为离染得。为生得耶。答唯加行得。非离染
得非生得。所以者何。此业必在三无数劫
修诸波罗蜜多。圆满身中加行功用作意后
而得故。有说。此业加行得亦生得。但非离
染得。问相异熟业为闻所成思所成修所成
耶。答唯思所成。非闻非修。所以者何。此业
胜故非闻所成。欲界系故非修所成。有说。
此业通闻思所成。但非修所成。问相异熟业
何处起耶。答在欲界。非馀界。在人趣非馀
趣在赡部洲非馀洲。依何身起者。依男
身起非女身等。于何时起者。佛出世时非
无佛世。缘何境起者现前缘佛起胜思愿。
不缘馀境。问三十二大丈夫相。为一思所
引。为多思耶。若尔何失。若一思所引者。云
何少业能引多果。施设论说复云何通。如说。
如是类业能感足下平满善住相。乃至如是
类业能感顶上乌瑟腻沙相。若多思所引者。
云何一众同分不分分别引耶。答有说。一
思所引。问云何少业能感多果。答先以一
思牵引。后以多思圆满。是故无过。譬如画
师先以一色作摸后填众彩。问施设论说
复云何通。答彼论说圆满业不说牵引业。
故无过。然三十二大丈夫相是众同分圆满
业果。非众同分牵引业果。有说。多思所引。
问云何一众同分不分分别引耶。答尔时菩
萨能一注心于一所依所缘行相有多思转。
于中有思能感足下平满善住相。乃至有
思能感顶上乌瑟腻沙相。如是说者。三十二
思引三十二大丈夫相。一一复以多业圆满。

问菩萨所起三十二思。于诸相中先引何
相。答有说。先引足下平满善住相。后引馀
相。先安其足后乃馀故。有说。先引目绀
青相。先以慈眼观世间故。如是说者。此则
不定。随此相缘合则引此相。

三十二大丈夫相者。一足善住相。谓佛足
下平满不凹不凸。于践蹑时等按触地。是
故唯佛迹相分明。恶心欲去终不能灭。诸
在家者若有此相。必为人王宾伏率土。诸
出家者若有此相。必为法王化导一切。二
者千辐轮相。谓佛于双足下有文。如轮千
辐具足毂辋圆满分明巧妙。妙业天子虽极
作意不能拟之而别化作。所以者何。妙业
天子所化作事是无覆无记智所引。此相是
纯净业所引故。复次彼天所作是生得智所
引。此相是增上加行智所引故。复次彼天所
作是一生所习智所引。此相是无量生所习
智所引故。三者指纤长相。谓佛其指纤长𦟛
而渐锐。节不粗现。并时无隙。安布得中光
泽圆满。四者足跟圆长相。谓佛足跟圆长端
严广直。五者手足细软相。谓佛手足细软如
妒罗绵。六者手足网缦相。谓佛手足指间皆
有网缦。犹如鹅王指。若合时网即不现而
无皱缓。开时便现而无挛急。七者足趺端厚
相。谓佛足趺圆厚向指𦟛写两边端直。与跟
相称。蹑时不广。足下如红莲华色。网内边
如䌽树文爪甲如赤铜叶色。网外边作真
金色。细毛绀润如吠琉璃故。佛双足犹如
宝履众宝庄严光明微妙。八者翳泥耶𨄔

相。谓佛𨄔胫圆直。渐下𦟛细。如翳泥耶鹿王
𨄔。九者势峰藏密相。谓佛势峰藏密犹如马
王。若尔云何所化得见。有说。世尊悯所化
故方便示之。有说。世尊化作象马阴藏殊
妙告所化言。如彼我亦尔。十者身分圆满
相。谓佛身分圆满如诺瞿陀树。如从脐至
顶。如是从脐至足上下相称。十一者身毛
上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右
旋相。谓佛身诸毛孔各生一毛。如吠琉璃
其色绀润宛转右旋毛端上靡。所以一一毛
孔唯一毛者。以菩萨时不乱说法故。十四
者身真金色相。谓佛身真金色。映夺世间一
切金光令不复现。如今时人所用铁等。于
今时所用金边威光不现。今时所用金至佛
在世时所用金边威光不现。佛在世时所用
金若至大海转轮王路金砂赡部捺陀金边
威光不现。此金砂金若至七金山金边威光
不现。七金山金至妙高山王金边威光不
现。妙高山王金至三十三天庄严具金边威
光不现。如是展转乃至乐变化天庄严具金
至他化自在天庄严具金边威光不现。此他
化自在天庄严具金若至佛身金边威光不
现。是故佛身金色最胜。映夺一切世间金色。
十五者常光一寻相。谓佛身分周匝常有光
明。面各一寻昼夜恒照。十六者皮肤细滑相。
谓佛皮肤细滑尘水不住。如吠琉璃及莲华
叶。设佛以足蹈于尘山。吠岚婆风于中击
坌。欲令佛身及佛足下一尘染著无有是
处。十七者七处充满相。谓佛七处充满。于馀

身分此为少增。两手两足两肩及项是为
七处。十八者身广洪直相。谓佛身广洪直不
偃不偻。亦不傍敧端雅充实。十九者师子
上身相。谓佛胸臆分齐方广威肃。如师子王
上半身分。二十者肩膊圆满相。谓佛肩膊圆
满。非诸捔力姝壮力士之所能及。二十一
者立手摩膝相。谓佛平立舒手摩自膝轮。二
十二者师子颔轮相。谓佛颔轮广好如师子
王。二十三者具四十齿相。二十四者齿齐平
密相。二十五者牙齿鲜白有光明相。谓佛具
四十齿皆悉齐平。中无间隙如毛发许。其
色鲜白光明皎映如雪山王。问馀人但有三
十二齿。而说彼身中有一百三骨。佛具四十
齿。何故亦言身中有一百三骨。而不增耶。
答馀人头骨九分合成。世尊头骨但有一段。
是以俱有一百三骨。二十六者得最上味相。
谓佛舌根净故。令所饮食变成上味。有说。
佛舌根上有一切世间悦意美妙胜味种子。
若诸苦酢等物至舌根时。此种杂变皆成
上味。有说。如来舌根有如是势力。若诸饮
食来至舌根。于中悦意美妙性者便生舌
识。粗鄙性者不生舌识。有说。佛咽喉中有
二乳泉。若饮食时其乳流出。杂诸饮食皆
成上味。然于此中舌根净故令味殊胜。此
理应然。二十七者广长舌相。谓佛舌相薄
软。广长出时覆面至耳发际。若还入口而
于口中无所妨碍。二十八者目绀青相。谓
佛眼目脩广。其色绀净如苏阇多青莲花叶。
二十九者牛王睫相。谓佛眼睫安布善好犹

如牛王。三十者乌瑟腻沙相。谓佛顶髻骨肉
合成。量如覆拳青圆殊妙。三十一者眉间
白毫相。谓佛眉间白毫长半寻量。右旋宛转
光明清彻。三十二者得梵音声相。谓佛于喉
藏中有妙大种。能发悦意和雅梵音。如羯
罗频迦鸟。及发深远雷震之声。如帝释鼓。
如是音声具八功德。一者深远。二者和雅。
三者分明。四者悦耳。五者入心。六者发喜。七
者易了。八者无厌。

问相是何义。答幖帜义是相义。殊胜义是
相义。祥瑞义是相义。

问何故大丈夫相唯三十二不增不减耶。胁
尊者说曰。若增若减俱亦生疑。唯三十二亦
不违法相。有说。三十二者世间共许是吉祥
数。故不增减。有说。若三十二相庄严佛身
则于世间最胜无比。若当减者便为𨵗
少。若更增者则亦杂乱。皆非殊妙故唯尔
所。如佛说法不可增减。佛相亦尔。无减可
增无增可减故。问八十随好为在何处。答
在诸相间随诸相转庄严佛身令极妙好。
问相与随好不相障夺耶。答不尔。相与随
好更相显发如林中花显发诸树。佛身如
是相好庄严。又如金山众宝杂饰。如是佛身
威光奇特。以如来身极鉴净故。诸祥瑞物皆
现其中。如至那镜极磨莹已。随物远近影
像皆现。佛身亦尔。是故一切诸魔外道怀恶
心者。至佛处时无不瞻仰。睹之无厌右绕
而去。问菩萨于身为有爱慢而庄严耶。答
不尔。问云何。答菩萨为欲降伏世间恃色

憍慢不受化者令受化故。以诸相好而
庄严身。复次为显佛所有法皆殊胜故。谓
色力族姓眷属名誉财富自在。智见功德皆
悉殊胜。若不尔者。则所说法无人信受。是
故菩萨庄严其身。复次欲与阿耨多罗三藐
三菩提作所依器故。所以者何。殊胜功德
决定依止殊胜之身。彼未来阿耨多罗三藐
三菩提义。语菩萨言。汝欲令我在身中
者。先令汝身清净殊胜。以诸相好而庄严
之。若不尔者。我亦不能于汝身生。譬如
有人欲娉王女迎至室宅。彼密遣使而语
之言。汝欲令我至舍宅者。先应洒扫除
去鄙秽。悬缯幡盖烧香散花种种庄严。吾
乃可往。若不尔者。我亦不能至汝舍宅。是
故菩萨庄严其身。问菩萨造作增长相异熟
业已中间。或作转轮王时。为即所修相异
熟业。感彼相果。为馀业耶。答有说。即以
所修相异熟业。以此业功能广大。假设至今
恒作轮王。而彼业势亦不尽故。如是说者。
彼以馀业。所以者何。菩萨修相异熟业皆
为于最后身受殊胜果未便受用。然由彼
业为增上造馀善业感轮王相果。譬如大
富长者多诸珍宝。其中大价宝珠未便出用。
馀轻价者随时贸易。彼亦如是。问菩萨所得
三十二相与轮王相有何差别。答菩萨所得
有四事胜。一炽盛。二分明。三圆满。四得处。
复次有五事胜。一得处。二极端严。三文象
深。四随顺胜智。五随顺离染。问菩萨造作
增长相异熟业已。未至最后身来。于诸有

情有异相可识知不。答有。谓生贵族形貌
端严具丈夫身诸根圆满。得宿命念深信
因果。憙乐多闻尊重正法。智见猛利有胜
辩才。志性调柔言音和雅。所作决定终无退
屈。见他受苦情不堪忍。要当拔济。所修无
不回向菩提。乐与有情作饶益事。而不
求报。此等名为彼菩萨相。

问如契经说佛一一相百福庄严。何谓百
福。答此中百思名为百福。何谓百思。谓如
菩萨造作增长足善住相业时。先起五十
思。修治身器令净调柔。次起一思正牵引
彼。后复起五十思令其圆满。譬如农夫先
治畦垄次下种子后以粪水而覆溉之。
彼亦如是。如足善住相业有如是百思庄
严。乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此
故说。佛一一相百福庄严。问何者是五十思
耶。答依十业道各有五思。谓依离杀业道
有五思。一离杀思。二劝导思。三赞美思。四
随喜思。五回向思。谓回所修向菩提故。乃
至正见亦尔。是名五十思。有说。依十业道
各起下中上上胜上极。五品善思如杂修静
虑。有说。依十业道各起五思。一加行净。二
根本净。三后起净。四非寻所害。五念摄受。
有说。缘佛一相起五十刹那。未曾习思相
续而转。问如是百福一一量云何。答有说。
若业能感转轮王位。于四大洲自在而转。
是一福量。有说。若业能感天帝释位。于二
天众自在而转。是一福量。有说。若业能感
他化自在天王位。于一切欲界天众自在而

转。是一福量。有说。若业能感大梵天王位。
于初静虑及欲界天众自在而转。是一福量。
有说。娑诃世界主大梵天王。劝请如来转
法轮福。是一福量。

问彼请佛时是欲界系无覆无记心。云何名
福。答有说。彼住梵世。欲来请时先起如
是善心。我当为诸有情作大饶益请佛转
法轮。尔时即名得彼梵福。此不应理。所以
者何。非未作时已成就故。如是说者。彼请
佛已还至梵宫。后世尊转法轮时地神先
唱。如是展转声彻梵宫。梵王闻已欢喜自
庆。发淳净心而生随喜。尔时乃名成就此
福。有说。世界成时一切有情业增上力。能
感三千大千世界。是一福量。有说。除近佛
地菩萨馀一切有情。所有能感富乐果业。是
一福量。有说。此中一一福量应以喻显。假
使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便
令俱得眼。彼有情福是一福量。复次假使一
切有情皆饮毒药闷乱将死。有一有情令
皆除毒心得醒悟。彼有情福是一福量。复次
假使一切有情皆被缚录临当断命。有一
有情俱令解脱一时得命。彼有情福是一
福量。复次假使一切有情坏戒坏见。有一有
情能令俱时戒见具足。彼有情福是一福量。
评曰。如是所说皆是淳净意乐。方便赞美菩
萨福量。然皆未得其实。如实义者。菩萨所
起一一福量无量无边。以菩萨三无数劫积
集圆满诸波罗蜜多已。所引思愿极广大故。
唯佛能知。非馀所测。如是所说广大。量福。

具足满百庄严一相。展转乃至三十二相皆
具百福。佛以如是三十二百福庄严相。及
八十随好庄严其身故于天上人中最尊
最胜。

问此相异熟业经于几时修习圆满。答多分
经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨极
精进故超九大劫。但经九十一劫修习圆
满。便得无上正等菩提。其事云何。如契经
说。过去有佛号曰底砂。或曰补砂。彼佛有
二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼。二
名梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟。
即如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观二士
所化有情谁根先熟。又如实知释迦所化应
先根熟。知已即念。我今云何令彼机感相会
遇耶。然令一人速熟则易。非令多人。作是
念已。便告释迦。吾欲游山汝可随去。尔时
彼佛取尼师檀。随路先往既至山上。入吠
琉璃龛敷尼师檀。结跏趺坐入火界定。
经七昼夜受妙喜乐。威光炽然。释迦须臾
亦往山上处处寻佛。如犊求母。展转遇至
彼龛室前。欻然见佛威仪端肃光明照曜。专
诚恳发喜叹不堪。于行无间忘下一足。瞻
仰尊颜目不暂舍。经七昼夜。以一伽他赞
彼佛曰。

「　天地此界多闻室
　逝宫天处十方无
　丈夫牛王大沙门
　寻地山林遍无等」


如是赞已便超九劫。于慈氏前得无上觉。
问近佛地菩萨必于名句文身。得未曾得巧
妙自在。应以别颂异门赞佛。何故经七昼

夜唯以一颂而赞佛耶。答菩萨尔时思愿
胜故不重文颂。若改文颂则思愿不淳。复
次菩萨尔时怖畏散乱。如颂差别心亦异
故。云何而得一心流注。复次菩萨显己心
无厌倦能于一颂新新发起胜思愿故。问
何故慈氏菩萨自根先熟所化后熟。释迦菩
萨则与此相违耶。答慈氏菩萨多自饶益少
饶益他。释迦菩萨多饶益他少自饶益。是
故皆与所化不并。问如契经说。菩萨经三
劫阿僧企耶。修行四波罗蜜多方得圆满。
此是何等劫耶。答有说是中劫。有说。是成
劫。有说。是坏劫。如是说者此是大劫。积此
大劫至一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶
修习圆满。问此劫阿僧企耶量云何可知。答
有说。以大劫为一。积此一至百千名洛
叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。
百千那庾多名频婆。百千频婆名建他。此后
非算数智所及。至此所不及位名一劫阿
僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。有
说。以大劫为一。积此一至百千名洛
叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名俱胝俱
胝。百千俱胝俱胝名阿哲哲俱胝。百千阿哲
哲俱胝名阿吒吒俱胝。百千阿吒吒俱胝名
阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿
庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多
分。百千那庾多分名俱物陀。百千俱物陀
名俱物陀分。百千俱物陀分名钵特摩。百
千钵特摩名钵特摩分。百千钵特摩分名
迦末罗。百千迦末罗名迦末罗分。百千迦

末罗分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。
百千捺稚那分名睹胝。百千睹胝名睹胝分。
百千睹胝分名阿波波。百千阿波波名阿波
波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒
吒分。百千吒吒分名邬伽。百千邬伽名邬伽
分。百千邬伽分名跋罗。百千跋罗名跋罗
分。百千跋罗分名婆揭罗。从此以后非算
数智所及。至此所不及位名一劫阿僧企
耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。有说。
非算数智所不及故名阿僧企耶。然有契
经说六十数。于中有一数名阿僧企耶积
大劫数至此数时名一劫阿僧企耶。如彼
经言。有一无馀数始为一。十一为十。十十
为百。十百为千。十千为钵罗薜陀。十钵罗
薜陀为洛叉。十洛叉为頞底洛叉。十頞底
洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿
庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为
那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多
为钵罗那庾多。十钵罗那庾多为大钵罗那
庾多。十大钵罗那庾多为矜羯罗。十矜羯罗
为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋
罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿
刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十
毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。
十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝
那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地
致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为
醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊
婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印

达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为
三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大
三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭
底为枯筏罗阇。十枮筏罗阇为大枮筏罗
阇。十大枮筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为
大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大
跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十
大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十
大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀。
十大跋逻搀为阿僧企耶。此后更有八数及
前为六十数积一大劫。至此第五十二阿僧
企耶数。时名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
僧企耶亦复如是。有说。尊者舍利子依第
四静虑起宿住随念智通。缘过去世齐所
及劫为一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧
企耶量亦尔。彼不应作是说。以劫阿僧企
耶量非舍利子等宿住智境故。此中或说三
劫阿僧企耶量。皆是舍利子宿住智境故。不
应言齐彼智所及劫为一劫阿僧企耶量
有说。依一施行分别三劫阿僧企耶量。谓
若时菩萨虽行惠施。而未能舍一切物施
一切田。齐此名为初劫阿僧企耶。若时菩萨
能行惠施。亦能舍一切物而未能施一切
田。或能施一切田而未能舍一切物。齐此
名为第二劫阿僧企耶。若时菩萨能行惠施。
亦能舍一切物及能施一切田。齐此名为
第三劫阿僧企耶。有说。依所逢事佛分别
三劫阿僧企耶量。谓过去久远人寿百岁时。
有佛名释迦牟尼。出现于世。生刹帝利释

迦种中。母名摩诃摩耶。父名净饭。子名罗
怙罗。城名劫比罗筏窣睹多诸释种。侍者
弟子名阿难陀。第一双弟子名舍利子大目
揵连。尔时世间五浊增盛。为生老死之所逼
迫。愚痴盲瞑无将导者。彼佛世尊以悲愿
力于中出现。精进增上化导有情未曾暂
息。由如此故为风所薄。肩背有疾。时有陶
师名曰广炽。佛知时至即告侍者阿难陀
言。吾今身疾不安。汝可往广炽陶师家求
胡麻油及煖水。为吾涂洗。侍者敬诺往陶师
家。住广炽前爱语问讯已。方便赞佛种种
功德胜戒定慧。三十二相八十随好圆光赫
奕。智见无碍辩才无滞。复告广炽。如是世
尊若不出家。当为轮王王四洲界。我及汝
等一切世间皆为仆使。然今弃舍如是王
位出家苦行。得阿耨多罗三藐三菩提。具
一切智见。断一切疑网。施一切决定。能尽
一切问论源底。视诸有情犹如一子。今者
在此不远而住。然为拔济汝等苦故恒涉
道路。为风所薄肩背劳积。须油煖水故相
造诣。颇能施耶。尔时广炽闻已踊跃叹未曾
有。如何人间有是功德。即报尊者。仁今且
还。我当如命自往佛所。其去未久。广炽即
办生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遥见
之。为令彼人种善根故脱去馀衣。唯留
衬身踞机而待。广炽到已发淳净心。以
所持油恭敬善巧。涂佛肩背种种摩搦。复
以煖水香汤灌洗。佛时风疾释然除愈。以
慈软音慰喻广炽。彼闻欢喜即发愿言。愿我

未来当得作佛。名号眷属时处弟子。如今
世尊等无有异。当知彼陶师者即释迦菩
萨。由本愿故今名号等如昔不异。然从彼
佛发是愿后。乃至逢事宝髻如来。是名初
劫阿僧企耶满。从此以后乃至逢事然灯如
来。是名第二劫阿僧企耶满。复从此后乃至
逢事胜观如来。是名第三劫阿僧企耶满。此
后复经九十一劫修妙相业。至逢事迦叶
波佛时方得圆满。有说。有三种阿僧企耶。
一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
企耶。劫阿僧企耶者。谓以大劫为一积至
洛叉俱胝。展转乃至过婆揭罗数。生阿僧
企耶者。谓一一劫经无数生。妙行阿僧企耶
者。谓一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企
耶證无上觉。此不应理。如实义者。此中
但说经三劫阿僧企耶。修行圆满。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七
十七