缘欲界系。谓灭道法智相应根。此是灭道法
智相应八无漏根。此根不缘欲界系。缘不
系法故。

有根无漏缘欲界系。此根亦法智相应。谓苦
集法智相应根。此是苦集法智相应八无漏
根。此根缘欲界系。缘欲界苦集故。有根无
漏不缘欲界系。此根亦非法智相应。谓苦
类智忍苦类智。及二相应根。集类智忍集类
智。及二相应根。灭法智忍及相应根。灭法智
灭类智忍灭类智。及二相应根。道法智忍。及
相应根。道法智道类智忍道类智。及二相应
根。此中苦类智忍苦类智俱是无漏慧根。此
根不缘欲界系。缘色无色界系故。亦非法
智相应。忍智与智不相应故。及二相应根
者。谓苦类智忍苦类智相应八无漏根。此根
不缘欲界系。缘色无色界系故。亦非法智
相应。与苦类智忍苦类智相应故。集类智忍
集类智。及二相应根。亦如是。灭法智忍是无
漏慧根。此根不缘欲界系。缘不系法故。亦
非法智相应。忍与智不相应故。及相应根
者。谓灭法智忍相应八无漏根。此根不缘欲
界系。缘不系法故。亦非法智相应。忍相应
故。灭法智亦是无漏慧根。此根不缘欲界
系。缘不系法故。亦非法智相应。自体与自
体不相应故。道法智忍及相应根。道法智
亦如是。灭类智忍灭类智俱是无漏慧根。此
根不缘欲界系。缘不系法故。亦非法智相
应。忍智与智不相应故。及二相应根者。谓
灭类智忍灭类智相应八无漏根。此根不缘

欲界系。缘不系法故。亦非法智相应。与灭
类智忍灭类智相应故。道类智忍道类智。及
二相应根亦如是。

诸根无漏缘色无色界系。此根类智相应耶。
设根无漏类智相应。此根缘色无色界系耶。
答应作四句。有根无漏缘色无色界系。此
根非类智相应。谓苦类智忍。及相应根。苦类
智集类智忍。及相应根。集类智此中苦类智
忍是无漏慧根。此根缘色无色界系。非类智
相应。忍与智不相应故。及相应根者。谓苦
类智忍相应八无漏根。此根亦缘色无色界
系。非类智相应。忍相应故。苦类智亦是无
漏慧根。此根亦缘色无色界系非类智相应。
自体与自体不相应故。集类智忍及相应
根。集类智亦如是。有根无漏类智相应。此
根不缘色无色界系。谓灭道类智相应根。此
是灭道类智相应八无漏根。此根不缘色无
色界系。缘不系法故。

有根无漏缘色无色界系。此根亦类智相应。
谓苦集类智相应根。此是苦集类智相应八
无漏根。此根缘色无色界系。缘色无色界苦
集故。有根无漏不缘色无色界系。此根亦
非类智相应。谓苦法智忍苦法智。及二相应
根。集法智忍集法智。及二相应根。灭法智忍
灭法智。及二相应根。灭类智忍及相应根。灭
类智道法智忍道法智。及二相应根道类智
忍及相应根。道类智此中苦法智忍苦法智。
俱是无漏慧根。此根不缘色无色界系。缘
欲界系故。亦非类智相应。忍智与智不相

应故。及二相应根者。谓苦法智忍苦法智相
应八无漏根。此根不缘色无色界系。缘欲
界系故。亦非类智相应。与忍法智相应故。
集法智忍集法智。及二相应根亦如是。灭法
智忍灭法智俱是无漏慧根。此根不缘色无
色界系。缘不系法故。亦非类智相应。忍智
与智不相应故。及二相应根者。谓灭法智
忍灭法智相应八无漏根。此根不缘色无色
界系。缘不系法故。亦非类智相应。与忍法
智相应故。道法智忍道法智。及二相应根亦
如是。灭类智忍是无漏慧根。此根不缘色
无色界系。缘不系法故。亦非类智相应。忍
与智不相应故。及相应根者。谓灭类智忍
相应八无漏根。此根不缘色无色界系。缘
不系法故。亦非类智相应忍相应故。灭类
智亦是无漏慧根。此根不缘色无色界系。缘
不系法故。亦非类智相应。自体与自体不
相应故。道类智忍及相应根。道类智亦如
是。

法智当言法智耶。乃至广说。问何故此中
但依法类二智作论。答彼作论者意欲尔
故。随彼意欲而造论。但不违法性便不
应责。彼意欲依二智作论即便作之。谓
法智类智如前智蕴。随论者意依二智作
论。谓他心智宿住随念智如后定蕴。随论
者意亦依二智作论。谓尽智无生智。如此
蕴前随论者意依四智作论。谓苦智集智
灭智道智。如前结蕴随论者意依八智作
论。谓法智类智他心智世俗智苦集灭道智。

如所知纳息。随论者意依十智作论。谓前
八智。及尽无生智。譬如善巧陶师以湿泥
团置于轮上。随意埏埴成种种器。于工巧
法而不相违。如是善作论者以闻思慧。行
所知境照了除痴。然后随欲造种种论。于
诸法性亦不相违。有说。唯法类智互不相
摄。亦俱遍缘不相摄境。谓有漏无漏有为无
为四圣谛法。有说。以法类智摄一切无漏
智尽是彼根本。有说。法类二智作分齐缘。
谓法智缘下类智缘上。由此等缘故但依
此二智作论。

法智当言法智耶。当言类智他心智世俗
智苦智集智灭智道智耶。答当言法智或他
心智苦智集智灭智道智。当言。法智者。谓知
欲界诸行。诸行因。诸行灭。诸行对治道或他
心智者。谓知欲界诸行对治道他心心所法。
或苦智者。谓知欲界诸行非常相苦相空相
非我相。或集智者。谓知欲界诸行因因相集
相生相缘相。或灭智者。谓知欲界诸行灭灭
相静相妙相离相。或道智者。谓知欲界诸行
对治道道相如相行相出相。显自性已当显
地。法智当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺
耶。答当言三种。谓在未至初静虑名有寻
有伺。在静虑中间名无寻唯伺。在上三静
虑名无寻无伺。显地已当显相应。

法智当言乐根相应喜根相应舍根相应耶。
答当言三种谓在第三静虑乐根相应。在
初二静虑喜根相应。在未至静虑中间第四
静虑。舍根相应。显相应已当显行相

法智。当言空无愿无相相应耶。答当言三
种。谓二行相空相应。十行相无愿相应。四
行相无相相应。显行相已当显所缘。法智
当言缘欲界系。缘色界系。缘无色界系。缘
不系耶。答当言。缘欲界系或不系。缘欲界
系者。谓苦集法智。缘不系者。谓灭道法智。

类智当言类智耶。当言法智他心智世俗
智苦智集智灭智道智耶。答当言类智或他
心智苦智集智灭智道智。当言类智者。谓
知色无色界诸行诸行因诸行灭诸行对治
道。或他心智者。谓知色无色界诸行无漏对
治道他心心所法。或苦智者。谓知色无色界
诸行非常等四种相。或集智者。谓知色无色
界诸行因因等四种相。或灭智者。谓知色无
色界诸行灭灭等四种相。或道智者。谓知色
无色界诸行对治道道等四种相。显自性已
当显地。类智当言有寻有伺无寻唯伺无
寻无伺耶。答当言三种。谓在未至初静虑
名有寻有伺。在静虑中间名无寻唯伺。在
上三静虑下三无色名无寻无伺。显地已
当显相应。

类智当言乐根相应喜根相应舍根相应耶。
答当言三种谓在第三静虑乐根相应。在
初二静虑喜根相应。在未至静虑中间第四
静虑下三无色舍根相应。显相应已当显
行相。类智当言空无愿无相相应耶。答当
言三种。谓二行相空相应。十行相无愿相应。
四行相无相相应。已显行相当显所缘。

类智当言缘欲界系。缘色界系。缘无色界

系。缘不系耶。答当言缘色无色界系或不
系。缘色无色界系者。谓苦集类智缘不系
者。谓灭道类智。

时心解脱。当言学根得无学根得。乃至广说。
问何故作此论。答欲解释契经义故。如佛
告阿难陀言。苾刍不应乐处愦闹。若乐是
者于时爱心解脱。或于不时不动心解脱身
作證。能具足住无有是处。若有苾刍不乐
愦闹而乐寂静。于时爱心解脱。或不时不
动心解脱身作證。能具足住斯有是处彼经
虽说二种解脱。而不分别此二自性。亦未
曾显由何根得。前智蕴中虽已显示解脱
自性。而未显得。今欲显得故作斯论。有
说。欲止他所说故。谓或有执。时心解脱有
学有所作所作未办故。不动心解脱无学无所
作所作已办故。为遮彼执。显二解脱俱是
无学所作已办。或复有执。时心解脱是有漏。
不动心解脱是无漏。欲止彼意显二解脱
俱是无漏。或复有执。时心解脱是有为。不动
心解脱是无为。为止彼执显二解脱俱是
有为。由此等缘故作斯论。诸法中唯二法
是解脱自性。谓有为法中唯有胜解。无为法
中唯有择灭彼胜解者。是心所大地法恒与
心相应。彼择灭者。是离系是胜义善常住涅
槃。胜解有二。谓染不染。染谓邪胜解。即贪
等烦恼随烦恼相应。不染谓正胜解。即信等
诸善法相应。此正胜解复有二种。谓有漏无
漏。有漏者谓不净观持息念无量胜处遍处
等相应。无漏复二。谓学无学。学者谓七圣身

中无漏胜解。无学者。谓阿罗汉身中无漏胜
解。无学胜解复有二种。谓时心解脱。不时心
解脱。时心解脱者。谓五种阿罗汉身中无漏
胜解。不时心解脱者谓不动法阿罗汉身中
无漏胜解。此二亦名心解脱慧解脱。离贪故
名心解脱。离无明故名慧解脱。问若此胜
解离贪故名心解脱。离无明故名慧解脱
者。集异门等所说当云何通。如说云何离贪
故心得解脱。答无贪善根对治贪故。云何
离无明故慧得解脱。答无痴善根对治痴
故。由此说故二解脱体。即是善根非是胜
解。答彼文应作是说。云何离贪故心得解
脱。答无贪善根相应心胜解印可。即此名为
时心解脱。云何离无明故慧得解脱。答无
痴善根相应心胜解印可。即此名为不动心
解脱。而不作是说者有何意耶。答此就依
处以显胜解。谓依无贪故心解脱贪。依无
痴故心解脱痴。然心解脱体是胜解。

时心解脱当言学根得无学根得学无学根
得耶答当言学无学根得。学根得者谓无间
道俱生根。无学根得者。谓解脱道俱生根。又
学根得者。谓向道俱生根。无学根得者。谓果
道俱生根。又学根得者。谓金刚喻定俱生品
根。无学根得者。谓尽智俱生品根。又学根得
者。谓已知根。无学根得者。谓具知根。又学根
得者。谓修道俱生根。无学根得者谓无学道
俱生根。修地无学地亦尔。不动心解脱。当言
学根得无学根得。学无学根得耶。答若本得
不动当言学无学根得。若时解脱阿罗汉

得不动。当言无学根得。学无学根得者。广
说如前。无学根得者。彼无间解脱道俱无学
摄故。一切结尽当言学根得。无学根得。学
无学根得耶。答当言学无学根得。广说如
前。问此文何故不如不动心解脱说。答此
文亦应作如是说。若初證一切结尽。当言
学无学根得。若时解脱阿罗汉得不动證一
切结尽。当言无学根得。而不作是说者有
何意耶。答解脱有二。谓有为无为。二种心
解脱是有为。一切结尽是无为。有为解脱有
下中上。初所得异后所得异故差别说。无为
解脱无下中上。后得同初故无别说。

以无间道證预流果。此道当言法智相应。
类智他心智世俗智苦智集智灭智道智相
应耶。当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺
耶。当言乐根喜根舍根相应耶。当言空无
愿无相相应耶。当言缘欲界系色界系无
色界系不系耶。答以无间道證预流果。此
道当言忍相应有寻有伺舍根相应。无愿相
应。缘不系忍相应者。道类智忍俱故。有寻
有伺者。唯依未至地故。舍根相应者。未至
地唯有舍受故。无愿相应者。道无愿俱故。
缘不系者类智品为所缘故。

以无间道證一来果。此道当言法智相应。
类智他心智世俗智苦智集智灭智道智相
应耶。当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺
耶。当言乐根喜根舍根相应耶。当言空无
愿无相相应耶。当言缘欲界系色界系无
色界系不系耶。答若倍离欲染入正性离

生者。如證预流果说。若从预流果以世俗
道證一来果。此道当言世俗智相应。有寻
有伺舍根相应。缘欲界系。世俗智相应者。谓
粗等三行相随一转故。不与空等相应者。
彼唯无漏故。缘欲界系者。欲界五蕴为所
缘故。馀如前说若从预流果以无漏道
證一来果。此道当言法智相应。或苦智。或
集智。或灭智。或道智相应。有寻有伺舍根相
应。或空或无愿或无相相应。或缘欲界系。或
缘不系。法智相应者。谓四法智随一相应。或
苦智相应者。即苦法智相应。乃至或道智相
应者。即道法智相应。或空相应者。谓二行相
相应。或无愿相应者。谓十行相相应。或无相
相应者。谓四行相相应。或缘欲界系者谓苦
集法智。或缘不系者。谓灭道法智。馀如前
说。

以无间道證不还果。此道当言法智相应。
类智他心智世俗智苦智集智灭智道智相
应耶。当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺
耶。当言乐根喜根舍根相应耶。当言空无
愿无相相应耶。当言缘欲界系色界系无
色界系不系耶。答若已离欲染入正性离
生。此道当言忍相应。或有寻有伺。或无寻唯
伺。或无寻无伺。或乐根相应。或喜根相应。或
舍根相应。无愿相应。缘不系。或有寻有伺
者。谓依未至初静虑。或无寻无伺者。谓依静
虑中间。或无寻无伺者。谓依上三静虑或乐
根相应者。谓依第三静虑。或喜根相应者。谓
依初二静虑。或舍根相应者。谓依未至静虑

中间第四静虑。馀如前说。若从一来果以
世俗道證不还果者。如以世俗道證一来
果说。若从一来果以无漏道證不还果
者。如以无漏道證一来果说。以无间道
證阿罗汉果。此道当言法智相应类智他
心智世俗智苦智集智灭智道智相应耶。当
言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺耶。当言
乐根喜根舍根相应耶。当言空无愿无相相
应耶。当言缘欲界系色界系无色界系不
系耶。答此道当言或法智相应或类智或苦
智或集智或灭智或道智相应。或有寻有伺。
或无寻唯伺。或无寻无伺。或乐根。或喜根或
舍根相应。或空或无愿或无相相应。或缘无
色界系。或缘不系。或法智相应者。谓灭道法
智随一相应。或类智相应者。谓四类智随一
相应。或苦智集智相应者。即苦集类智相应。
或灭智道智相应者。即灭道法类智相应。或
有寻有伺者。谓依未至初静虑。或无寻唯伺
者。谓依静虑中间。或无寻无伺者。谓依上
三静虑下三无色。或乐根相应者。谓依第三
静虑。或喜根相应者。谓依初二静虑。或舍根
相应者。谓依未至静虑中间第四静虑下三
无色。或空相应者。谓二行相相应。或无愿相
应者。谓十行相相应。或无相相应者。谓四行
相相应。或缘无色界系者。谓苦集类智缘
有顶苦集故。或缘不系者。谓灭道法类智
缘三界灭。及能对治道故。

几根永断灭起得预流果。答无根永断。七根
灭起。一灭不起一起不灭得预流果。七根灭

起者。七谓意舍信等五根。灭谓此七无间道
摄。起谓此七解脱道摄。又灭谓向道摄。起谓
果道摄。又灭谓道类智忍品摄。起谓道类智
品摄。又灭谓未知当知根俱生。起谓已知根
俱生。又灭谓见道摄。起谓修道摄。见地修地
亦尔。一灭不起者。谓未知当知根。一起不灭
者。谓已知根。几根永断灭起得一来果。答若
倍离欲染入正性离生者。如證预流果说。
若从预流果以世俗道證一来果。无根永
断七根灭起得一来果。七根灭起者七如前
说。灭谓此七无间道摄。起谓此七解脱道摄。
又灭谓向道摄。起谓果道摄。

若从预流果以无漏道證一来果。无根永
断八根灭起得一来果。八根灭起者。八谓前
七加已知根。灭起义如前说。

几根永断灭起得不还果。答若已离欲染
入正性离生无根永断。七根灭起。一灭不
起。一起不灭。得不还果。七根灭起者。七谓
意根乐喜舍根随一。信等五根。馀如得预流
果中说。若从一来果以世俗道證不还果。
不入静虑。四根永断七根灭起得不还果四
根永断者。谓女男苦忧根。七根灭起者。七谓
意舍信等五根。灭起义如从预流得一来
说。若入静虑。四根永断。六根灭起。一灭不
起。一起不灭。得不还果。

四根永断者如前说。六根灭起者。六谓意根
信等五根。灭起义如前说。一灭不起者。谓舍
根。一起不灭者。谓喜根。若从一来果以无
漏道證不还果。不入静虑四根永断八根

灭起。得不还果。八根者。谓意舍信等五已知
根。馀如前说。若入静虑四根永断七根灭
起一灭不起。一起不灭。得不还果。七根者。
即前谓意信等五。及已知根。馀如以世俗道
證不还果中说。

问离欲界染第九解脱道。谁即入静虑。谁
不入耶。答所依力强者入。所依力劣者不入。
有说。所依力劣者入。为长养所依故。所依
力强者不入。不为长养所依故。有说。欣多
者入。厌多者不入。有说。喜乐多者入。忧苦
多者不入。有说。以灭道智离欲染者入。
以苦集智离欲染者不入。有说。以无相
道无愿离欲染者入。以空苦集无愿离欲
染者不入。有说。厌欲界法离欲染者入。
厌三界法离欲染者不入。有说。为求静
虑而离染者入为求解脱而离染者不入。
有说。利根者入。钝根者不入。如利根钝根。
因力缘力。内分力外分力。内正思惟力外闻
正法力。应知亦尔。

几根永断灭起得阿罗汉果。答若依未至證
阿罗汉果。一根永断七根永断灭起。一灭不
起。一起不灭。得阿罗汉果。一根永断者谓命
根。七根永断灭起者。七谓意舍信等五根。永
断谓有漏摄。灭谓无间道摄起谓解脱道摄。
又永断谓世俗摄。灭谓向道摄。起谓果道摄。
又永断谓非学非无学摄。灭谓学摄。起谓无
学摄。又永断谓有顶摄。灭谓金刚喻定俱生
品摄。起谓尽智俱生品摄。又永断谓修所断
摄。灭谓已知根摄起谓具知根摄。又永断谓

无色界系摄。灭谓修道地摄。起谓无学道地
摄。一灭不起者。谓已知根一起不灭者。谓具
知根。

如依未至。依静虑中间第四静虑三无色
定亦尔。若依初静虑證阿罗汉果。二根永
断。六根永断灭起。一根灭起。一灭不起。一起
不灭。得阿罗汉果二根永断者谓命舍根。六
根永断灭起者。六谓意信等五根永断灭起
义如前说一根灭起者。一谓喜根。灭起义如
前说一灭不起者。谓已知根。一起不灭者。谓
具知根。如依初静虑。依第二第三静虑亦
尔。然差别者。依第三静虑。应说乐根起灭。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四
十八