根相应。义如前释。若最初入无漏第四静
虑。尔时所得诸馀未来无漏心心所法。彼一
切当言舍根相应耶。答彼或乐根相应。或
喜根相应。或舍根相应。义如前释。若最初
入无漏空无边处。尔时所得诸馀未来无漏
心心所法。彼一切当言空无边处摄耶。答
彼或空无边处摄。或识无边处摄。或无所有
处摄。空无边处摄者。谓所修空无边处。识无
边处摄者。谓所修识无边处。无所有处摄者。
谓所修无所有处。若最初入无漏识无边处。
尔时所得诸馀未来无漏心心所法。彼一切
当言识无边处摄耶。答彼或空无边处摄。
或识无边处摄。或无所有处摄。义如前释。若
最初入无漏无所有处。尔时所得诸馀未来
无漏心心所法。彼一切当言无所有处摄
耶。答彼或空无边处摄。或识无边处摄。或无
所有处摄。义如前释。问何故此中于静虑
问相应。于无色问摄。答彼作论者意欲尔
故。随彼意而作论。但不违法相便不应
责。有说。于静虑无色并应俱问。而不问者
当知此义有馀。有说。为现种种文种种说。
由种种文种种说故义则易解。有说。为现
二门二略二阶二炬二明二光二种文影。如
于静虑说相应。于无色亦尔。如于无色
说摄。于静虑亦尔。有说。静虑粗显易见易
知。故问相应。无色微细难了难觉。故但问
摄。有说。静虑有种种相互不相似。故问相
应。无色不尔。故但问摄。有说。静虑有种种
受种种根。故问相应。无色不尔。有说。静虑

有多功德多胜利。故问相应。无色不尔。有
说。静虑有遍缘智。故问相应。无色但有缘
自上智。故但问摄。问何故此中于静虑亦
摄无色。于无色不摄静虑耶。答彼作论
者意欲尔故。乃至广说。有说。于静虑无色
并应俱摄。而不说摄者当知此义有馀。有
说。为现种种文种种说。由种种文种种说
故义则易解。有说。为现二门二略二影二
光。乃至广说。有说。无色依属静虑。以先得
静虑后得无色故。于静虑亦摄无色。静虑
不依属无色。故于无色不摄静虑。有说。
于静虑亦不摄无色。以无寻无伺等言有
别意故。谓无寻无伺者。唯说后三静虑。舍
根相应者。唯说未至静虑中间及第四静虑。
以静虑无色其相各异。虽互相修而不相
摄。有说。于无色亦应摄静虑。应作是说。
或未至定摄。乃至或无所有处摄。而不说者
欲显无色非入静虑加行。以静虑现前不
必因无色故。有说。生静虑地能起无色。
生无色地。不能起静虑。有说。圣者生静
虑后容生无色。生无色后无容生静虑。

是故于静虑摄无色。于无色不摄静虑。

味相应初静虑乃至广说。问何故作此论。答
欲止譬喻者意。以彼于缘性中不明了
故。说缘非实有。今欲显示诸缘自性。令
知诸缘皆是实有。故作斯论。味相应初静
虑。与味相应初静虑等为几缘。答与自地
味相应为因等无间所缘增上。因者三因。即
相应俱有同类因。等无间者。谓味相应初静

虑等无间。味相应初静虑现在前。所缘者。谓
味相应初静虑与味相应初静虑为所缘。增
上者。谓不碍生。及唯无障。此中因缘如种子
法。等无间缘如开避法。所缘缘如任杖法。
增上缘如与欲法。与自地净为等无间。所
缘增上等无间者。谓味相应。初静虑等无间
净初静虑现在前。如爱见慢疑。上静虑者。烦
恼等无间净定现在前。此则总说。若别说者。
净有四种。谓顺退分。顺住分。顺胜进分。顺
决择分。此中有说。味相应等无间。唯顺退分
现在前。有说。亦起顺住分所缘者。谓味相
应初静虑。与净初静虑为所缘。增上者。谓
不碍生及唯无障。非因者。以染污法与善
法非如种子法故。由此义故味相应与
自地净。若总说为三缘。若别说或三或二。
谓与前二分为三缘。与后二分为二缘。
与自地无漏。为所缘增上。所缘者。谓与苦
集类忍类智品为所缘。增上者如前说。非
因者。有漏法与无漏法非如种子法故。非
等无间者。烦恼等无间不起圣道现在前
故。由此义故味相应与自地无漏。若总说
为二缘。若别说或二或一。谓与苦集类忍智
品为二缘。与灭道类忍类智品及一切法忍
法智品。为一缘。与净无漏上三静虑为所
缘增上。所缘者。彼缘下地味相应故。增上
者。谓不碍生及唯无障故。非因缘者。染于
不染非种子法故。非等无间缘者。已离下
染方能起上根本地净无漏故。与馀为一
增上。馀谓味相应上三静虑。及一切无色。增

上义如前说。非因缘者。异界地法因果断
故。及异类法非种子故。非等无间缘者。已
离下染上地染方现前故。及相违故。非所
缘者。上地烦恼。及根本无色。不缘下地有
漏法故。净初静虑与净初静虑等为几缘。
答与自地净为因等无间所缘增上。因者三
因。即相应俱有同类因。等无间者。谓净初静
虑等无间。净初静虑现在前。所缘者。谓与净
初静虑为所缘。增上义如前说。此即总说。
若别说者。净有四分。顺退分与顺退分为
四缘。与顺住分亦尔。与馀二分为三缘。
除等无间。顺住分与顺住分为四缘。与顺
胜进分亦尔。与顺决择分为三缘。除等无
间。与顺退分为三缘。除因缘。胜非劣因
故。顺胜进分与顺胜进分为四缘。与顺决
择分亦尔。与顺退分。有说。但为所缘增上。
顺胜进分无间顺退分不现前故。如是说者。
亦现在前。是故与顺退分为三缘。除因缘。
以彼劣故。与顺住分亦尔。顺决择分与顺
决择分为四缘。与顺退分为所缘增上。与
顺住分。有说。但为所缘增上。以顺决择分
无间顺住分不现在前故。如是说者。亦现在
前。是故与彼为三缘。除因缘。与顺胜进分
亦尔。与自地无漏。为等无间所缘增上。等
无间者。谓净初静虑等无间。无漏初静虑现
在前。此但从顺决择分。有说。亦从顺胜进
分。所缘者。谓与无漏初静虑为所缘。增上
者如前说。非因缘者。有漏法非无漏因故。
与自地味相应为等无间所缘增上。等无间

者。如爱见慢疑。上静虑者净定等无间烦恼
现在前。当知此从顺退分。或顺住分。起由
已离未离自地染者。起自地烦恼有差别
故。所缘者。味著自地净静虑故。馀如前说。
与净无漏第二第三静虑为等无间所缘增
上。等无间者。于第二顺次入故。于第三顺
起入故。当知从顺胜进分入上净非馀。馀
如前说。与净无漏第四静虑为所缘增上。
无等无间者。以极远故。馀如前说。与馀为
一增上。馀谓味相应三静虑。及一切无色。增
上义如前说。是中差别者。谓与净无漏无
色。非等无间者。以极远故。馀如前说。问
亦有等无间缘。谓初静虑善心命终生上地
时。此中何故不说。答应说与彼为等无间
增上。而不说者。当知义则有馀。有说。此定
蕴中唯说定善及定烦恼命终。结生但是生
善及生烦恼。是故不说。有说。此定蕴中唯
说根本善及烦恼命终。结生唯住近分不
住根本。是以不说。无漏初静虑与无漏初
静虑等为几缘。答与自地无漏为因等无
间所缘增上。因者三因。即相应俱有同类因。
所缘者。谓与道忍道智品为所缘。馀说如
前。此即总说。若别说者。法智品与法智品
为四缘。与类智品为三缘。除所缘。类智品
与类智品为四缘。与法智品为三缘。除
所缘。苦集灭智品与苦集灭智品为三缘。
除所缘。与道智品为四缘。道智品与道智
品为四缘。与苦集灭智品为三缘。除所
缘。未知当知根品与未知当知根品为四

缘。与已知根品亦尔。与具知根品为三缘。
除等无间。已知根品与已知根品为四缘。
与具知根品亦尔。与未知当知根品为二
缘。除因等无间。除因者。后生于前。生非因
故。除等无间者。修道等无间。见道不现在
前故。具知根品与具知根品为四缘。与未
知当知根品及已知根品为二缘。除因等无
间。无学法智品与学类智品为一增上。无
学类智品与学法智品为一增上。是故以
总说故云与自地无漏为四缘。若差别说。
则有如是或四三二一。与无漏第二第三静
虑。为因等无间所缘增上。以无漏法不堕
界故。异地为因缘如前说。与自地净及净
第二第三静虑。为等无间所缘增上。此中于
自地净。有说。除顺退分与馀三分为等无
间。有说。唯与后二分为等无间。于上地
净亦尔。如是说者。渐次入时。亦与胜进分
为等无间。超越入时唯与顺决择分为等
无间。问何故超越入时唯顺决择分。与无漏
道互为等无间缘。馀时不尔。答于超越时。
唯有猛盛坚固善根。能相引发顺决择分猛
盛坚固。馀分不尔。与净第四静虑及净无
色。为所缘增上。以初静虑类智品是无色对
治故。与净无色亦为所缘。馀如前说。与
无漏第四静虑及无漏无色为因所缘增上。
以无色道类智品亦缘初静虑类智品故。
馀如前说。与馀为增上。馀谓与一切味相
应。增上义如前说。由无漏与味极相违故
无等无间。贪不能缘无漏法故非所缘。无

漏与染非种子法故非因。问若无漏与味
极相违者。云何作增上。答于无间起虽极
相违。而正生时去来无障。故得展转互为
增上。

味相应。第二静虑与味相应第二静虑等为
几缘。答与自地味相应。为因等无间所缘
增上。与净初二静虑为等无间所缘增上。
与一切无漏静虑及净第三第四静虑为所
缘增上。与馀为一增上。馀谓味相应初第三
第四静虑。及一切无色。此中与净初静虑
为等无间者。谓瑜伽师第二静虑净定无间。
起诸烦恼。其心热恼如为火烧。遂即归投
净初静虑。故契经说。宁起厌作。意俱初静
虑。不起劣作意俱第二静虑。问彼起何等
净初静虑。有说。起顺住分。以易起故。有
说。起顺胜进分。防护上地故。又此所说与
味相应初静虑为一增上。

问第二静虑染心命终生初静虑。则有等无
间缘。何故不说。答应说与彼为等无间增
上。而不说者。当知此义有馀。有说。此定蕴
中唯说定烦恼命终。结生是生烦恼。是故不
说。有说。此定蕴中但说根本地烦恼命终。
结生唯住近分地烦恼。是故不说。馀随所
应如前说。净第二静虑与净第二静虑等
为几缘。答与自地净为因等无间所缘增
上。与一切无漏静虑及净初第三第四静虑。
并自地味相应。为等无间所缘增上。与馀
为一增上。此亦如前随应广说。无漏第二
静虑与无漏第二静虑等为几缘。答与一

切无漏静虑。为因等无间所缘增上。与一切
净静虑为等无间所缘增上。与净无色。为
所缘增上。与无漏无色。为因所缘增上。与
馀为一增上。此亦随应广如前说。从第三
静虑。乃至非想非非想处。有五三一二问
答。广说如本论应知。问如以世俗道离
第四静虑及下三无色染时。一切无间道皆
缘下地。何故不说第四静虑下三无色味相
应净与上地净为所缘耶。答此亦应说。而
不说者。当知有馀。有说。此定蕴中唯说根
本地。九无间道但是近分地。是故不说。问何
等无漏第三第四静虑。与净无漏无色为等
无间耶。答唯类智品。问何故非法智品。有
说。法智品依下缘下故。谓法智品但依欲
界。但缘欲界诸行。及彼因彼灭彼对治道。净
无漏无色不尔。故法智品非彼等无间缘。有
说。法智品但缘欲界及彼灭道。缘欲界及
彼灭道无间。不得即缘无色地境。以极远
故。由此法智品非无色等无间缘。有说。无
色地非法智品所依所缘及地故。谓四静虑
虽非法智品所依所缘。而是法智品地。欲界
虽非法智品地。而是法智品所依所缘。诸无
色地无如是事。故非法智品无间所起。问
何故净无漏无色。但缘下地类智品道。非法
智品道耶。答法智品道非彼地对治故。问
岂不法智品道亦对治彼耶。答虽对治彼
而非根本亦非全。是故不说。谓虽是彼修
所断法对治。而非彼见所断法对治。又虽灭
道法智是彼对治。而非苦集法智。有说。类

智品是彼主对治。法智品是彼客对治故非
彼所缘然净无漏静虑无色或下或上无间
而起。从下起者名顺次顺超。从上起者名
逆次逆超同类起者名纯。异类起者名杂。
地无间者名次地。有间者名超。有间唯能
越于一地。是谓此处略毗婆沙。

问所说超定加行云何。答修超定时。彼修定
者。先起欲界善心。从此无间入有漏初静
虑。次入有漏第二静虑。次第乃至入非想非
非想处。从彼还入有漏无所有处。次第乃至
复还入有漏初静虑。于此诸地循环修习。
令善淳熟如王路已。复入无漏初静虑。次
入无漏第二静虑次第乃至入无漏无所有
处。从彼还入无漏。识无边处。次第乃至复
还入无漏初静虑。于此诸地循环修习。令
善淳熟如王路已。复入有漏初静虑。从有
漏初静虑。超入有漏第三静虑。从有漏第三
静虑。超入有漏空无边处。从有漏空无边
处。超入有漏无所有处。从有漏无所有处。
还超入有漏空无边处。从有漏空无边处。
超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑。超
入有漏初静虑。于此诸地循环修习。令善
淳熟如王路已。复入无漏初静虑。从无漏
初静虑。超入无漏第三静虑。从无漏第三静
虑。超入无漏空无边处。从无漏空无边处。
超入无漏。无所有处。从无漏无所有处。还
超入无漏空无边处。从无漏空无边处。超
入无漏第三静虑。从无漏第三静虑超入无
漏初静虑。于此诸地循环修习。令善淳熟

犹如王路。齐此超定加行成满。从此复入
有漏初静虑。从有漏初静虑。超入无漏第三
静虑。从无漏第三静虑。超入有漏空无边
处。从有漏空无边处。超入无漏无所有处。
从无漏无所有处。还超入有漏空无边处。
从有漏空无边处。超入无漏第三静虑。从
无漏第三静虑。超入有漏初静虑。如是名
为超定成满。有馀师说。修超定时。先起欲
界善心。从此无间入有漏初静虑。次入有
漏第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从
彼还入有漏无所有处。次第乃至复还入有
漏初静虑。于此诸地善串习已复入无漏初
静虑。次入无漏第二静虑。次第乃至入无漏
无所有处。从彼还入无漏识无边处。次第乃
至复还入无漏初静虑。于此诸地善串习
已。复入有漏初静虑。次入无漏第二静虑。
次入有漏第三静虑。次入无漏第四静虑。次
入有漏空无边处。次入无漏识无边处。次
入有漏无所有处。从彼还入无漏识无边
处。次第乃至复还入有漏初静虑。于此诸
地善串习已。复入无漏初静虑。次入有漏
第二静虑。次入无漏第三静虑。次入有漏第
四静虑。次入无漏空无边处。次入有漏识无
边处。次入无漏无所有处。次入非想非非想
处。从彼还入无漏无所有处。次第乃至复还
入无漏初静虑。于此诸地善串习已。复入
有漏初静虑。从有漏初静虑。超入有漏第三
静虑。从有漏第三静虑。超入有漏空无边
处。从有漏空无边处。超入有漏无所有处。

从有漏无所有处。还入有漏空无边处。从
有漏空无边处。超入有漏第三静虑。从有漏
第三静虑。超入有漏初静虑。于此诸地善
串习已。复入无漏初静虑。从无漏初静虑。
超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑。超
入无漏空无边处。从无漏空无边处。超入无
漏无所有处。从无漏无所有处。还入无漏空
无边处。从无漏空无边处。超入无漏第三静
虑。从无漏第三静虑。超入无漏初静虑。于
此诸地善串修习。是名超定加行成满。从
此复入有漏初静虑从有漏初静虑。超入
无漏第三静虑。从无漏第三静虑。超入有漏
空无边处。从有漏空无边处。超入无漏无所
有处。从无漏无所有处。还超入有漏空无边
处。从有漏空无边处。超入无漏第三静虑。
从无漏第三静虑。超入有漏初静虑。从此
复入无漏初静虑。从无漏初静虑。超入有
漏第三静虑。从有漏第三静虑。超入无漏空
无边处。从无漏空无边处。超入有漏无所有
处。从有漏无所有处。还超入无漏空无边
处。从无漏空无边处。超入有漏第三静虑。
从有漏第三静虑。超入无漏初静虑。如是
名为超定成满。复有说者。前来所说皆是加
行。从此位后自在循环超入诸定。无所挂
碍乃名成满。然必不能超入第四。问何故
不能超入第四。答过殑伽沙数诸佛世尊及
圣弟子超入诸定法皆如是。故不应问。有
说。诸超定者本应渐起。若从彼超法唯超
一。势不过故。如登梯时亦应渐上。其有越

者莫能越二。势不及故。有说。后起径路
法皆如前故但超一。谓观行者初超定时。从
五入五从四入四。支数等故易可超入。后
亦如是故不超二。有说。如所缘缘故唯超
一。谓观行者不念作意。于所缘缘唯能超
一。问云何观行者于所缘超。答彼由不念
作意以初静虑。于九地境一一别缘。于中
唯能超缘一地。谓缘欲界无间能上缘初
静虑。或第二静虑非馀。缘初静虑无间能
下缘欲界。上缘第二静虑。或第三静虑非
馀。缘第二静虑无间能下缘欲界。或初静
虑。上缘第三静虑或第四静虑非馀。缘第
三静虑无间能下缘初静虑。或第二静虑。上
缘第四静虑或空无边处非馀。如是乃至
缘非想非非想处无间能下缘识无边处。或
无所有处非馀。如依初定。如是依馀定。
随其所应于所缘缘皆应广说。如不能
越二地所缘。超定亦尔。故不入第四。问若
尔。何故说净解脱次起五心。净解脱心缘
于欲界。第四静虑遍行随眠能缘自上乃至
有顶。岂非能越二地所缘。答说不染心不
能超二。彼心是染故不相违。问如苦法智
缘欲界无间起苦类忍。乃至缘有顶云何
说不染污心不能超二。答彼但是总缘不
名为超。亦俱缘馀地故是故非难。

问何处能超定。答在欲界非色无色。在人
趣非馀趣。在三洲非北洲。男子女人俱能
超定。尊者僧伽筏苏说曰。唯赡部洲唯男子
能超定。馀洲及女人所依劣故不能。如是说

者。馀洲及女人亦能超定。彼于三摩地亦
得心自在故。问何等补特伽罗能超定。答
是圣者非异生。是无学非学。无学中是不时
解脱非时解脱。于不时解脱中。要得愿智边
际定等殊胜功德然后能超。问何故唯无学
不时解脱能超定耶。答要相续中无诸烦恼。
于定自在乃能超定。学相续中犹有烦恼。时
解脱于定不得自在故并不能超定。问何
等善根无间能超定耶。答无量解脱胜处遍
处诸通等善根无间皆不能超定。唯无常等
行相善根无间能超。所以者何。要猛利增上
善根能超定故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六
十五