静者心生灭迟。为令此疑得决定故。显诸
有情虽威仪有轻重觉慧有浮沈。而心无
不等生等灭。问若诸有情心等生灭。何故威
仪有轻重觉慧有浮沈耶。答有诸有情于
多境界有多心起。有诸有情于一境界有
多心起。若诸有情于多境界起多心者。则
威仪轻躁觉慧漂转。若诸有情于一境界起
多心者。则威仪敦重觉慧沈静。由此等缘
故作斯论。一切有情心当言等起等住等
灭耶。答如是。问为一切有情心等生等灭。
彼一切一刹那生一刹那灭耶。为非一切有
情心等生等灭。亦非一切一刹那生一刹那
灭耶。设尔何过。若一切有情心等生等灭。彼
一切一刹那生一刹那灭者。有心位可尔。无
心位云何。谓入无想灭尽定时。馀有情心亦
生亦灭。彼心灭而不生。出无想灭尽定时。
馀有情心亦灭亦生。彼心生而不灭。住无想
灭尽定时。馀有情心亦生亦灭。彼心不生不
灭。云何可说心生灭等同一刹那。若非一
切有情心等生等灭。亦非一刹那生一刹那
灭者。此中所说当云何通。谓一切有情心等
起住灭。答应作是说。一切有情心等生等
灭。彼一切一刹那生一刹那灭。问有心位可
尔。无心位云何。答有心位可尔。无心位亦
可尔。谓入无想灭尽定时。如馀有情心生
彼最初刹那定亦生。如馀有情心灭。彼入定
心亦灭。出无想灭尽定时。如馀有情心生。
彼出定心亦生。如馀有情心灭。彼最后刹那
定亦灭。住无想灭尽定时。如馀有情心刹

那刹那亦生亦灭。彼中间定刹那刹那亦生
亦灭。是故有心无心位俱可尔。有馀师说
非一切有情心等生等灭。亦非一切一刹那
生一刹那灭。谓有有情心灭不生。如入无
想灭尽定者。或有有情心生不灭。如出无
想灭尽定者。或有有情心不生不灭。如住
无想灭尽定者。或有有情心亦生亦灭。如
住有心位者。问此中所说当云何通。答此
依量等而说。勿有谓心或大或小故说一
切有情心等。如是说者。一切有情心等起等
灭。彼一切一刹那生一刹那灭。以有为法从
缘生已皆则灭故。有贪心离贪心当言等
起等住等灭耶。答如是。有瞋离瞋有痴离
痴。略散下举。小大掉不掉。不静静。不定定。
不修修不解脱解脱心。当言等起等住等灭
耶。答如是。问何故作此论。答诸染污心其
性沈重。诸善心其性轻举。勿有生疑。染心
生灭迟缓。善心生灭迅速。为令此疑得决
定故。显二种心生灭时等故作斯论。由二
义故心名有贪。一与贪相应。二为贪所系
若唯贪相应故名有贪心。则瞋等相应品。
及有漏善无覆无记应名离贪心。然彼亦名
有贪心。贪所系故。虽由二义心名有贪。此
中但依相应义说无杂乱故。亦由二义心
名离贪。一贪不相应。二是贪对治。若唯贪不
相应名离贪心者。则瞋等相应品亦应名
离贪心。然彼不应名离贪心有染污故。
虽由二义心名离贪。此中但依贪对治说
无杂乱故。有瞋离瞋等皆准此知。是故此中

应作是说。有贪心者。谓贪相应。离贪心者。
谓贪对治。有瞋心者谓瞋相应。离瞋心者谓
瞋对治。有痴心者谓痴相应。离痴心者谓痴
对治。略心者谓善心于境摄录故。散心者谓
染心于境纵逸故。健驮罗国诸论师言。眠相
应心说名为略。以世尊说眠名心略故。
如契经说。云何眠梦。谓眠梦位略聚散心。问
云何释通见蕴所说。彼说四智如实知略心。
谓法智类智道智世俗智一智如实知散心。
谓世俗智。答彼说不应通以违他说而作
论故。若欲通者当改彼文。略心散心下心
等一智如实知。谓世俗智举心等四智如实
知如前说。彼说非理。若如是说则染污眠
心。应亦略亦散。眠相应故是染污故。欲令
无如是过。是故如前所说为善。下心者谓
染污心懈怠相应故。举心者谓善心精进相
应故。小心者谓染污心。小生所习故。大心者
谓善心大生所习故。问无量有情习诸恶行
非诸妙行。染心现前非诸善心。云何名染
心小生所习。善心大生所习耶。答不以众
故立大小名。此中若能修行白法说名为
大。馀名为小故。三界中唯有一佛而名为
大具白法。故馀类虽多而名为小。以诸白
法不具足故。有说。染心名小。小价得故。谓
染污心不由加行不须财宝。但起少许非
理作意便相续转如大河流善心名大大价
得故。谓诸善心要由加行。及多加行。虽舍
百千珍宝有能现前。或不现前。有说。染
心名小。少根相应故。谓诸染心或但一根。或

二相应无具三者。善心名大。多根相应故。
谓诸善心皆与三根相应无有阙者。有说。
染心名小。少随转故。谓诸染心唯三蕴随转。
善心名大。多随转故。谓诸善心或三蕴或四
蕴随转。有说。染心名小。少眷属故。谓诸染
心无未来修。善心名大。多眷属故。谓诸善
心有未来修。有说。染心名小。少对治故。谓
多烦恼相续现前。断少善根后还相续。善
心名大。多对治故。如起一念苦法智忍。顿
断欲界见苦所断十种随眠令永不起。有
说。染心名小。导首劣故。何等名为染心导
首。谓诸无明。如说无明。为导首故。便起无
量恶不善法。及能引生无惭无愧。犹如商
主无眼无足。令诸商人所求不遂。善心名
大。导首胜故。何等名为善心导首。谓诸慧
明。如说慧明为导首故。便起无量诸妙善
法。复能引生殊胜惭愧。犹如商主有眼有
足。令诸商人所求果遂。有说染心名小。威
力小故。善心名大。威力大故。谓无始来所
习恶法。善法才起悉令远离。如经多时习
无咸想才食盐时彼想皆舍。又如室中多
时积闇灯明才至彼闇便除。又善法断恶永
令不生。恶法断善后必相续。由此等缘染
心名小善心名大。掉心者。谓染污心掉举相
应故。不掉心者。谓善心行舍相应故。不静心
者。谓染污心不寂静相应故。一切烦恼皆不
寂静性。静心者。谓善心寂静相应故。一切善
法皆寂静性。不定心者。谓染污心散乱相应
故。定心者。谓善心等持相应故。不修心者。谓

于得修习修俱不修心。修心者。谓于得修
习修随一或俱修心。不解脱心者。谓于自性
解脱相续解脱不解脱心。解脱心者。谓于自
性解脱。相续解脱。随一或俱解脱心。寿当
言随心转不随心转耶。答不随心转。问何
故作此论。答欲止他宗显己义故。谓分别
论者说寿随心转。问彼何故作是说。依契
经故如契经说。寿煖识三和合非不和合。
如是三法不可施设离别殊异。由此證知
寿随心转。为止彼说显寿不随心转故作
斯论。问何故寿不随心转。答随心转法决定
与心一起一住一灭。寿非与心决定一起一
住一灭故。有说。随心转法决定与心一果
一等流一异熟。寿非与心决定一果一等流
一异熟故。有说。随心转法决定与心俱生。
寿非决定与心俱生故。有说。随心转法法
尔心若善彼亦善。不善无记亦尔。寿唯无记。
若随心转者则无记心现在前时寿可转。善
不善心现在前时寿应断故。有说。随心转
法。法尔心若欲界系彼亦欲界系。色无色界
系不系亦尔。寿唯三界系而随生。此界有此
界寿非馀。若随心转者则生欲界欲界心
现在前时寿可转。色界等心现在前时寿应
断。乃至生无色界说亦如是。有说。随心转
法法尔心若学彼亦学。无学非学非无学亦
尔。寿唯非学非无学。若随心转者非学非无
学心现在前时寿可转。学心无学心现在前
时寿应断。有说。随心转法法尔心若见所
断。彼亦见所断。修所断不断亦尔。寿唯修所

断。若随心转者则修所断心现在前时寿可
转。见断等心现在前时寿应断。有说。随心
转法。法尔心有彼有。心无彼无。若寿随心转
者。有心时寿可转。无心时寿应断。则住无
想灭尽等至。及生无想心不行时。应名为
死无命根故。欲令无如是过。是故寿不
随心转。问分别论者所引经云何通。如说寿
煖识三和合非不和合。乃至广说。尊者世友
说曰。此约一所依一相续说。谓此三法于
一所依一相续中皆具可得。不说三法必
互随转。若如所说作决定者。应不施设
蕴界处异。以彼经言如是三法不可施设
离别殊异故。然寿是行蕴法界法处摄。煖是
色蕴触界触处摄。识是识蕴七心界意处摄。
由此不应如文而取。又此三法若定和合。
无色界应有煖。非情中应有寿识。无想定
等应有识现行。若许便违圣教正理。是故
不可随文定取。应知此文依容有义说和
合等。

寿当言随相续转为一起便住耶。答若欲
界有情不住无想灭尽等至。当言随相续
转。若住无想灭尽等至。及色无色界有情。
当言一起便住。问何故作此论。答欲止他
宗显己义故。谓譬喻者不许有非时命终。
所以者何。如契经说。寿终不可救。由此故
知无非时死。为止彼意显有非时命终故
作斯论。问云何名为随相续转。有说。灾横
名为相续。谓生欲界不住无想灭尽等至。
寿随灾横相续而转。所以者何。若有于寿

非恒作。非恒转。非受作。非受转。非时行。
非处行。不修梵行食非宜食非量。生者不
熟熟者持之。于宜匪宜。不能观察。不服
医药。不用医言。不避灾危。作诸凶戏。由
此等故寿便中夭。若有于寿恒作恒转受作
受转。时行处行修梵行。食所宜食应量。生
者令熟熟者弃之。于宜匪宜能审观察服
医药用医言。避灾危远凶戏。由此等故
寿不中夭。有说。色身名为相续。谓生欲界
不住无想灭尽等至。寿随色身相续而转。
所以者何。若身平和寿则无夭。若身损坏寿
则中夭。有说。他身名为相续。谓生欲界不
住无想灭尽等至。寿随他身相续而转。所
以者何。若有他身于己寿命不为损害寿
便无夭。若为损害寿便中夭。问云何名为
一起便住。答随因起已便相续住不随灾
横。自身他身违害而转。谓生欲界现住无
想灭尽等至。及生上界寿皆不随外缘而
转。问欲界不入二无心定。亦有寿量不随
缘转。何故不说。答应说而不说者当知此
义有馀。有说。此中说决定者。谓若住二无
心定寿行决定不随缘转。馀或随缘是故
不说。有说。欲界虽复更有不随缘转。然为
显示二定威力故偏说之。

如经说有情所得自体有四种。一有所得
自体。可为自害不为他害。二有所得自
体。可为他害不为自害。三有所得自体。
可为自害亦为他害。四有所得自体。不
为自害亦不他害。云何有情所得自体可

为自害不为他害。谓有欲界戏忘诸天。时
好严身耽著嬉戏过时疲极失念而死。复有
欲界意愤诸天。有时忿恚角眼相视。久愤不
胜从彼殒殁。复有一类或龙妙翅。或鬼及
人或复所馀。可为自害非他害者。云何有
情所得自体可为他害不为自害谓处卵
壳或胎藏中。诸根未满诸根未熟。复有一
类或龙妙翅。或鬼及人或复所馀。可为他
害非自害者。云何有情所得自体可为自
害亦为他害谓诸禽兽或龙妙翅。或鬼及人
或复所馀。可为自害亦他害者。云何所得
自体不为自害亦不他害。谓生色无色界
一切中有。一切地狱。住无想定灭尽定慈定。
随信行随法行。最后有菩萨。菩萨母菩萨处
胎时。转轮王轮王母轮王处胎时。王仙佛使
佛所记者。如殑耆罗殊底穑迦长者子。嗢怛
罗长者子。达弭罗长者子。治奢胜织师子。时
缚迦鸠摩罗等。佛所记者。住最后有补特
伽罗所作未办。北俱卢洲劫初时人。哀罗伐
拿龙王善住龙王。琰摩王等。及馀一类俱不
害者。是名四种所得自体。世尊说有所得自
体。不为自害亦不他害。时尊者舍利子。从
座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而
白佛言。何等有情所得自体。不为自害亦
不他害耶。佛告舍利子。非想非非想处有
情。不为自害亦不他害。问因论生论。尊者
舍利子于此所问为了知不。若了知者何
故复问。若不了知云何得名到究竟声闻。
云何世尊不于非田非器而雨法雨。令所

说法空无果耶。有说。尊者了知问。若尔何
故复问。答亦有知而故问。如毗柰耶说。尔
时世尊知而故问为令所说得明了故。又
彼尊者虽自了知。为饶益他是以故问。谓
于众会有未了知。无无畏故不能问佛。
尊者舍利子成就无畏。为益彼故虽知而
问。有说。尊者亦不了知问。若尔云何得名
到究竟声闻答不说不知说已则知斯有何
过。问云何不于非田非器而雨法雨。令所
说法空无果耶。答尊者舍利子虽不了知。
而于众中有馀能知。如慈氏菩萨等故。非
无果若无漏慧。虽尔时舍利子胜。若此俗
慧则慈氏菩萨胜。故佛一时与慈氏菩萨论
世俗谛。舍利子等诸大声闻莫能解了。问下
地自体亦有俱非自他所害。何故但说非想
非非想处耶。答举后显初故作是说。世尊
有处举后显初。如此文等有处举初显后。
如说离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐初
静虑具足住。如是等。如举后显初举终显
始。举出显入举究竟显加行。应知亦尔。
有说。下地不定是以不说谓下地有情所得
自体。或无灾横如住无想定等。或有灾横
如戏忘诸天等。非想非非想处定无灾横是
故偏说。有说。四静虑三无色中。亦有如欲
界戏忘死等事。非想非非想处都无此事是
故偏说。有说。下地有情皆有烦恼势力增
上。彼若现前则便夭殁。非想非非想处无
此烦恼。是故世尊但说彼地。尊者法救作是
释言。此中为自所害者。谓为自地对治道

所害。为他所害者。谓为上地边对治道所
害。初静虑自体为自所害。谓自地圣道为他
所害。谓第二静虑边世俗道。乃至无所有自
体为自所害。谓自地圣道为他所害。谓非想
非非想处边世俗道。非想非非想处自体非
自所害。自地无圣道故。亦非他害。无上地
边世俗道故。由此但说非想非非想处。所
得自体非俱所害。

住无想灭尽等至。寿当言转为住耶。答当
言转。问何故作此论。答为令疑者得决
定故。谓住无想灭尽等至诸心心所一切不
行。尔时心心所法不起不灭。勿谓此位所
有寿行。如心心所亦不起灭但凝然住。为
除此疑显此位寿念念起灭故作斯论。问
云何名转。答刹那刹那起灭相续故名为转。
则是迁流非凝住义。如世尊说人寿渐尽
如小河水。若诸有情寿起便住。云何知彼寿
渐尽耶。答由世尽劫尽故。问何故作此论。
答为令疑者得决定故。谓前文说若住无
想灭尽等至。及色无色界有情寿。当言一起
便住。或谓彼寿一起不灭。为除此疑显彼
寿行。离灾横故说一起便住。而实刹那刹
那有生有灭。令寿渐尽故作斯论。问五蕴
皆渐尽。何独说寿耶。答世尊此中举寿渐
尽显五皆有渐尽之义。有说。寿胜佛于此
中。举胜显劣故但说寿尽。有说。寿能任
持五蕴。若说寿尽当知已说五蕴尽义。有
说。寿断众同分亦断。众同分断五蕴亦断。佛
随根本。而说故说寿尽。有说。寿量有增有

减有盛有衰故佛偏说问诸趣皆有寿渐尽
义。何故但说人寿渐尽。答佛于尔时为人
说故。有说佛意以人为首。显诸趣中寿皆
渐尽。有说。佛是人之同类故。所说法多随
顺于人。有说。人寿有极增减盛衰义故。谓
劫初时人寿无量。其后渐减至八万岁。后更
转减乃至十岁。如是人寿渐尽义明了可知。
馀趣不尔故佛偏说。问诸大河水亦有渐
尽义。何故但说如小河耶。答大河常流不
可知其渐尽。不如诸小河水。有时盈溢
如夏雨时。有时乾枯如至寒际。诸有情类
寿河亦然。有时盈溢如结生位。有时都尽
如舍命时。是故世尊以小河喻。若诸有情
寿起便住者。谓住二无心定。及上界有情。世
尽劫尽者。有说。细无常名世尽。粗无常名
劫尽。有说。刹那无常名世尽。一期无常名
劫尽。有说。有情数物无常名世尽。非有情
数物无常名劫尽。有说。内法无常名世尽
外法无常名劫尽。

入无想定几根灭耶。乃至广说。问何故作
此论。答欲止他宗显己义故。谓譬喻者分
别论师执。无想定细心不灭。彼作是说。若
无想定都无有心。命根便断应名为死。不
名在定为止彼意显无想定都无有心。
有执。此定虽无有心但离欲染则能现
起。以界同故。为遮彼意显无想定离遍
净染方能现前。要以第四静虑为等无间
缘故。由此尊者世友作如是言。云何无想
定谓已离遍净染未离上染。出离想作意

为先。心心所法灭是名无想定。由此因缘
故作斯论。入无想定几根灭答七。谓意舍
信等五根。何系心心所灭。答色界系。此依界
类总相而说。然唯第四静虑地系。出无想
定几根现前。答七。如前说。何系心心所现
前答色界系。此亦依界类总相而说。然唯
第四静虑地系。由此所说證无想定决定无
心。以入定时但说诸根心心所法灭。而不
说起。于出定时但说诸根心心所法起。而
不说灭故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百五
十一