中故不别说。谓彼若在欲界般者。即现法
般涅槃摄。色界般者即五不还摄。无色界般
者即往无色不还摄。问亦有转生般涅槃者。
谓彼或从极七返有。或从家家。或从一来。
或从一间得不还果。彼得果已必于此生
得般涅槃。彼非现法般涅槃。以契经说云
何现法般涅槃。谓即此生得预流果。进断馀
结得一来不还阿罗汉果。由此因缘转生
般者非七所摄。此中何故不说。答应说而
不说者当知有馀。复次彼由厌受生故得
不还果已。未经几时即般涅槃。于其中间
时极促故。不容建立是以不说。复次彼亦
摄在现法般涅槃中故不别说。以依此生
得不还果。即于此生般涅槃故。

中般涅槃生般涅槃何者为胜。答若住等断
则中般涅槃为胜。若生般涅槃断结多则彼
为胜。谓此二不还若并具初静虑缚。乃至若
俱断第四静虑前八品结。则中般涅槃由三
事故胜。一受苦少此受一有苦。彼受二有
苦故。二速灭烦恼火。三疾舍蕴担。若中般
涅槃具初静虑缚。乃至断第四静虑前七品
结。生般涅槃断初静虑一品结。乃至断第四
静虑前八品结。则生般涅槃由一事故胜。谓
住多断。中般涅槃。乃至上流。往色究竟。何者
为胜。答若住等断则中般涅槃为胜。若乃至
上流往色究竟断结多则彼为胜。谓中般涅
槃。若对有行般涅槃无行般涅槃。皆如对生
般涅槃说。若对上流往色究竟则于受苦
有差别。谓此唯受一有苦。彼极少受四有

苦故。馀如前说。如是生般涅槃。乃至上流
往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟
无行般涅槃上流往色究竟何者为胜。答若
住等断则生般涅槃等为胜。若有行般涅槃
等断结多则彼为胜。谓此诸不还随所相对。
若并具初静虑缚。乃至若俱断第四静虑前
八品结。则生般涅槃于有行般涅槃由一
事故胜。谓生般涅槃有勤修道及速进道。
有行般涅槃唯有勤修道无速进道。于无
行般涅槃由二事故胜。彼无勤修道亦无
速进道故。于上流往色究竟由一事故胜。
谓受苦少此受二有苦。彼极少受四有苦
故。有行般涅槃于无行般涅槃由一事故
胜。此有勤修道。彼俱无故。于上流往色究
竟由一事故胜。无行般涅槃于上流往色
究竟亦由一事故胜。皆如前说。若生般涅
槃等具初静虑缚。乃至断第四静虑前七品
结。有行般涅槃等断初静虑一品结。乃至断
第四静虑前八品结。则有行般涅槃等。于生
般涅槃等由一事故胜。谓住多断。

复次集异门说。有五种不还补特伽罗。谓中
般涅槃。乃至上流往色究竟。云何中般涅槃。
谓有补特伽罗前生中于五顺下分结已断
已遍知。于五顺上分结未断未遍知。造作
增长顺起有受业。不造作增长顺生有受
业。从彼命终起色界中有。即住彼中有得
如是种类无漏道。由此道力进断馀结。于
无馀依涅槃界而般涅槃。是名中般涅槃问
何故名中般涅槃。答此补特伽罗已过欲界。

未到色界住彼中有而般涅槃故名中般
涅槃。复次此补特伽罗利根软烦恼故。能
于中有而般涅槃故名中般涅槃。复次此补
特伽罗先得有心。有心无间得学心。学心无
间得无学心。无学心无间得非学非无学心。
即住彼心而般涅槃故名中般涅槃。问此言
欲差别谁。答欲差别馀圣者。谓馀圣者学
心无间或起无学心。或起非学非无学心。此
即不尔学心无间必起无学心。馀圣者非
学非无学心无间或般涅槃。或更起无学心。
此则不尔。非学非无学心无间定般涅槃。以
馀圣者数起圣道现在前。此不数起故。

云何生般涅槃。谓有补特伽罗。前生中于五
顺下分结已断已遍知。于五顺上分结未
断未遍知。造作增长顺起有受业。顺生有
受业。从彼命终起色界中有生色界天。生
已未久得如是种类无漏道。由此道力进
断馀结。于有馀依般涅槃界而般涅槃。是
名生般涅槃。问何故名生般涅槃。答此补特
伽罗。生彼未久得阿罗汉果而般涅槃。故
名生般涅槃。复次此补特伽罗。生彼未久
得阿罗汉果。尽其寿量方般涅槃。故名生
般涅槃。问若彼尽寿力般涅槃者。何故名生
般涅槃。答依烦恼涅槃说。非蕴涅槃故无
过。云何有行般涅槃。谓有补特伽罗前生
中依有行道恒时作意。依不息加行三摩
地。于五顺下分结已断已遍知。于五顺上
分结未断未遍知。造作增长顺起有受业。
顺生有受业。从彼命终起色界中有生色

界天。生已多时。复依有行道。恒时作意。依
不息加行三摩地进断馀结。于有馀依般涅
槃界而般涅槃。是名有行般涅槃。问何故
名有行般涅槃。答此补特伽罗由有行道。
断馀烦恼而般涅槃。故名有行般涅槃。复
次此补特伽罗由有行道得阿罗汉果。尽
其寿量而般涅槃。故名有行般涅槃。复次此
补特伽罗依有为缘道。进断馀结而般涅
槃。故名有行般涅槃。云何无行般涅槃。谓
有补特伽罗前生中依无行道不恒时作
意。依止息加行三摩地。于五顺下分结已
断已遍知。于五顺上分结未断未遍知。造
作增长顺起有受业。顺生有受业。从彼命终
起色界中有生色界天。生已多时。复依无
行道不恒时作意。依止息加行三摩地进
断馀结。于有馀依般涅槃界而般涅槃。是
名无行般涅槃。问何故名无行般涅槃。答此
补特伽罗由无行道。断馀烦恼而般涅槃。
故名无行般涅槃。复次此补特伽罗由无行
道得阿罗汉果。尽其寿量而般涅槃。故名
无行般涅槃。复次此补特伽罗依无为缘
道。进断馀结而般涅槃。故名无行般涅槃。
云何上流往色究竟。谓有补特伽罗前生中
于五顺下分结已断已遍知。于五顺上分
结未断未遍知。得世俗四静虑。将命终
时退上三静虑住初静虑。由即彼爱及彼
地造作增长顺起有受业。顺生有受业。故
从彼命终起色界中有生梵众天。生已复
能入世俗第二静虑。由即彼爱及彼地。造

作增长顺起有受业。顺生有受业故。从彼
命终生极光净天。生已复能入世俗第三静
虑。由即彼爱乃至从彼命终生遍净天。生
已复能入世俗第四静虑。由即彼爱乃至从
彼命终生广果天。生已复能起下品杂修世
俗第四静虑。由即彼爱乃至从彼命终生
无烦天。如是乃至于馀四品杂修世俗第四
静虑。次第遍起于馀四天次第遍生。是名
上流往色究竟。问何故名上流往色究竟。答
流有二种。一生死爱。二后有业。此补特伽罗
于二种流并未断未遍知。由此为缘及为
因故。上行上随行。上往上随往。上受上随
受。上流上随流。故名上流往色究竟。复次此
补特伽罗不下行唯胜进行得转上转妙转
胜定。及生入彼定受彼生。故名上流往色
究竟。复次此补特伽罗上流上生令上生相
续故名上流。问异生亦有上流上生令上
生相续。何故不名上流耶。答若唯上流不
下流者名为上流。异生上流亦下流故不
名上流。有说。若上流遍一切处无碍者名
为上流。异生不能遍一切处无碍故不
名上流。彼于净居则有碍故。问圣者上流
亦于二处有碍。谓大梵王及无想处。何故
得名上流。答彼无别处即梵辅广果二处
摄故。犹得名为遍一切处。有说。若上流能
越界得果。永断顺五下分结者说名上流。
异生虽能越界而不得果。亦不永断顺五
下分结故不名上流。有说。具三种流者说
名上流。谓业烦恼及与圣道。异生唯有业烦

恼流无圣道流是以不名上流。

复次上流有二种。一行色界。二行无色界。
行色界者乃至色究竟天。行无色界者乃
至非想非非想天。又行色界者有杂修静
虑。行无色界者无杂修静虑。复次上流有
三种。一全超二半超三一切处殁。全超者谓
欲界殁生梵众天。梵众天殁生色究竟。或
生非想非非想处而般涅槃。半超者谓欲界
殁生梵众天。梵众天殁于上一切天处或更
生一处或二或三或四或五。乃至或唯超一
处遍生馀处然后生色究竟。或生非想非
非想处而般涅槃。一切处殁者谓欲界殁生
梵众天。梵众天殁生梵光行天如是次第
生上诸处乃至生广果天。从此以上有二
路别。一入净居。二入无色。入净居者广果
天殁生无烦天。次第乃至生色究竟而般涅
槃。入无色者广果天殁生空无边处。次第
乃至生非想非非想处而般涅槃。如一切处
殁有二路别。应知全超半超亦尔。问何等上
流入净居。何等上流入无色。答有二上流
谓毗钵舍那行奢摩他行。毗钵舍那行者入
净居。奢摩他行者入无色。复次有二上流
谓乐胜定及乐胜生。乐胜定者入净居。乐胜
生者入无色。复次有二上流谓乐决择及乐
寂静。乐决择者入净居。乐寂静者入无色。
复次有二上流谓杂修不杂修。杂修者入净
居。不杂修者入无色。又一切处殁上流有来
所显非去。有去所显非来。有来所显亦去
所显。有来所显非去者。谓生色究竟或非

想非非想处。有去所显非来者。谓生梵众
天。有来所显亦去所显者。谓生中间诸处。
非来所显非去所显者无。问如前说往色
究竟者。先得世俗四静虑。后退住初静虑。
彼往非想非非想处者。亦先得世俗四无
色。后退住初静虑为不耶。答亦有。如先得
世俗四静虑。后退住初静虑命终生梵世。
展转乃至生色究竟。如是亦有先得世俗四
静虑四无色。后退住初静虑命终生梵世。
展转乃至生非想非非想处。但不必须尔。
问何故不说彼退初静虑耶。答无有退初
静虑而命终者是以不说。又此中显不还
差别彼退初静虑者非复不还是故不说。
问如说退住初静虑生梵众天作全超半
超。一切处殁上流。彼若退住第二静虑生
少光天。退住第三静虑生少净天。退住第
四静虑生无云天等。彼亦得作全超半超。
一切处殁上流不耶。答有说不得。以生梵
世于上不还所应生处无缺减故。依彼建
立全超半超。一切处殁若退生上地处便缺
减。故不依彼立全超等。有说。彼亦得名
半超以超少分中间处故。有说。亦得具
名三种彼说从欲界殁随生何处。即于彼
上所应生处亦可施设全超半超一切处殁
故。问若不还者欲界殁生无色界亦得作
全超等不。答有说不得。有说。彼亦得名
半超。有说。彼亦具名三种此中所以皆如
前释。问如往色究竟上流。必先得四静虑
退生梵世。然后能往色究竟天。彼往非想

非非想处上流。亦必先得四无色退生梵
世。然后能往非想非非想处耶。答不必尔。
以生色界不能初起杂修静虑。要欲界
时曾起今复重修方能往色究竟。生无色
者更无如是殊胜类业。要于欲界曾起今
更重修然后能生有顶。是故往有顶者若先
得无色而退。若先不得彼欲界殁生梵众
天皆能往非想非非想处。问所说上流为但
是信胜解。为亦有见至耶。答若不退上定
而上流者此通二种。若退上定而上流者唯
信胜解。复次即退上定而上流者亦通二
种。问彼见至云何退耶。答彼非本性见至。
但于退后未命终顷从信胜解练根作见
至。然后命终而生上界为上流故。

问如色界有中般涅槃欲界亦有耶。答无。
问何故。答欲界是不定界非修地非离染
地多诸过失灾横留难。住本有时尚难得
果。况住中有微劣身耶。色界不尔故住中
有能般涅槃。复次若住欲界中有般涅槃者
则依中有能越三界。然无依中有身能越
三界者。复次若住欲界中有般涅槃者。则
中有中能断三界烦恼。然无住中有身能断
三界烦恼者。复次若住欲界中有般涅槃者
则中有中能断不善无记二种烦恼。然无住
中有身能断不善无记二种烦恼者。复次若
住欲界中有般涅槃者则中有中能證若二
若三沙门果。然无住中有身能證若二若三
沙门果者。以是义故唯色界有中般涅槃
欲界则无。复次中般涅槃必于前生已离欲

界染。已离欲界染者必不起欲界中有。故
于欲界无中般涅槃。复次欲界烦恼业重。
非于中有微劣身中所能除断。复次中有
非得不还果所依。但是得阿罗汉果所依。
复次欲界中有必不能起圣道现前以劣
弱故。色界不尔。由此义故欲界无有中般
涅槃。复次中有微劣唯能起自根本地圣道
现前非未至等以难起故。若欲界中有般
涅槃者则与此相违故必无有。复次欲界有
违顺相应烦恼。有外六门烦恼有能引二果
烦恼。有无惭无愧相应烦恼。及有忿等种种
杂类诸随烦恼。难破难断难越难离。住本
有中作大功用。尚难除断况在中有。故无
欲界中般涅槃。复次要曾具修九品对治方
于中有能般涅槃。欲界中有必未具修九
品对治故彼中有不般涅槃。问如欲界殁
受色界中有得般涅槃。如是从色界殁受
色界中有亦般涅槃不。答不。所以者何。彼
于欲界多苦多障多诸灾横可厌之身极
生厌逆。既舍离已起色界中有现在前时。
于当所受长时异熟亦生厌患便般涅槃。
色界无有如是灾横极可厌事令生厌逆。
如于本有有缘碍故不般涅槃。今中有亦
尔。故从彼殁所起中有不般涅槃。复次若色
界殁即彼中有般涅槃者。应亦名上流则五
不还便成杂乱。谓彼无有差别因缘。唯欲
界殁住中有中般涅槃者名中般涅槃。非
色界殁者。又无因缘从彼趣上不名上流。
由此过失故彼中有不般涅槃。问若欲界殁

起色界中有由厌逆故得涅槃者。何不即
于欲界本有得涅槃耶。增厌逆故。答彼住
本有得不还果已起阿罗汉果。加行圆满
于未起圣道顷即便命终故。由前势力能
于中有进断馀结而般涅槃。问彼加行圆
满何故不起圣道而便命终。答彼或寿尽故
或业尽故或福尽故或他所害故或为饶益
他故。或非意遇恶缘故。不及起圣道而
便命终。有说。彼得不还果。已修后加行将
圆满时便遭长病。或阙资具。或遇命等诸
难因缘未能尽漏从彼展转遂至命终。既
得色界中有新蕴诸根大种增上力故。速
能引起圣道现前进断馀结而般涅槃。问
若欲界殁生无色界亦有生般涅槃等不。
答有。以欲界殁生上二界更不再生般涅
槃者。随在何处即彼生中皆可建立生等
三种二生。以上随在何处皆可建立为上
流故。问乐慧上流不至色究竟。乐定上流
不至有顶。于下诸处般涅槃者亦得名为
乐慧乐定二上流不。答彼亦随类得二种
名。然说乐慧至色究竟。乐定至有顶者依
极处说。过此更无行处故。如预流者或名
极七返有。而于中间般涅槃者亦得此名
彼亦如是问何故圣者于上二界一一生处
但受一生于欲界中不如是耶。答欲界是
不定界是杂乱地诸烦恼业相陵相杂无分
齐法式故。令圣者从下生上上复生下。或
于一处而受多生。色无色界是定界非杂
乱地。诸烦恼业不相陵杂有分齐法式故。

令圣者唯上不下一处一生。

复次生欲界圣者不名不还。而名极七返
有等故生上下亦一处重生。生上界圣者
名曰不还故唯生上亦不重生。由此义故
不还义满。以尚不生本处况有还生下
者。

复次不还补特伽罗广说有无量种。今且分
别行色界五种。当知此依界建立故说一。
生不生建立故说二。分位差别建立故说五。
谓中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
立故说十五。谓下中上根。各五地建立故说
二十。谓初静虑乃至第四静虑。各五种性建
立故说三十。谓退法种性乃至不动法种性。
各五处建立故说八十。谓梵众天乃至色究
竟天。各五种性根建立故说九十。谓退法种
性下中上根。各有五乃至不动法种性亦尔。
地种性建立故说百二十。谓初静虑六种性
各有五乃至第四静虑亦尔。地种性根建立
故说三百六十。谓初静虑六种性三根各五
乃至第四静虑亦尔。处种性建立故说四百
八十。谓梵众天六种性各五乃至色究竟天亦
尔。处种性根建立故说一千四百四十。谓梵
众天六种性三根各五乃至色究竟天亦尔。
离染处种性根建立故说一万二千九百六
十。谓前一千四百四十各有九种离染差别。
复次一中般涅槃差别建立亦有多种。谓界
故说一。根故说三。地故说四。种性故说六。
离染故说九。处故说十六。种性根故说十
八。地种性故说二十四。地离染故说三十

六。地种性根故说七十二。处种性故说九十
六。地离染根故说一百八。处离染故说一百
四十四。种性离染根故说一百六十二。地离
染种性故说二百一十六。处种性根故说二
百八十八。地离染种性根故说六百四十八。
处种性离染故说八百六十四。处种性离染
根故说二千五百九十二。如中般涅槃有
尔所乃至上流亦尔。如是总有一万二千九
百六十不还差别。如行色界不还差别建立。
如是行无色不还差别建立随应亦尔。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七
十四