识大福。难得衣服饮食卧具医药及馀资具
先不受。此杜多功德随而奉行。少识苾刍不
受。杜多功德于中随转。此不为难彼由
二缘非为难事。谓难得利养先不受。杜多
功德于中奉行。此显迦叶波由三事故胜。
谓具妙乐欲易得利养受行杜多功德。问何
故尊者薄矩罗。简去妙食而食粗者。答意
乐力故。有情意乐不同随所意乐而食。不
可责其所以。有说。精妙饮食多用功成不
欲劳费是故不食。有说。精妙饮食增长贪
爱多由起诤是故不食。有说。好食乃是富
家所有为益贫家是以不食。有说。美食必
因害多生命断百千头在于地上。以多身
分血肉所成。悯彼有情是故不食。有说。美
食多生种种过患是以不食。问如所说。薄
矩罗简去妙者为初。即不受为受已弃之。
设尔何失。若初即不受云何名受行。次第乞
食杜多行者。若受已弃之。云何不损坏施
主施物。答应言初即不受。问若尔云何名
受行次第乞食杜多行者。答彼尊者得天眼
愿智将乞食时。先观何方何村邑里巷唯
有粗食。知已便往次第行乞。如契经说有
四圣种。一依随所得食喜足圣种。二依随
所得衣喜足圣种。三依随所得卧具喜足
圣种。四依有无有乐断乐修圣种。问世尊何
故说此契经。答为诸弟子安立产业及所
作故。谓前三安立产业第四安立所作。前
三安立产业者。谓舍四种业行。一种业舍。
四种业者。一农务为业。二商估为业。三佣

作为业。四自在为业。于此皆舍行一种业
者唯以乞求为业。有说。为显示无尽资业
及所应作故。复次为显示无罪资业及所应
作故。复次为显示无损害资业及所应作
故。复次为显示不共外道资业及所应作
故。此中资业谓前三所应作谓第四。有说。为
显示道及道资粮故。此中前三显道资粮
后一显道。如道及道资粮如是沙门沙门
资粮。婆罗门婆罗门资粮。梵行梵行资粮应
知亦尔。由此等义故。佛说此圣种契经。问
圣种自性云何。答皆以无贪善根为自性。
有说。前三是无贪善根后一是精进。如是说
者初说为善。皆对治贪故。问若尔依何别
义说四种耶。答为对治四种爱故。谓于
衣喜足对治衣服爱。于食喜足对治饮食
爱。于卧具喜足对治卧具爱。乐断乐修对
治有无有爱由此故说皆无贪性。若兼相应
随转。则欲色界五蕴性。无色界四蕴性。此是
圣种自性是我是物是性是相是本性。已说
自性。所以今当说。问何故名圣种。有说。
亦圣亦种故名圣种。谓善故名圣。无漏故
名圣。即此能生诸功德法相续不断故名
为种。有说。圣之种故名为圣种。圣谓一切
无倒善法。此四能生而相续故说名为种。有
说。此于圣者相续中行令彼不断故名圣
种。有说。此于圣者相续中可得令彼不断
故名圣种。有说。圣谓可爱可喜可乐可意之
果此能生彼相续不断故名圣种。此依等
流果说。有说。圣名可爱可喜可乐可意异

熟。此能引彼相续不断故名圣种。此依异
熟果说。有说。圣者即是佛独觉声闻。彼
从此生相续不断故名圣种。有说。正法名
圣。此能任持令久相续故名圣种。是以正
法住世经于千载而不灭者皆是圣种之力。
如椽梁持舍使不散坏。由此等缘故名圣
种。界者皆堕三界及不堕界。问色界无饮
食。无色界无前三。云何三界皆具四种。答
彼虽无食等而有彼喜足功德。有说。由下
界具四种故展转引生上界者亦具四种。尊
者世友作如是说。上界虽无食等而有彼
对治。然对治有四种。谓断对治厌坏对治持
对治远分对治。色界于食等具四对治。欲
界有三除断对治。无色界有二。谓持及远
分。尊者觉天说曰。如虽无有无漏衣食等
而有无漏圣种。如是虽无色无色界食等
而有彼界圣种。大德说曰。不顾恋身之资
具尚名住圣种者。况彼亦不顾恋身而
当无圣种耶。地者有漏在十一地。无漏在
九地。所依者皆依三界。行相者皆作十六行
相及馀行相。所缘者皆缘一切法。念住者皆
四念住。智者皆八智或十智。三摩地俱者皆
三三摩地俱及非俱。根者总说皆与三根相
应。谓乐喜舍。世者皆堕三世缘三世及离
世。善等者皆是善缘三种。欲界系等者皆三
界系及不系缘亦尔。问若尔施设论说云何
通。如说四圣种皆不为烦恼所染所杂。答
彼遮烦恼相应不遮有漏故无过。学等者
皆通三种缘三种。见所断等者皆修所断及

不断缘三种。缘名缘义者皆缘名义。缘自
相续他相续非相续者皆缘三种。加行得离
染得生得者是加行得离染得非生得。有说。
亦是生得。如是说者初说为善。若生得善亦
是圣种者蚁卵蚊蛾等亦成就圣种耶。是故
圣种不摄生得善。问圣种为闻为思为修
所成耶。答通三种摄。为意地为五识。答唯
意地非五识。有说。亦通五识。评曰。不应
作是说。所以者何。五识中善唯生得故。问
若是加行善者外道所得。静虑无量无色解
脱胜处遍处等亦是圣种耶。答彼非圣种。所
以者何。若欣乐解脱厌背生死彼善根是
圣种。外道所乐皆是生死故彼善根不名圣
种。复次于有有具生喜足名圣种。外道善
根与此相违故非圣种。以五顶外道等亦
求生天受欲乐故。复次圣种皆是出家品善
根。外道善根皆是在家品摄故非圣种。

问少欲喜足俱对治贪无贪为性。何故喜足
立圣种非少欲耶。答少欲之名有过失有
增益。喜足不尔。有过失者但言少欲不
言无欲故。有增益者于实无欲而名少
欲故。于喜足中无如是事故立圣种。有
说。少欲于未来处未得事转。喜足于现在
处已得事转。不取现在一迦履沙钵拿为
难非于未来。转轮王位以喜足难故立为
圣种。有说。为异外道故。不说少欲为圣
种。若说少欲为圣种者。诸外道辈当作是
言我等真是住圣种者。所以者何。汝等犹
著粪扫衣而我等露形无衣。汝等犹乞食自

活。而我等多自饿不食。汝等犹坐树下而
我等或常举手蹻足而住。是故我等真名住
圣种者。为遮彼故但说喜足为圣种。外道
于有有具不喜足故。

问少欲喜足何差别。有说。少欲唯在意地。
喜足通六识身。有说。少欲唯欲界。喜足通
欲色界。有说。少欲唯欲色界。喜足通三界。
有说。少欲堕三界。喜足三界系及不系。
如是说者少欲喜足俱通三界系及不系。问
若尔何差别。答少欲于未来处未得事转。喜
足于现在处已得事转。是谓差别。

问病缘医药所生喜足何故不说圣种耶。答
亦应说圣种而不说者当知有馀。有说。
已摄在前所说中。谓病缘医药有二种。一可
食二不可食。可食者摄食中。不可食者摄衣
服卧具中。有说。为欲饶益病苾刍故不说
于药喜足为圣种。谓有苾刍身虽有病
以少务故不求医药。若佛立此为圣种
者。彼便守病不能勤修圣道加行。为饶益
彼令勤修道是故不说彼为圣种。有说。
若受用时能生放逸于彼喜足立为圣种。
病缘医药于受用时但能除病不增放逸
是故不说。有说。若一切处一切人一切时受
用者于彼喜足立为圣种。病缘医药非有
如是一切受用故彼喜足不立圣种。是以尊
者薄矩罗言。我于佛法中出家年过八十。
曾不忆身有疾疹乃至头痛。亦不忆受用
病缘医药乃至诃梨怛鸡。生欲界者尚然何
况生色无色界。问何故别解脱律仪唯无表

立圣种非表耶。答前说相续不断名为圣
种。表非相续不断是故不说。有说。无表可
与圣道俱故立圣种。表不与圣道俱是
故不说。出家者有四圣种。在家者亦有四
圣种。然出家者二因缘故名有圣种。一意乐
故。二受用故。诸在家者由一因缘名有圣
种。谓意乐故非受用故。如天帝释处妙花
座有十二那庾多侍女围绕六万音乐而自
娱乐。于四圣种恒有意乐而无受用。频毗
娑罗等诸国王苏达多等诸长者亦尔。问为
有一一圣种即名住圣种者耶。答不尔。
要具四种方名住圣种者。然得一圣种时
必具得四。如无碍解得一必具四。

过去诸佛皆称赞粪扫衣而不许著。今释
迦佛亦称赞粪扫衣而便许著。问何故尔
耶。答过去时人贪心微薄虽得价直百千衣
服。染著之心不如今人染著凡衣故。有说。
彼时人众丰饶财宝。诸苾刍等欲求价直百
千衣服。易于今时求粪扫衣故。尊者世友
说曰。过去时人意乐广大。见诸苾刍畜上妙
资具。便生欢喜信敬之心。今时人意乐狭劣。
若见苾刍畜粗弊资具。乃至欢喜信敬之
心故。尊者觉天说曰。往昔时人身体细濡
若受用粗弊物者则不能自存。今世时人
身体粗䩕虽受用粗弊则能自存故。大德
说曰。过去诸佛称赞粪扫衣当知即是亦
许受用。若不尔者何故称赞。诸佛不以无
事而有所说故。

如世尊说粪扫衣少易得无罪。云何少云

何易得云何无罪。尊者世友说曰。少用功而
办故。非多人受用故名少。随彼彼时处皆
可得故名易得。佛所听许故智者受用故
名无罪。大德说曰。少价量故名少。不从他
求故名易得。无摄受故名无罪。由二因
缘佛说于衣喜足为圣种。一为诃责于衣
不喜足如难陀等。二为赞美于衣喜足如
大迦叶波等。由二因缘佛说于食喜足为
圣种。一为诃责于食不喜足如婆拖梨等。
二为赞美于食喜足如薄矩罗等。由二因
缘佛说于卧具喜足为圣种。一为诃责于
卧具不喜足。如愚王苾刍等。如契经说愚
王苾刍白佛言。唯愿世尊观我床座粗弊如
是。二为赞美于卧具喜足如颉戾茷多
等。由二因缘佛说乐断乐修为圣种。一为
诃责懈怠如阐陀等。二为赞美精进如室
路拿等。由四因缘则知彼是安住圣种补特
伽罗。一不乐闻他说得利养。二不乐亲
近贪美食人。三所畜资具少而清净不生
染著。四于诸利养得与不得不生爱憎。

如世尊言此四圣种是最胜知。是种性知是
可乐知是无杂染。不可诃责一切世间。若
沙门若婆罗门若天若魔若梵若馀世间。无
能如法说其过者。云何名最胜知。有说。此
四圣种能引最胜故得最胜果故趣向最胜
故随顺最胜故名为最胜。佛所施设佛所
知故说名为知。有说。佛说五百声闻各有
最胜之法。此四堕在彼最胜法中故名最
胜。佛知此四是真喜足故名为知。有说。佛

及弟子名最胜者彼所赞述名最胜知。有
说。佛知此四是胜宝藏能令住者意望满
足故名最胜知。谓诸有情多分意望不满而
死。唯住圣种者无不意望满足而死。有
说。佛知此四是无尽藏令诸智者受用无
尽故名最胜知。谓住此者不假多求及多
积聚。亦无防守门户关钥随意受用终。无
有尽。如转轮王王四洲界。所用财宝可速
穷尽。受用此四而无有尽。云何名种性知。
答过殑伽沙等诸佛及佛弟子皆从此生故
名种性。智者所了故名为知。有说。种性者
是能持义。谓能住持圣教令久不灭故名
种性。是佛所了故名为知。云何名可乐知。
答此四是智者所乐智者所知故名可乐知。
有说。佛知此四皆能资助乐断乐修故名
可乐知。有说。佛知此四是于昼夜各三时
中。智者随应爱乐安住而无懈倦故名可
乐知。有说。佛知此四是修行者所乐久住。
谓从此日后分结跏趺坐安住其中乃至明
日初分。馀缘所夺方从彼起。云何名无杂
染。答此四圣种不为烦恼恶业所倰杂故。
云何名不可诃责。答若住此四恒为住正
法者之所赞美未尝诃责。即由此故一切
世间沙门婆罗门天魔梵等。无能如法说其
过者。尊者世友作如是言。佛知此四能入
圣胎故名最胜知。一切圣者皆从此生故
名种性知。是修行者昼夜所乐故名可乐
知。远离四种世间事业故名无杂染。四事
业者谓农务商估佣作自在。一切功德由此

具故名不可诃责。于自于他俱无损害故。
一切世间沙门。婆罗门天魔梵等无能如法
说其过者。

如薄伽梵于契经中说伽他言。

「　诸有伏爱憎
　常居边卧具
　恒住不放逸
　拔有贪随眠」


问此伽他中为辩何义答爱谓贪爱。憎谓憎
恚。佛圣弟子若伏此二。居边卧具住不放
逸。便能永拔有贪随眠。复次若于正法毗奈
耶中。随有所得味著心转说名为爱。于所
未得愁戚心转说名为憎。佛圣弟子于已
得不味于未得不戚。故能俱伏。由俱伏故
居边卧具。住不放逸则能永拔有贪随眠。
复次若于上妙衣服饮食贪求名爱。若于粗
弊衣服饮食嫌逆名憎。佛圣弟子二俱能伏。
此句显示于衣服饮食喜足圣种。第二句
显示于卧具喜足圣种。后二句显示乐断
乐修圣种。

问乐断乐修有何差别。答乐断烦恼。乐修
圣道。复次无间道名乐断。解脱道名乐修。
复次见道名乐断。修道名乐修。如见道修
道。如是见地修地未知当知根已知根应知
亦尔。复次乐断者显诸忍。乐修者显诸智。
乐断乐修是谓差别。

如说大名学多住五盖渐断乃至广说。问何
故作此论。答为欲分别契经故。如契经
说。佛告大名。学多住五盖渐断。契经虽作
是说而不分别。云何学云何学多住五盖渐
断。彼经是此论所依根本。彼所未说者今应

说之故作斯论。如说大名学多住五盖渐
断。此中云何学。答预流或一来。云何学多住
五盖渐断。答渐断渐离渐伏渐背。问何故此
中不说随信随法行名学多。住五盖渐断
耶。答应说而不说者当知此义有馀。有说。
随信随法行有住五盖已断者。有住五盖渐
断者。以不定故不说。预流一来不尔决定
唯住五盖渐断是以说之。有说。若彼身中五
盖烦恼可现行。而渐断者此中则说。随信随
法行有漏善心无覆无记心尚无容现行。何
况烦恼。是故不说。问预流一来身中疑盖已
断。恶作虽未断而更不现行。何故说彼多
住五盖渐断。而复说可现行耶。答前文应
作是说。学多住诸盖渐断不应言五。而言
五者事有五故。谓贪欲瞋恚睡眠惛沈掉举。
有说。先断今断总说断五。如言断五顺下
分结得不还果。多住者谓数数住。问断离伏
背有何差别。有说。无差别俱显断故有说。
亦有差别谓断彼缚故名断。离彼得故名
离。令不行故名伏。厌逆彼故名背。复次
依无间道说断。依解脱道说离。此二依
永断说依近加行说伏。依远加行说背。
此二依暂断说。复次依无间道说断。依解
脱道说离。此二依正断说。依加行道说
伏。依胜进道说背。此二依助断说。复次
断者依断对治说。离者依持对治说。伏者
依远分对治说。背者依厌坏对治说。断离
伏背是谓差别。

如说苾刍法珊度沙故毗奈耶珊度沙。毗奈

耶珊度沙故法珊度沙乃至广说。问何故作
此论。答为欲分别契经义故。经说未来有
诸苾刍不修身戒心慧。彼不修身戒心慧
者法珊度沙故乃至广说。契经虽作是说而
不分别。云何法。云何毗奈耶。云何法珊度沙
故。乃至广说。彼经是此论所依根本。彼所不
说者今悉应说故作斯论。云何法。答八支
圣道。云何毗奈耶。答贪瞋痴灭。云何法珊
度沙故毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故法
珊度沙。答若于八支圣道不修习时。彼于
贪瞋痴灭不能作證。若于贪瞋痴灭不作
證时。彼于八支圣道不能修习。由此因
缘故作是说。此中珊度沙言。有说显喜足。
有说显毁坏。若说显喜足者彼说云何法
珊度沙故毗奈耶珊度沙。谓于见道生喜
足。故便于修道不能修习。若于修道不
修习时便于修所断烦恼断不能作證。如
是法珊度沙故毗奈耶珊度沙。云何毗奈耶
珊度沙故法珊度沙。谓于见所断烦恼断
生喜足故。便于修所断烦恼断不能作證。
若于修所断烦恼断不作證时。便于修道
不能修习。如是毗奈耶珊度沙故法珊度
沙。若说显毁坏者。彼说由毁坏圣道故。
于贪瞋痴灭不能作證故说法珊度沙故
毗奈耶珊度沙。由毁坏贪瞋痴灭故。便于
圣道不能修习故。说毗奈耶珊度沙故法
珊度沙。问圣道与灭无有过失不可毁坏
如何言毁坏圣道灭耶。答毁坏彼相续说
毁坏。彼非彼自体实可毁坏。谓由烦恼现

在前。故毁坏相续。由相续毁坏。故令圣道
转远。由圣道转远故于贪瞋痴灭不能作
證故说毁坏。如契经说此是法。此是毗奈
耶。此是大师教。问此三何差别。答法谓八支
圣道。毗奈耶谓贪瞋痴灭。大师教谓佛语。有
说。法谓阿毗达磨藏。毗奈耶谓毗奈耶藏。大
师教谓素怛缆藏。是谓此三差别。

如说法随法行乃至广说。问何故作此论。答
为欲分别契经义故。如契经说法随法行
虽作是说而不分别。云何法。云何随法。云
何法随法行。彼经是此论所依根本。彼所不
说者今应说之故作斯论。云何法。答寂灭
涅槃。云何随法。答八支圣道。云何法随法行。
答若于此中随义而行。所谓为求涅槃故
修习八支圣道故名法随法行。能安住此
名法随法行者。问何故涅槃独名为法。八支
圣道名随法耶。答于诸法中涅槃胜故。生
老病死不能侵故独得法名。八支圣道次彼
顺彼如王大臣故名随法。故契经说一切
法中涅槃最胜。有为法中圣道最胜。然舍利
子赞学经中说言具寿法之随法。所谓离系。
彼契经中。圣道名法。涅槃名随法。以先得
圣道后證涅槃故。前经依胜劣次第显法
随法。后经依證得次第显法随法。复次别
解脱名法。别解脱律仪名随法。若于此中
随义而行名法随法行。谓为求别解脱故
受别解脱律仪。得已随护无有毁犯名法
随法行。能安住此名法随法行者。复次身
律仪语律仪命清净名法受此名随法。若

于此中随义而行名法随法行。谓为求身
语律仪命清净故受及受已随护名法随法
行。能安住此名法随法行者。问身语律仪
命清净即是别解脱律仪所摄何故重说耶。
答前是不分别说今是分别说。前是总说今
是别说。有说。前是律仪所摄妙行所摄非离
律仪所摄。今是律仪所摄妙行所摄亦离律
仪所摄。有说。前显示所发起。今显示能发
起。前为护所发起故护能发起。今为护
能发起故护所发起。有说。前为护果故
随护于因。今为护因故随护于果。如因果
能作所作亦尔。此中别解脱戒表及初念无
表。是尸罗是律仪是妙行是般罗底木叉是
般罗底木叉律仪是业是业道。此后无表是
尸罗是律仪是妙行是般罗底木叉律仪。非
般罗底木叉非初解脱。故是业非业道。究
竟思不于此转故。如说具寿我今当说般
罗底木叉。汝等谛听此中何法名般罗底木
叉。为是尸罗。为是说戒者语。若是尸罗彼
不可说。何故言我当说般罗底木叉。若是
说戒者语。彼或善心说。或不善无记心说。毗
柰耶说云何通。如说般罗底木叉是诸善法
首上首前行。有说是尸罗。问尸罗不可说
云何言我当说耶。答依展转因故名为说。
如子孙法谓语能起名名能显义。有说。是
说戒者语。问彼或善心说。或不善无记心说。
云何言是诸善法首上首前行耶。答彼毗柰
耶依不障因故作是说。谓说戒者随何心
说。听者若能如说修行。皆能与彼一切功德

作无障因。故言般罗底木叉为诸善法首
上首等。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百八十一