陀云何知耶。有说。世尊临涅槃时入共声
闻等至故彼得知。评曰。不应作是说。以
佛尔时现入不共一切声闻独觉静虑解脱
等持等至故。问若然者彼云何知。答世尊尔
时起共声闻独觉入出定心。彼由此知是彼
境故。犹如象王渡深河时。若正在河中则
人无知者。但观入出水迹则知象王所入
出处。如是世尊若住甚深等至河时。一切
声闻独觉不能现见。但观如入出水迹入
出定心便知。入如是定从如是定出。

如说尔时尊者大迦叶波作是念。我当以
何灭焚如来身火。寻作是念。我今应以
香乳灭之。则起心时便有四道香乳从空
而下由此令焚如来身火一时而灭。问何
故必以香乳灭焚如来身火耶。答欲显
与诸仙人相似法故。谓彼国俗若仙人命终
则以乳灭焚身之火。若受欲者命终则以
酒灭焚身之火。佛于诸仙中胜则是第一
仙人。故今亦以香乳灭火。复次欲令佛设
利罗极清净故以乳灌之。复次佛生身是乳
所长养故。今设利罗亦以乳浴之。复次乳
性肥而能灭火。或有物虽性肥而不能灭
火。乃令其炽如酥油等。有物虽能灭火而
性不肥如水酒等。唯乳性肥又能灭火故
唯以乳。由此义故尊者大迦叶波。现四道
香乳用灭如来焚身之火。

如说尔时尊者阿难佛涅槃已经七昼夜右
绕焚如来火聚。说伽他言。

「　千衣缠佛葬
　唯二衣不烧

　谓外及衬身
　此为奇特事」


问何故世尊唯二衣不烧耶。答有信敬佛
诸天神等威力所持令不烧故。有说。是佛
愿力所持令内外净故。谓一衣在内持如
来驮都令不散染。

一衣在外持所有灰令不飘坌。有说。此
表如来正法有内外二种护故。内护者谓清
净苾刍苾刍尼等。外护者谓净信国王大臣
等。此则正法威力令其不烧。有说。此表如
来内心外身俱清净故。心清净者谓已永离
一切烦恼并习气故。身清净者谓从最胜相
异熟业所引生故。

如说四有。谓本有中有生有死有。有声目
多义如前广说。此中有声说属众同分有情
数五蕴名有。云何本有。答除生分死分诸
蕴中间诸有。此则一期五蕴四蕴为性。问
何故此有说名本有。答此是前时所造业生
故名本有。问若尔馀有亦是本有皆前时所
造业所生故。答若是前时所造业生粗显易
觉明了现见者说名本有。馀虽前时所造业
生而微隐难觉非明了现见是以不说。云
何死有。答死分诸蕴则命终时五蕴四蕴为
性。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸
有则二有中间五蕴为性。问何故此有说
名中有。答此于二有中间生故。名中有。问
若尔馀有亦是中有皆于二有中间生故。答
若于二有中间生非趣所摄者名中有。馀
虽二有中间生而是趣摄不名中有。云何生
有。答生分诸蕴则结生时五蕴四蕴为性。

问此四有几刹那几相续。答二刹那谓死有
生有二相续谓馀有。问此四有几染污几不
染污。答皆通二种。问此四有心几染污几不
染污。答生有心唯染污。馀心染污不染污。问
此四有几有漏几无漏。答皆唯有漏。问此四
有时心几有漏几无漏。答二唯有漏谓死有
生有时心。二通有漏无漏谓馀有时心。问
此四有时几起同分心几起不同分心。答二
唯起同分心谓死有生有时。二起同分不同
分心谓馀有时。

诸欲有彼一切有五行耶乃至广说。此中诸
蕴以行声说。过去如来应正等觉说蕴为
行。今释迦牟尼如来应正等觉说行为蕴。
以先佛说五行今佛说五取蕴故。此阿毗
达磨中说五行者。欲显今佛所说五蕴则
是先佛所说五行故。问何故先佛说蕴为行
今佛说行为蕴耶。答佛观所化有情随所
应而说故。谓先佛所化应闻说行而得正
解。今佛所化应闻说蕴而得正解。问何故
名行。答流转故名行谓前生诸蕴由后生诸
蕴故流转。或后生诸蕴由前生诸蕴故流
转。若生欲界以欲界心为同分心与彼命
根众同分为同分故。以色无色界及无漏
心为不同分心。不与彼命根众同分为同
分故。若生色界以色界心为同分心。以
欲无色界及无漏心为不同分心。若生无色
界以无色界心为同分心。以无漏心为不
同分心。

诸欲有彼一切五行耶。设五行彼一切欲有

耶。答应作四句。有欲有非五行。谓欲界
有情住不同分心及住无想灭尽定。彼时欲
有唯二行故。有五行非欲有。谓色界有想
天住同分心。若无想天不得无想。尔时
皆具五行彼无想天有心位。必不起不同
分心故而彼行非欲有。有欲有亦五行。谓
欲界有情住同分心。彼时欲有具五行故。
有非欲有亦非五行。谓色界有想天住不
同分心及住无想灭尽定。若无想天得无
想若生无色界。尔时但有二行或四行或一
行。彼行又非欲有故。诸色有有想天彼一
切五行耶。设五行彼一切色有有想天耶。答
应作四句。有色有有想天非五行。谓色
界有想天住不同分心。及住无想灭尽定。尔
时色有有想天皆唯二行故。有五行非色有
有想天。谓欲界有情住同分心。若无想天
不得无想。尔时虽皆五行。而彼行非色
有有想天故。有色有有想天亦五行。谓色
界有想天住同分心。尔时色有有想天具五
行故。有非色有有想天亦非五行。谓欲
界有情住不同分心。及住无想灭尽定。若
无想天得无想若生无色界。尔时但有二
行或四行或一行。彼行又非色有有想天故。
诸色有无想天彼一切二行耶。设二行彼一
切色有无想天耶。答应作四句。有色有
无想天非二行。谓无想天不得无想。尔时
彼色有无想天具五行故所以如前。有二
行非色有无想天。谓欲界有情住不同分心。
及住无想灭尽定。若色界有想天住不同分

心。及住无想灭尽定。尔时虽皆二行而彼
行非色有无想天故。有色有无想天亦二
行。谓无想天得无想。尔时彼色有无想天唯
二行故。有非色有无想天亦非二行。谓欲
界有情及色界有想天住同分心若生无色
界。尔时乃有五行或四行或一行。彼行又非
色有无想天故。诸无色有彼一切四行耶。设
四行彼一切无色有耶。答诸四行彼一切无
色有。非欲色界有情有四行故。有无色有
非四行。谓无色界有情住不同分心。尔时彼
无色有唯一行故。颇有有五行耶。乃至广
说。问何故复作此论。答前文虽成立有二
行有而未遮止有三行有。亦未成立有一
行有今为遮止有三行有。及欲成立有一
行有故作斯论。颇有有五行耶。答有。谓欲
界有情及色界有想天住同分心。若无想天
不得无想彼必有自地现在五行故。颇有
有四行耶。答有。谓无色界有情住同分心。
颇有有三行耶。答无。以无有情三蕴成故。
所以者何。心心所法定不相离受想思等恒
相应故。颇有有二行耶。答有。谓欲界有
情及色界有想天住不同分心。若住无想灭
尽定。若无想天得无想彼但有二行故。颇
有有一行耶。答有。谓无色界有情住不同
分心彼但有一行故。颇有有无行耶。答无。
以无有情非蕴成故。一切有情必有自地
命根等故。

* 见蕴第八中三有纳息第二之一

诸舍欲有欲有相续。彼一切欲界法灭。欲

界法现在前耶。如是等章及解章义既领会
已。应广分别然有声目多义。此中说属众
同分有情数五蕴名有。如说欲界死生欲
界。彼一切欲有相续耶。乃至广说。彼亦说属
众同分有情数五蕴名有。如说诸缠所缠地
狱有相续。彼初所得诸根大种与此心心所
法为一增上。乃至广说。又复如说欲有相
续时。最初得几业所生根。乃至广说。又如
说四有。谓本有死有中有生有。当知彼文皆
说属众同分有情数五蕴名有。如说颇勒
窭那识食所引能感后有令其现前。彼说
续生时心眷属名有。如说阿难陀。如是业
有能牵后有。彼说牵后有思名有。如说取
缘有彼说分位五蕴名有。尊者妙音说曰。
彼说牵后有业名有。如说云何有法谓一
切有漏。彼说诸有漏法名有。如说七有谓
地狱有傍生有鬼界有人有天有业有中有。
彼说五趣五趣因五趣方便名有。如说欲
有云何。谓业能感欲界后有。乃至广说。彼
说业及异熟名有。不说取所缘有。问若
尔彼后所说当云何通。如说欲有欲界一切
随眠随增。乃至广说。欲有五部业皆能感异
熟可说欲界一切随眠随增。色无色有唯修
所断业能感异熟。如何可说色无色界一
切随眠随增耶。答后文应作是说。欲有欲
界一切随眠随增。色无色有色无色界遍行。
及修所断随眠随增。应作是说。而不说者
当知彼说有及眷属悉名为有。和合有法
亦名有故。有馀师说。前说业及异熟名有。

不说取所缘有。后说业及异熟名有。亦说
取所缘有。彼不应作是说。诸作论者。依
章立门不可章所说异门所说异。是故如前
所说者好。问何故名有。答能有能非有故
名有。问若尔圣道应名有圣道亦是能有能
非有故。答若能有能非有能长养摄益任
持诸有者名有。圣道虽能有能非有而于
诸有损坏离散故不名有。复次若能有能
非有能令诸有相续流转令老死道不断者
名有。圣道虽能有能非有而令诸有不相
续不流转。断老死道故不名有。复次若能
有能非有是趣苦集行趣有世间。流转生死
老死集行者名有。圣道虽能有能非有。而
是趣苦灭行趣有世间流转生死老死灭行故
不名有。复次若能有能非有。是有身见事
颠倒事随眠事爱事。贪瞋痴安足处。有垢有
毒诸有所摄。堕苦集谛者名有。圣道虽
能有能非有而非有身见事乃至爱事非贪
瞋痴安足处。无垢无秽无浊无毒非诸有摄。
不堕苦集谛故不名有。有馀师说。是苦
器故名有。问若尔此亦是乐器。如说大名
若色一向是苦非乐非随顺乐不增长喜
乐。唯是离乐因者则诸有情不应于色起
贪起染。大名以色非一向苦亦是乐亦随
顺乐亦增长喜乐。非唯是离乐因故。有情
于色起贪起染。又佛决定建立三受不相
杂乱。谓乐受苦受不苦不乐受。如是有漏法
亦是乐器。何故但说是苦器故名为有耶。

答以苦多故。谓生死中苦多乐少顺苦法多
顺乐法少。以乐少故置在苦品。如一渧蜜
堕毒器中不名蜜器。犹名毒器。以毒多
故此亦如是。复有说者。可怖畏故名有。问
若尔涅槃应亦名。有如说苾刍诸愚夫类无
闻异生于涅槃中生大怖畏。谓我不有我所
不有我当不有我所当不有。彼于涅槃既
生怖畏是则涅槃亦应名有。答于有生怖
是则为正。于涅槃生怖是则为邪。以涅槃
非可怖故。由此不名为有。复次若令异生
圣者皆生怖畏乃名为有。涅槃但令异生
生怖故不名有

相续有五。一中有相续。二生有相续。三分位
相续。四法相续。五刹那相续。中有相续者。谓
死有蕴灭中有蕴生。死有诸蕴由中有诸蕴
说名相续故名中有相续。生有相续者。谓
中有蕴灭生有蕴生。中有诸蕴由生有诸蕴
说名相续故名生有相续。分位相续者。谓
羯逻蓝分位灭頞部昙分位生。羯逻蓝分位
由頞部昙分位说名相续。乃至壮年分位灭
老年分位生。壮年分位由老年分位说名相
续。故名分位相续。法相续者。谓善法无间染
或无记法现在前。善法由染及无记法说
名相续。染法无记法无间各二现前广说亦
尔故名法相续。刹那相续者。前刹那无间后
刹那现在前。前刹那由后刹那说名相续
故名刹那相续。此五相续皆摄二相续中。谓
法相续刹那相续。以中有生有分位相续皆
名为法及刹那故。欲界具五相续。色界有

四除分位。无色界有三除中有及分位。天
那落迦及化生有四相续除分位。馀皆具
五。有说。天及化生亦具五相续。于五相续
中。此中依二相续而作论。谓中有生有。诸
舍欲有。欲有相续。彼一切欲界法灭。欲界法
现在前耶。答诸舍欲有。欲有相续彼一切欲
界法灭。欲界法现在前。谓欲界命终还生欲
界。从死有往中有时。舍欲有者。谓欲界
死有。欲有相续者谓欲界中有。欲界法灭者
谓欲界死有诸蕴。欲界法现在前者谓欲界
中有诸蕴。若从中有往生有时。舍欲有者
谓欲界中有。欲有相续者谓欲界生有。欲界
法灭者。

谓欲界中有诸蕴。欲界法现在前者谓欲界
生有诸蕴。问若住欲界无覆无记心命终者
住中有时。不成就死有住生有时。不成
就中有可名为舍。若住善或染心而命终
者住中有时。成就死有。住生有时。成就
中有。云何名舍。有说。此中但依住无覆无
记心命终者。说是故无过。有说。此中依现
行舍说虽住中有成就死有住生有成
就中有。而不现行故说为舍。有说。此中弃
背前蕴说名为舍。不说成就不成就义。有
欲界法灭欲界法现在前。而非舍欲有欲有
相续。谓不命终而欲界法灭欲界法现在前
其事云何。谓羯逻蓝位无间頞部昙位现在
前。乃至庄年位无间老年位现在前。善法无
间染或无记法现在前。染法无间善或无
记法现在前。无记法无间善及染法现在前。

前刹那无间后刹那现在前。诸舍欲有色有
相续。彼一切欲界法灭色界法现在前耶。答
诸舍欲有色有相续。彼一切欲界法灭色界
法现在前。谓欲界命终生色界。从死有往
中有时舍欲有者。谓欲界死有。色有相续
者谓色界中有。欲界法灭者谓欲界死有诸
蕴。色界法现在前者谓色界中有诸蕴。有
欲界法灭色界法现在前。而非舍欲有色有
相续。谓不命终欲界法灭色界法现在前其
事云何。此中有说。欲界善心无间未至定
现在前。有说。欲界善心无间未至定初静虑
现在前。有说。欲界善心无间未至定初静虑
静虑中间现在前。尊者妙音说曰。欲界善心
无间未至定初静虑静虑中间第二静虑现在
前。所以者何。如超定时。初静虑无间第三
静虑现在前此亦应尔。又欲界有四种变化
心。谓初静虑果乃至第四静虑果。欲界初静
虑果变化心无间净初静虑现在前。乃至欲
界第四静虑果变化心无间净第四静虑现在
前。诸舍欲有无色有相续。彼一切欲界法灭
无色界法现在前耶。答如是。设欲界法灭无
色界法现在前。彼一切舍欲有无色有相续
耶。答如是。问此中何故不说不命终欲界
法灭。无色界法现在前耶。答理必无有在
无色界不命终而有欲界法灭。无色界法
现在前故。问岂不容有在欲界不命终。
而欲界得灭无色界得现在前耶。答此中说
同类法灭同类法现在前。无有在欲界。不

命终而欲界同类法得灭。无色界同类法得
而现在前是以不说。有说。此中说心心所
法灭。心心所法现在前无有在欲界不命
终而欲界心心所法灭。无色界心心所法现
在前是故不说。诸舍色有色有相续。彼一
切色界法灭色界法现在前耶。答诸舍色有
色有相续彼一切色界法灭。色界法现在前。
谓色界命终还生色界。从死有往中有时。
舍色有者谓色界死有。色有相续者谓色界
中有。色界法灭者谓色界死有诸蕴。色界法
现在前者谓色界中有诸蕴。从中有往生
有时。舍色有者谓色界中有。色有相续者
谓色界生有。色界法灭者谓色界中有诸蕴。
色界法现在前者谓色界生有诸蕴。此中若
住无覆无记心命终。及住善心或染心
命终时皆名舍色有。问答分别如前应知。
有色界法灭色界法现在前。而非舍色有
色有相续。谓不命终色界法灭。色界法现
在前其事云何。谓初静虑无间第二第三静
虑现在前。第二静虑无间初第三第四静虑
现在前。第三静虑无间初第二第四静虑现
在前。第四静虑无间第二第三静虑现在前。
善法无间染或无记法现在前。染法无记法
说亦尔。前刹那无间后刹那现在前。诸舍
色有欲有相续。彼一切色界法灭欲界法现
在前耶。答诸舍色有欲有相续。彼一切色
界法灭欲界法现在前。谓色界命终生欲界。
从死有往中有时。舍色有者谓色界死
有。欲有相续者谓欲界中有。色界法灭者谓

色界死有诸蕴。欲界法现前者谓欲界中有
诸蕴。有色界法灭欲界法现在前。而非舍
色有欲有相续。谓不命终而色界法灭欲界
法现在前其事云何。此中有说。未至定无
间欲界善心现在前。有说。未至定初静虑无
间欲界善心现在前。有说。未至定初静虑静
虑中间无间欲界善心现在前。尊者妙音说
曰。未至定初静虑静虑中间第二静虑无间
欲界善心现在前。所以者何。如超定时第
三静虑无间初静虑现在前此亦应尔。又欲
界有四种变化心。谓初静虑果乃至第四静
虑果。净初静虑无间欲界初静虑果变化心
现在前。乃至净第四静虑无间欲界第四静
虑果变化心现在前。诸舍色有无色有相续。
彼一切色界法灭无色界法现在前耶。答诸
舍色有无色有相续。彼一切色界法灭无色
界法现在前。谓色界命终生无色界从死
有往生有时。舍色有者谓色界死有。无
色有相续者谓无色界生有。色界法灭者谓
色界死有诸蕴。无色界法现在前者谓无色
界生有诸蕴。有色界法灭无色界法现在前。
而非舍色有无色有相续。谓不命终色界法
灭。无色界法现在前其事云何。谓第三静虑
无间空无边处现在前。第四静虑无间空识
无边处现在前。

诸舍无色有无色有相续。彼一切无色界法
灭无色界法现在前耶。答诸舍无色有无色
有相续。彼一切无色界法灭无色界。法现在
前谓无色界命终。还生无色界。从死有至

生有时。舍无色有者谓无色界死有。无色有
相续者谓无色界生有。无色界法灭者谓无
色界死有诸蕴。无色界法现在前者谓无色
界生有诸蕴。有无色界法灭无色界法现在
前。而非舍无色有无色有相续。谓不命终
无色界法灭无色界法现在前其事云何。谓
空无边处无间识无边处无所有处现在前。
识无边处无间空无边处无所有处非想非非
想处现在前。无所有处无间空识无边处非
想非非想处现在前。非想非非想处无间识
无边处无所有处现在前。善法无间染或无
记法现在前。染法无记法说亦尔。前刹那无
间后刹那现在前。诸舍无色有欲有相续。彼
一切无色界法灭欲界法现在前耶。答如是。
设无色界法灭欲界法现在前。彼一切舍无
色有欲有相续耶。答如是。问此中何故不
说不命终无色界法灭欲界法现在前耶。
答理必无有在无色界不命终。而有无色
界法灭欲界法现在前故。馀问答如前。诸
舍无色有色有相续。彼一切无色界法灭色
界法现在前耶。答诸舍无色有色有相续。彼
一切无色界法灭色界法现在前。谓无色界
命终生色界。从死有往中有时。舍无色
有者谓无色界死有。色有相续者谓色界中
有。无色界法灭者谓无色界死有诸蕴。色界
法现在前者谓色界中有诸蕴。有无色界法
灭色界法现在前而非舍无色有色有相续。
谓不命终而无色界法灭色界法现在前其
事云何。谓识无边处无间第四静虑现在前。

空无边处无间第三第四静虑现在前。

且随本文分别义已当随其义复广分
别。问若欲界命终还生欲界。彼何所舍何所
得何法灭何法现在前。乃至若无色界命终
生色界。彼何所舍何所得何法灭何法现在
前。答诸欲界命终还生欲界。若本住别解脱
律仪无不善身语表。设有已失者若住善
心命终。彼舍善蕴二无记蕴二。得无记蕴
二。即于彼时善五蕴染一蕴无记二蕴灭。善
一蕴染四蕴无记二蕴现在前。若住染心命
终。彼舍善蕴二无记蕴二。得无记蕴二。即
于彼时善二蕴染四蕴无记二蕴灭。善一蕴
染四蕴无记二蕴现在前。若住无记心命终。
彼舍善蕴二无记蕴五。得无记蕴二。即于
彼时善二蕴染一蕴无记五蕴灭。善一蕴染
四蕴无记二蕴现在前。则彼若有不善身语
表不失者。若住善心命终。彼舍善蕴二染
蕴二无记蕴二。得无记蕴二。则于彼时善
五蕴染二蕴无记二蕴灭。善一蕴染四蕴无
记二蕴现在前。若住染心命终。彼舍善蕴
二染蕴二无记蕴二。得无记蕴二。则于彼
时善二蕴染五蕴无记二蕴灭。善一蕴染四
蕴无记二蕴现在前。若住无记心命终。彼
舍善蕴二染蕴二无记蕴五。得无记蕴二。
则于彼时善二蕴染二蕴无记五蕴灭。善
一蕴染四蕴无记二蕴现在前。若本住不律
仪无善身语表。设有已失者。

若住善心命终。彼舍染蕴二无记蕴二。得
无记蕴二。则于彼时善四蕴染二蕴无记

二蕴灭。善一蕴染四蕴无记。二蕴现在前。若
住染心命终。彼舍染蕴二无记蕴二。得无
记蕴二。则于彼时善一蕴。染五蕴无记二
蕴灭。善一蕴染四蕴无记二蕴现在前。若住
无记心命终。彼舍染蕴二无记蕴五。得无
记蕴二。则于彼时善一蕴染二蕴无记五
蕴灭。善一蕴染四蕴无记二蕴现在前。即彼
若有善身语表不失者。若住善心命终等广
如住别解脱律仪。有不善身语表说。若本
住非律仪非不律仪无善不善身语表设有
已失者。若住前心命终。彼舍无记蕴二。
得无记蕴二。则于彼时善四蕴染一蕴
无记二蕴灭。善一蕴染四蕴无记二蕴现在
前。若住染心命终。彼舍无记蕴二得无
记蕴二。则于彼时善一蕴染四蕴无记二蕴
灭。善一蕴染四蕴无记二蕴现在前。若住无
记心命终。彼舍无记蕴五。得无记蕴二。则
于彼时善一蕴染一蕴无记五蕴灭。善一
蕴染四蕴无记二蕴现在前。即彼若有善身
语表不失。无不善身语表设有已失者。若
住善染无记心命终。如住别解脱律仪。无
不善身语表设有已失者住三种心命终说。
即彼若有不善身语表不失无善身语表设
有已失者。若住善染无记心命终。如住不
律仪无善身语表设有已失者。住三种心命
终说。则彼若有善不善身语表不失者。若
住善染无记心命终。如住别解脱律仪。有
不善身语表不失者。及住不律仪有善身语
表不失者。住三种心命终说。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百九
十二