。不异非也。是名第三见。诸沙门婆罗门。
因此问异答异。于此四见中。无有能过。或
有沙门婆罗门。愚冥闇钝。愚冥闇钝故。他有
问者。便随他言答。此事如是非也。此事实非
也。此事异非也。此事非异非。不异非也。是名
四见。诸沙门婆罗门。因此异问异答。于此
四见中。无有能过。诸有沙门婆罗门。于本劫
本见。异问异答。尽入四见中。无有能过。唯佛

能知此见处。如是持如是执。亦知报应。如来
所知。复过于是。虽知不著。以不著则得寂灭。
知受集灭味过出要。以平等观无馀解脱故
名如来。是为甚深微妙大法光明。使贤圣弟
子真实平等赞叹如来。

复有馀甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真
实平等赞叹如来。何等是馀甚深微妙大法光
明。使贤圣弟子真实平等赞叹如来。诸沙门
婆罗门。于本劫本见。谓无因而有此世间。彼
尽入二见中。诸沙门婆罗门。因本劫本见。无
因而有此世间。于此二见中。无有能过。彼诸
沙门婆罗门。以何因缘。于本劫本见。谓无因
而有。于此二见中。无有能过。或有众生。无想
无受。若彼众生起想。则便命终。来生世间。渐
以长大。剃除须发。出家被法服。修梵志行。入
定意三昧。以三昧力。见本想生。便作是念。我
本无有想。自然有此。是无因而有。世间此实
馀虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门。因本劫本
见。谓无因而有。于此二见中。无有能过。或有
沙门婆罗门。有捷疾相智。善能观察。彼以
捷疾相智观察已。如是说。此世间无因而有。
此实馀虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门。因
本劫本见。无因而有。此世间于此二见中。
无有能过。诸沙门婆罗门。于本劫本见。无因
而有。尽入二见中。无有能过。唯佛能知此见
处。乃至无馀解脱故名如来。亦如上所说。诸
沙门婆罗门。于本劫本见中。无数种种随意
所说。彼尽入十八见中。诸沙门婆罗门。因本
劫本见。无数种种随意所说。于此十八见。

无有能过。唯佛能知此见处。乃至无馀解脱
故名如来。亦如上所说。

复有馀甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。
能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光
明。贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸沙门婆
罗门。于末劫末见。无数种种随意所说。彼尽
入四十四见中。末劫末见。种种无数随意所
说。于四十四见。无有能过。诸沙门婆罗门。以
何因缘。于末劫末见。种种无数随意所说。于
四十四见。无有能过。诸有沙门婆罗门于末
劫末见。有想论。谓想是我是世。尽入十六见
中。于末劫末见。有想论。谓想是我是世。于
十六见中。无有能过。诸沙门婆罗门。以何因
缘。于末劫末见。有想论。谓想是我是世。尽入
十六见中。无有能过。或有沙门婆罗门。作如
是论。色是我想是世。命终已我不复有。此实
馀虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门。因末劫末
见。有想论。谓想是我是世。于十六见中。无有
能过。复有言。非色是我想是世。命终已我不
复有。此实馀虚妄。是名二见。复有言。有色
无色是我想是世。命终已我不复有。此实馀
虚妄。是名三见。复有言。非有色非无色是我
想是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名
四见。复有言。我是有边想是世。命终已我不
复有。此实馀虚妄。是名五见。复有言。我是无
边想是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是
名六见。复有言。我有边无边想是世。命终已
我不复有。此实馀虚妄。是名七见。复有言。
我非有边非无边想是世。命终已我不复有。

此实馀虚妄。是名八见。复有言。我一向乐想
是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名九
见。复有言。我一向苦想是世。命终已我不复
有。此实馀虚妄。是名十见。复有言。苦乐是我
想是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名
十一见。复有言。不苦不乐。是我想是世。命终
已我不复有。此实馀虚妄。是名十二见。复有
言。一想是我想是世。命终已我不复有。此实
馀虚妄。是名十三见。复有言。若干想是我想
是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名十
四见。复有言。少想是我想是世。命终已我不
复有。此实馀虚妄。是名十五见。复有言。无量
想是我想是世。命终已我不复有。此实馀虚
妄。是名十六见。诸沙门婆罗门。于末劫末
见。有想论。谓是我想是世。于此十六见中。无
有能过。唯佛能知此见处。乃至无馀解脱故
名如来。亦如上所说。复有馀甚深微妙大法
光明。唯有贤圣弟子。能以此法赞叹如来。何
等是甚深微妙大法光明。贤圣弟子。能以
此法赞叹如来。诸沙门婆罗门。于末劫末见。
有无想论。谓无想是我是世。彼尽入八见中。
于末劫末见。有无想论。谓无想是我是世。彼
尽入八见中。无有能过。或有沙门婆罗门。作
如是论。色是我无想是世。命终已我不复
有。此实馀虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门。
因末劫末见。有无想论。谓无想是我是世。于
此八见中。无有能过。复有言。非色是我无想
是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名二
见。复有言。有色无色。是我无想是世。命终已

我不复有。此实馀虚妄。是名三见。复有言。非
有色非无色。是我无想是世。命终已我不复
有。此实馀虚妄。是名四见。复有言。我是有边
无想是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是
名五见。复有言。我非是有边无想是世。命终
已我不复有。此实馀虚妄。是名六见。复有言。
我有边无边无想是世。命终已我不复有。此
实馀虚妄。是名七见。复有言。我非有边非无
边无想是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。
是名八见。诸沙门婆罗门。因末劫末见。有无
想论。谓无想是我是世。彼尽入八见中。唯佛
能知此见处。乃至无馀解脱故名如来。亦如
上所说。

复有馀甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。
能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法
光明贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸沙门
婆罗门。因末劫末见。有非想非无想论。谓非
想非无想是我是世。彼尽入八见中。因末劫
末见。有非想非无想论。谓非想非无想是我
是世。彼尽入八见中。无有能过。或有沙门婆
罗门。作如是论。色是我非想非无想是世。命
终已我不复有。此实馀虚妄。是名初见。诸沙
门婆罗门。因末劫末见。有非想非无想论。谓
非想非无想是我是世。于八见中。无有能过。
复有言。非色是我非想非无想是世。命终已
我不复有。此实馀虚妄。是名二见。复有言。有
色无色是我非想非无想是世。命终已我不复
有。此实馀虚妄。是名三见。复有言。非有色非
无色。是我非想非无想是世。命终已我不复

有。此实馀虚妄。是名四见。复有言。我是有边非想非无想是世。命终已我不复有。此实
馀虚妄。是名五见。复有言。我非是有边非想
非无想是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。
是名六见。复有言。我有边无边非想非无想
是世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名七
见。复有言。我非有边非无边非想非无想是
世。命终已我不复有。此实馀虚妄。是名八
见。诸沙门婆罗门。因末劫末见。有非想非无
想论。谓非想非无想是我是世。彼尽入八见
中。无有能过。唯佛能知此见处。乃至无馀解
脱故名如来。亦如上所说。

复有馀甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。
能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法
光明贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸沙门
婆罗门。因末劫末见。有断灭论说。众生断灭
无馀。彼尽入七见中。因末劫末见。有断灭论
说众生尽无馀。于七见中。无有能过。诸沙
门婆罗门。以何因缘。于末劫末见。有断灭论
说众生断灭无馀。于七见中。无有能过。或有
沙门婆罗门。作如是论作如是见。我身四大
入。从父母生乳哺衣食长养摩扪拥护。然是
无常必归磨灭。齐是我断灭。是名初见。诸
沙门婆罗门。因末劫末见。有断灭论说众生
断灭。于七见中。无有能过。或有沙门婆罗门。
作是论。此不得名断灭。我欲界天断灭无馀
齐是我断灭。是名二见。复有沙门婆罗门。作
是论。此不名断灭。色界化身诸根具足断灭。
齐是谓我断灭无馀。是名三见。复有言。此不

名断灭无色空处断灭。齐是谓我断灭无馀。
是名四见。复有言。此不名断灭无色识处断
灭。齐是谓我断灭无馀。是名五见。复有言。
此不名断灭无色不用处断灭。齐是谓我断
灭无馀。是名六见。复有言。此不名断灭。无
色非有想非无想处断灭。齐是谓我断灭无
馀。是名七见。诸沙门婆罗门。因此于末劫末
见。言此众生类断灭无馀。于此七见中。无有
能过。唯佛能知此见处。乃至无馀解脱故名
如来。亦如上说。

复有馀甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟子。
能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法
光明。贤圣弟子。能以此法赞叹如来。诸沙门
婆罗门。因末劫末见。现在有泥洹。论说众
生现在有泥洹。彼尽入五见中。因末劫末见。
说现在有泥洹。于五见中。无有能过。诸沙门
婆罗门。何因缘于末劫末见。说众生现在有
泥洹。于五见中。无有能过。或有沙门婆罗门。
作是见作是论。我尽现在五欲自恣。齐是我
得现在涅槃。是名初见。诸沙门婆罗门。因末
劫末见。谓我现世得涅槃。谓众生现在有涅
槃论。于五见中。无有能过。复有诸沙门婆罗
门。作是说。此不名现在涅槃。复有现在涅槃。
微妙第一。汝所不知。独我能知。如离欲恶
不善法。有觉有观离生喜乐成就初禅行。齐
是谓我得现在涅槃。是名二见。复有沙门婆
罗门。作如是说。此不名现在涅槃。复有现在
涅槃。微妙第一汝所不知。独我能知。如灭有
觉观。内净信一心。无觉无观。定生喜乐。成就

二禅行。齐是谓我现在得涅槃。是名三见。复
有沙门婆罗门。作是说。此不名现在涅槃。复
有现在涅槃微妙第一汝所不知。独我能知。
如离喜舍行念正智身受乐。如诸圣人解舍
念乐行。成就三禅行。齐是现在得涅槃。是名
四见。复有沙门婆罗门。作是说。此不名现在
涅槃。复有现在涅槃微妙第一。汝所不知。独
我能知。如能断乐断苦先灭忧喜。不苦不乐。
舍念清净。成就四禅行。齐是谓我现在得
涅槃。是名五见。诸沙门婆罗门。因末劫末见。
有现在涅槃论。于此五见中。无有能过。唯佛
能知此见处。乃至无馀解脱故名如来。亦如
上说。是诸沙门婆罗门。因末劫末见。种种
起见随意所说。于此四十四见中。无有能过。
唯佛能知此见处。乃至无馀解脱故名如来。
亦如上说。诸沙门婆罗门。因本劫本见末劫
末见种种起见随意所说。尽入此六十二见
中。因本劫本见末劫末见种种起见随意所
说。于六十二见中。无有能过。唯佛能知此
见处。乃至无馀解脱故名如来。亦如上说。诸
沙门婆罗门。因于本劫本见有常论说我世
间是常。诸沙门婆罗门于此生智。谓异信异
欲异闻异缘异觉异见异定异忍。因此生智。
彼以布施。则得名受。乃至现在涅槃。亦
复如是。诸沙门婆罗门。生常论世间是常彼
因受缘受生爱。而不自觉知染著。于爱为爱
所伏。乃至现在涅槃。亦复如是。诸沙门婆罗
门。因本劫本见。言世间是常。彼缘触故。若离
触缘。而立论者。无有是处。乃至现在涅槃。

亦复如是诸沙门婆罗门。因本劫本见末劫
末见。各随意所见说。尽入六十二见中。各随
所见说。尽依在中。无有能过。如捕鱼师。以
细网覆小池上。当知池中水性之类。皆入网
内。无有避处。诸沙门婆罗门亦如是。因本
劫本见末劫末见种种所说。尽入六十二见
中。无有能过。是名六十二见。此是烦恼结使。
系缚众生。取于生老病死忧悲苦恼众苦。聚
集法不得解脱(非问分竟)。
《舍利弗阿毗昙论》卷第二十