无覆无记有四。谓威仪路。工巧处。异熟生。
及变化等。通果心如意根。乐根喜根舍根信
根精进根念根定根慧根亦尔。然有差别。谓
信等五。除染无记馀随所应。问何故此中明
意根等。唯说作意相应非馀。答彼作论者
意欲尔故。乃至广说。胁尊者曰。此不应问
一切有疑。说馀相应亦生疑故。但不违理
随说无过。有说。作意顺生心胜故。谓相应
法中顺生心者唯作意胜。如不相应中顺生
法者唯有生相。是故偏说。有说。作意是警
觉相。是牵引相。令意根等取所缘胜。是故
偏说。有说。作意能生诸法胜于馀法。是
故偏说。

已分别诸根学等自性。杂无杂相今当说。诸
根学彼是学者根耶。答应作四句。有根学
彼非学者根。谓学根学者不成就。此复云何。
谓随信行不成就随法行诸根。随法行不成
就随信行诸根。信胜解不成就见至诸根。见
至不成就信胜解诸根。退法姓学不成就
五姓学诸根。乃至不动法姓学不成就五姓
学诸根。佛乘姓学不成就馀二乘姓学诸根。
乃至声闻乘姓学不成就馀二乘姓学诸根。
住苦法智忍位。不成就上学位诸根。乃至
住道类智忍位。不成就上学位诸根。住学
三果未上进位。不成就下上学位诸根。住
上进位如应广说。有是学者根彼根非学。
谓非学非无学根。学者成就。此复云何。谓诸
学者生欲界。已得眼根不失。及生色界。彼
成就眼根。已得者。谓钵罗奢祛位等。不失

者。谓不失坏。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生欲
色界彼成就身根。女成就女根。男成就男
根。生遍净及下。成就乐根。生欲界成就苦
根。生极光净及下。成就喜根。未离欲染。成
就忧根。意命舍根一切成就。生欲界未得
无色界善心。彼成就欲色界信等五根。若得
无色界善心。成就三界信等五根。生色界
未得无色界善心。彼成就色界信等五根。若
得无色界善心。成就色无色界信等五根。
生无色界彼成就无色界信等五根。有根
学彼亦学者根。谓学根学者成就。此复云何。
谓随信行成就随信行诸根。随法行成就
随法行诸根。信胜解成就信胜解诸根。见
至成就见至诸根。退法姓学成就退法姓学
诸根。乃至不动法姓学成就不动法姓学诸
根。佛乘姓学成就佛乘姓学诸根。乃至声
闻乘姓学成就声闻乘姓学诸根。住苦法
智忍位成就苦法智忍位诸根。乃至住道类
智忍位成就一切见道诸根。住学三果未上
进位。各成就所住果所摄诸根。住上进位
各成就所得果。及胜果道所摄诸根。有根非
学彼亦非学者根。谓无学根及非学非无学
根。学者不成就。此复云何。谓诸学者。定不
成就无学诸根。及有非学非无学根。学者
不成就。谓诸学者生欲界不得眼根。设得。
而失。及生无色界彼不成就眼根。不得者。
谓未至钵罗奢祛位等。设得而失者。谓已失
坏。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生无色界彼不
成就身根。女不成就男根。男不成就女

根。有俱不成。谓生色无色界。及生欲界。或
本不得。或已得渐命终等舍。生遍净上不
成就乐根。生色无色界不成就苦根。生
极光净上不成就喜根。已离欲染不成就
忧根。生欲界未得无色界善心。彼不成就
无色界信等五根。生色界未得无色界善
心。彼不成就欲无色界信等五根。生无色
界彼不成就。欲色界信等五根。

诸根无学。彼是无学者根耶。答应作四句。
有根无学彼非无学者根。谓无学根。无学者
不成就。此复云何。谓时解脱。不成就不时
解脱诸根。不时解脱。不成就时解脱诸根。
退法不成就五种诸根。乃至不动法不成
就五种诸根。佛不成就独觉声闻诸根。独觉
不成就佛声闻诸根。声闻不成就佛独觉
诸根。有是无学者根彼根非无学。谓非学非
无学根。无学者成就。此复云何。谓无学者生
欲界。已得眼根不失。及生色界彼成就眼
根。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生欲色界彼成
就身根。女成就女根。男成就男根。生遍净
及下。成就乐根。生欲界成就苦根。生极光
净及下。成就喜根。意命舍根一切成就。生
欲界彼成就。三界信等五根。生色界彼成
就色无色界信等五根。生无色界彼成就无
色界信等五根。有根无学彼亦无学者根。谓
无学根。无学者成就。此复云何。谓时解脱成
就时解脱诸根。不时解脱成就不时解脱诸
根。退法成就退法诸根。乃至不动法成就不
动法诸根。佛成就佛诸根。独觉成就独觉诸

根。声闻成就声闻诸根。有根非无学彼亦
非无学者根。谓学根及非学非无学根。无学
者不成就。此复云何。谓无学者定不成就学
诸根。及有非学非无学根。无学者不成就。谓
无学者生欲界。不得眼根。设得而失。及
生无色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌
根亦尔。生无色界彼不成就身根。女不成
就男根。男不成就女根。有俱不成就。谓
生色无色界。及生欲界。或本不得。或已得
而失。生遍净上彼不成就乐根。生色无色
界彼不成就苦根。生极光净上彼不成就
喜根。定不成就忧根。生色界彼不成就欲
界信等五根。生无色界彼不成就欲色界
信等五根。

诸根非学非无学。彼是非学非无学者根
耶。答诸非学非无学者根。彼根非学非无
学。所以者何。以成就学法即名学者。成就
无学法即名无学者。若不成就学无学法。
名非学非无学者。即是异生。彼所成就根
唯是非学非无学故。有根非学非无学彼非
非学非无学者根。谓非学非无学根。非学非
无学者不成就。此复云何。谓诸异生生欲界
未得眼根。设得而失。及生无色界彼不成
就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生无色界
彼不成就身根。女不成就男根。男不成就
女根。有俱不成。谓生色无色界。及生欲界。
或本不得。或已得而失。生遍净上不成就
乐根。生色无色界不成就苦根。生极光净
上不成就喜根。离欲界染不成就忧根。

断善根者不成就三界信等五根。生欲界
不断善根。若未得色界善心。彼不成就色
无色界信等五根。若得色界善心。未得无
色界善心。彼不成就无色界信等五根。生
色界若未得无色界善心彼不成就欲无
色界信等五根。若得无色界善心。彼不成
就欲界信等五根。生无色界彼不成就欲
色界信等五根。

已分别诸根学等。彼学等义今当说。问云何
名学无学非学非无学耶。答以无贪道为
断贪故。而学此道所摄法名学。以无贪道
为断贪故。而不学已学故。此过所摄法名
无学。与二相违名非学非无学。复次以无
瞋道为断瞋故。而学此道所摄法名学。以
无瞋道为断瞋故。而不学已学故。此道所
摄法名无学。与二相违名非学非无学。复
次以无痴道为断痴故。而学此道所摄法
名学。以无痴道为断痴故。而不学已学。故
此道所摄法名无学。与二相违。名非学非
无学。复次以无爱道为断爱故而学。然非
爱事。此道所摄法名学。以无爱道为断爱
故而学者。此则遮无学道。然非爱事者。此
则遮世俗道。以无爱道为断爱故。而不学
已学故。然非爱事。此道所摄法名无学。以
无爱道为断爱故。而不学已学故者。此则
遮学道。然非爱事者。此则遮世俗道。与二
相违名非学非无学。复次若道为断二求
满一求故而学。此道所摄法名学。为断二
求者。谓欲求有求。满一求者。谓梵行求。若

道为断二求满一求故。而不学已学故。此
道所摄法名无学。与二相违名非学非无学。
复次若道为断烦恼。修谛现观故而学。此道
所摄法名学。若道为断烦恼。修谛现观故。
而不学已学故。此道所摄法名无学。与二相
违名非学非无学。复次若所依中。有烦恼
得随缚。有无漏得随逐。彼是学若所依中。
无烦恼得随缚。有无漏得随逐。彼是无学。
与二相违名非学非无学。复次若所依中。有
爱随缚。有无漏得。彼是学。若所依中。无爱
随缚。有无漏得。彼是无学。与二相违名非
学非无学。复次若法见道修道所摄是学。若
法无学道所摄是无学。与二相违是非学非
无学。见地修地无学地说亦尔。复次若法未
知当知根。已知根所摄是学。若法具知根所
摄是无学。与二相违是非学非无学。复次五
种补特伽罗相续中。诸无漏法是学。五种补
特伽罗者。谓随信行。随法行。信胜解。见至。
身證。二种补特伽罗相续中。诸无漏法是无
学。二种补特伽罗者。谓慧解脱。俱解脱。与
二相违是非学非无学。复次七种补特伽罗
相续中。诸无漏法是学。七种补特伽罗者。谓
四向前三果。一种补特伽罗相续中。诸无漏
法是无学。一种补特伽罗者。谓阿罗汉果。与
二相违名非学非无学。复次十八种补特伽
罗相续中。诸无漏法是学。九种补特伽罗相
续中。诸无漏法是无学。与二相违是非学非
无学。此二十二根。几善。几不善。几无记。答
八善。八无记六应分别。八善者。谓信等五三

无漏根。八无记者。谓七色命根。六应分别者
谓意五受。此复云何。谓意根或善。或不善。或
无记。云何善。谓善作意相应意根。此有二种。
谓有漏无漏。有漏有三。谓加行得。离染得。
生得。无漏有二。谓学无学。云何不善。谓不
善作意相应意根。此有二种。谓见所断。修所
断。即欲界三十四随眠俱生作意相应意根。
云何无记。谓无记作意相应意根。此有二种。
谓有覆无记。无覆无记。有覆无记者。谓欲界
有身见。边执见。及色无色界一切烦恼俱生
作意相应意根。无覆无记者。谓威仪路。工巧
处。异熟生。通果俱生作意相应意根。如意
根。舍根喜根乐根随应亦尔。苦根或善。或不
善。或无记。云何善。谓善作意相应苦根。此复
云何。谓生得善。云何不善。谓不善作意相应
苦根。此复云何。谓修所断。云何无记。谓无记
作意相应苦根。此复云何。谓异熟生忧根。或
善。或不善。云何善。谓善作意相应忧根。如
说。我于何时当于是处得具足住。若于圣
处已具足住。于上解脱希求思慕心怀忧
戚。云何不善。谓不善作意相应忧根。此复云
何。谓见所断。及修所断。问何故无有无记忧
根。答无记有二。谓有覆无覆。忧根且非有
覆无记。由与欲界有身见边执见不相应
故。所以者何。行相异故。彼二见欢行相转。忧
根戚行相转。互相违法不相应故。忧根亦
非无覆无记。非威仪路工巧处异熟生所摄
故。问何故忧根非威仪路所摄。答忧根分别
转。威仪路无分别转。若威仪路有忧根者。

设有分别。我今应作如是威仪。如佛世尊。
或如马胜。即分别时。便应已住如是威仪。
然威仪路无此分别。故威仪路无有忧根。
问何故忧根非工巧处。答忧根分别转。工
巧处无分别转。若工巧处有忧根者。设有
分别。我今应作如是工巧。如佛世尊。或如
妙业天子。即分别时已应成办如是工巧。
然工巧处无此分别。故工巧处无有忧根。
问何故忧根非异熟生。答忧根分别转异熟
生无分别转。若异熟生有忧根者。设有分
别。我今应受如是异熟。如佛世尊。或如转
轮圣王。即分别时便应现受如是异熟。然
异熟生无此分别故。异熟生无有忧根有
说。忧根现加行。转异熟生先业所引。是故忧
根非异熟生。有说。忧根随欲而转。以于一
切亡失事中。有起忧根。有不起故。异熟生
者不随欲受。由业转故。是故忧根非异熟
生。有说。忧根若是异熟。则应重业但受少
果。谓有因作无间业已便生忧悴。即应名
为受彼异熟。岂非果少。有说。忧根离欲
时舍。异熟生法离三界染而犹随转。是故忧
根非异熟生。由此忧根唯善不善。

已分别诸根善等。彼善等义今当说。问云何
名善不善无记耶。答若法巧便所摄。能招
爱果自性安隐。说名为善。巧便所摄者。显道
谛。能招爱果者。显苦集谛少分。自性安隐
者。显灭谛。若法不巧便摄。招不爱果性不
安隐。说名不善。此则显示苦集谛少分。与
二相违说名无记。有说。若法能得爱果及

乐受果。说名为善。若法能得不爱果及苦受
果。说名不善。与二相违说名无记。有说。若
法能生爱有芽及解脱芽。说名为善。若法
能生不爱有芽。说名不善。与二相违说名
无记。有说。若法能感可爱趣。说名为善。若
法能感不可爱趣。说名不善。与二相违说
名无记。有说。若法堕还灭品清净品。是轻
举性。说名为善。若法堕流转品杂染品。是
沈重性说名不善。与二相违说名无记。胁
尊者曰。由四缘故说名为善。一自性故。二
相应故。三等起故。四胜义故。自性善者。有
说。是惭愧。有说。是三善根。相应善者。是彼
相应心心所法。等起善者。是彼所起身语业。
心不相应行。胜义善者。谓涅槃安隐故名善。
分别论者作如是言。自性善者。谓智。相应
善者。谓彼相应识。等起善者。谓彼所起身语
业。胜义善者。谓涅槃。由四缘故说名不善。
一自性故。二相应故。三等起故。四胜义故。自
性不善者。有说。是无惭无愧以一向不善遍
不善心故。有说。是三不善根以具五义故。
相应不善者。谓彼相应心心所法。等起不善
者。谓彼所起身语业。心不相应行。胜义不善
者。谓生死不安隐。故名不善。分别论者作
如是言。自性不善者。谓痴。相应不善者。谓
彼相应识。等起不善者。谓彼所起身语业。胜
义不善者。谓生死。胁尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相应。如理作意等起。如理
作意等流果。离系果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相应。不如理作意等

起。不如理作意等流果者。是不善。与二相
违是无记。如如理作意。不如理作意。惭愧
无惭无愧。三善根三不善根。信等五根五盖
亦尔。集异门说。何故名善。答有可爱果。可
乐果。适意果。悦意界。可欣尚果。名善。此
说等流果。复次有可爱异熟。可乐异熟。适
意异熟。悦意异熟。可欣尚异熟。名善。此说
异熟果。与此相违是不善。与二相违是无
记。馀义如结蕴初纳息广说。

此二十二根。几有异熟。乃至广说。问何故
作此论。答欲止他宗显己义故。谓譬喻者
说。离思无异熟因。离受无异熟果。为遮
彼说显异熟因及异熟果俱通五蕴。饮光部
说。诸异熟因。异熟未生彼因有体。异熟生已
彼因便失。如芽未生种犹有体。芽既生已种
体便无。欲止彼意显因恒有。复有外道。
执善恶业无果异熟。亦遮彼意显善恶业
有果异熟。故作斯论。

此二十二根。几有异熟。几无异熟。答一有
异熟。十一无异熟。十应分别。一有异熟者。
谓忧根。十一无异熟者。谓七色命三无漏根。
十应分别者。谓意四受信等五根。此复云何。
谓意根。或有异熟。或无异熟。云何有异熟。
谓不善善有漏意根。云何无异熟。谓无记无
漏意根。如意根。乐根喜根舍根亦尔。苦根或
有异熟。或无异熟。云何有异熟。谓善不善
苦根。云何无异熟。谓无记苦根。信等五根。
或有异熟。或无异熟。云何有异熟。谓有漏
信等五根。云何无异熟。谓无漏信等五根

已分别诸根有异熟等。彼有异熟等义今
当说。问云何名有异熟等。为与自异熟俱
故名有异熟。为与他异熟俱故名有异熟
耶。若与自异熟俱故名有异熟者。如何因
果不并。又违伽他所说。如说。作恶不即熟
等若与他异熟俱故名有异熟者。则无漏
道应名有异熟。与他异熟俱故。答应说与
自异熟俱故名有异熟。问如何因果不并。
及违伽他说耶。答有二种俱。一者有俱。二
者并俱。有俱者。如有因有果。有所缘有异熟
等。并俱者。如有寻有伺。有喜有作意等。此
中依有俱而作论。如有俱并俱。有俱不相
离俱亦尔。有说。有三种俱。一者远俱。二者
近俱。三远近俱。前二如前。远近俱者如有
漏有随眠有缘有事等。此中但依远俱作论。
问何故名异熟。答异类而熟。故名异熟。熟
有二种。一同类。二异类。同类熟者。谓等流
果。异类熟者。谓异熟果。馀如结蕴广说
此二十二根几见所断。乃至广说。问何故作
此论。答欲止他宗显己义故。如譬喻者
说。无有世俗道能断烦恼。彼大德说。异生
无有断随眠者。但能伏缠。亦非世俗道有
永断义。由契经言。圣慧见已方能断故。为
遮彼说。显世俗道亦能永断。诸异生类亦
断随眠。故契经说。嗢达洛迦遏逻摩子。断
欲断色。乃至断于无所有处。生于非想非
非想处。又说。有外道仙能离欲染。如是等
所言圣慧见已方能断者。显能究竟断有顶
染。或有说言。诸世俗道虽能永断。但是异

生而非圣者。非舍胜道用劣道故。为止
彼意。显诸圣者亦以世俗道离八地染。有
作是说。顿断非渐。金刚喻定现在前时。一
切烦恼一时断故。为遮彼执显必渐断。四
沙门果渐次得故。有执。现观唯顿非渐。为
遮彼说显渐非顿。又为显示有二部结
二部对治。故作斯论。

此二十二根。几见所断。几修所断。几不断。答
九修所断。三不断。十应分别。九修所断者。谓
七色命苦根。三不断者。谓三无漏根。十应分
别者。谓意四受信等五根。谓意根或见所断。
或修所断。或不断。云何见所断。谓意根随信
随法行。现观边忍所断。此复云何。谓见所断
八十八随眠相应意根。云何修所断。谓意根
学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠
相应意根。及不染污有漏意根。云何不断。谓
无漏意根。如意根。舍根亦尔。乐根或见所
断。或修所断。或不断。云何见所断。谓乐根随
信随法行。现观边忍所断。此复云何。谓见所
断二十八随眠相应乐根。即第三静虑见所
断。云何修所断。谓乐根学见迹修所断。此复
云何。谓修所断五随眠相应乐根。及不染污
有漏乐根。五随眠者。谓欲界贪无明。色界贪
慢无明。

云何不断。谓无漏乐根。喜根或见所断。或修
所断。或不断。云何见所断。谓喜根随信随法
行。现观边忍所断。此复云何谓见所断五十
二随眠相应喜根。五十二随眠者。谓欲界二
十四。除瞋疑八。色界二十八。云何修所断。

谓喜根学见迹修所断。此复云何。谓修所断
六随眠相应喜根。及不染污有漏喜根。六随
眠者。谓欲色界贪慢无明。云何不断。谓无漏
喜根忧根。或见所断。或修所断。云何见所断。
谓忧根随信随法行。现观边忍所断。此复云
何。谓见所断十六随眠相应忧根。十六随眠
者。谓欲界邪见瞋疑无明名四。云何修所
断。谓忧根学见迹修所断。此复云何。谓修所
断二随眠相应忧根。及不染污忧根。二随眠
者。谓欲界瞋无明。信等五根或修所断。或不
断。云何修所断。谓有漏信等五根。云何不断。
谓无漏信等五根。

已分别诸根见断等。彼见断等义今当说。
问云何名见所断修所断耶。如见不离修
修不离见。见道中如实修可得。修道中如
实见可得。慧名为见。不放逸名修。此中说
何名为如实。此中意说。偏多猛利名为如
实。谓见道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或复此中意说。平等名为如实。谓见
道中随有尔所慧。即有尔所不放逸。修道
中随有尔所不放逸。即有尔所慧。尊者世友
作如是说。观四圣谛断诸烦恼。云何分别。
此是见所断。此是修所断。答由见而断。由
见而除。由见变吐。名见所断。有说。见所断
亦应言修所断。以见道中如实修可得故。
如是说者。由见而断。由见而除。由见变吐
名见所断。如所得道。若习若修若多修习。
分齐断。限量断。渐令薄究竟断。名修所断。
有说。修所断亦应言见所断。以修道中如

实见可得故。如是说者。如所得道。若习若
修若多修习。分齐断。限量断。渐令薄究竟
断。名修所断。问此言有何义。答此说见道。
是猛利道暂现在前。九品烦恼一时而断。修
道是不猛利道。数习现前九品烦恼九时而
断。如利钝刀俱截一物。利者一割便断。钝
者数割乃断。有说。若法以见增道断名见
所断。若法以修增道断名修所断。有说。若
法以二相道断名见所断。二相者。谓见相
慧相。若法以三相道断名修所断。三相者。
谓见智慧相。有说。若法以四相道断名见
所断。四相者。谓眼明觉慧相。若法以五相道
断名修所断。五相者。谓眼智明觉慧相。有
说。若法由忍断名见所断。若法由智断名
修所断。馀广说如结蕴初纳息。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四
十四