生欲界作色界化发色界语。彼身语色何
大种所造。答色界系。生色界作欲界化。发
欲界语。彼身语色何大种所造。答欲界系。以
有漏所造色皆同分界地大种所造故。然所
化身差别有八。谓生欲界作欲界化有二
种。一似自身。二似他身。作色界化亦有此
二。及生色界作色界化有二种。一似自
身。二似他身。作欲界化亦有此二。是谓八。
此中但依二种作论。谓生欲界作色界化。
及生色界作欲界化似他身者。问何故此
中但依二身作论。答彼作论者意欲尔故。
随彼意欲而造论。但令不违法相。不应
责其所以。有说。唯此二身微细难见难
了。是故偏说。有说。唯此二身最难现前。藉
多加行方能起故。有说。此于世间难可信
受。谓谁能作他界他身。有说。此二最为希
有。谓能化作异界异身。是故偏说。诸变化心
总有二种。一欲界系二色界系。或为五。谓
欲界四静虑系。或为十二。则十二种能化
者心。谓得初静虑果者。乃至得第四静虑
果者。各有三种。何等为三。一异生。二有学。
三无学。复有说三。一外法异生。二内法异
生。三圣者。复有说三。谓三位得。一离染时
得。谓离下染得静虑时二得果时得。谓得
无学果时。三练根时得。谓转根作见至不
动时。或分十四。谓欲界系有四。则四静虑
果。初静虑系亦有四。如欲界说。第二静虑
系有三。则上三静虑果。第三静虑系有二。
则上二静虑果。第四静虑系有一。则第四

静虑果。以下地心羸劣故。不能于上地
化。或分十五。谓五地系诸变化心。各有上
中下品。有说。得五地变化心者各有三类。
谓异生等如前说。或复分为四十二种。谓前
十四各有上中下品。有说。得十四种变化
心者各有三类。谓异生等如前说。

诸作欲界化。彼身还似欲界有情。诸作色
界化。彼身还似色界有情。问所作化身几处
所摄。答若生欲界作欲界化。自身他身皆
四处摄。谓色香味触。作色界化。自身他身皆
二处摄。谓色触。若生色界作色界化。自身
他身皆二处摄。作欲界化。自身他身皆四处
摄。如前说。有说。若作他身则四处摄。若
作自身唯二处摄。勿彼成就香味处故。如
是说者。虽化香味无成就失。如人衣服严
具花香。虽复在身而不成就。

问若生欲界作欲界化初静虑果。作色界
化初静虑果。如是二种谁劣谁胜。答此二运
转等无差别。然色界者界胜故胜。问若生欲
界作欲界化第二静虑果。作色界化初静虑
果。如是二种谁劣谁胜。答欲界者运转胜。以
彼从欲界。乃至第二静虑能往还故。色界者
界胜以色界法胜欲界故。问若生欲界作
欲界化初静虑果。作色界化第二静虑果。
如是二种谁劣谁胜。答色界者二事胜。一界
胜。二运转胜。如说。生欲界作欲色界化。初
第二静虑果。相对辨胜劣。如是生欲界
作欲色界化。初第三静虑果。初第四静虑果。
第二第三静虑果。第二第四静虑果。第三第

四静虑果。相对辨胜劣。准前问答如理应
思。如生欲界。如是生初静虑。生第二静
虑。生第三静虑。随其所应当思广说
问如生初静虑者。有能发起身语表心故。
令所化身作往来等种种所用。上诸静虑无
如是心。化主生彼所化。云何有往来等用。
答如生初静虑。以发起表心。令化身转作
往来等用。如是生上诸静虑。亦以初静虑
发起表心。令所化身起往来等用。如眼识
等。有馀师说。诸所化。身无往来等种种作
用。但默然住由化主力。令彼似有往来等
事。如帝网戏非有现有。问化事起时。为必
有依托方得现耶。为复不尔。有说。化事
必有依托。谓必依于木石块等。化主方能
作所化事。有馀师说。若初起通者所起化
事要有所假。若通慧满者。无所依假能起
化事。问为一心一化。为一心多化。若一心
一化。经颂所说当云何通。如说。

「　一化主语时
　诸所化皆语
　一化主若默
　诸化皆默然」


若一心多化。施设论说复云何通。如说。神境
智證通云何加行。以何方便起神境智證
通。答彼初业者习世俗定令极自在。极自
在已起令现前。由现前故于神境通便能
引发。从彼乃能随起一化。起一化事尚尔
许心。况复多耶有作是说。一心一化。问所
引经颂当云何通。答先以多心祈多化语。
后以一心令语俱发。前多心是转。后一心
随转。有馀师说。一心多化。问彼施设论当

云何通。答若初起通者一心一化。若通慧满
者一心多化。问于一心中所起化事。为必同
类亦异类耶。有说。必同类化。谓作象时不
作马等。有说。亦异类化。谓初起通者。一心
但能作一类物。若通慧满者。一心能作象等
四军。

问已知修所成化事。为亦有生得化耶。有
说无。以生得势用劣故。但能转变令似异
本。有说。亦有。然唯能作自身非馀。问若
尔云何通经所说。如契经说。有三魔女各
各化作多百女身。所谓童女产未产女。中女
老女。其数各百。又自化身种种严饰。为惑
媚故诣菩萨所。谓菩萨曰。可起沙门。我等
今来愿相适事。菩萨不受。寻令彼身作衰
老形羞惭而退。答即依魔女异熟身上。化
作前说多百女身。如拘执毛不离拘执。如
是说者。生所得心自身他身俱能化作。云何
知然。曾闻尊者邬波鞠多。端身静虑魔为娆
弄。便以花鬘冠尊者顶。尊者出定惊怪念
言。此谁所作寻则知此是魔所为。为调彼
故则以神力化作三尸。系魔王颈。所谓死
蛇死狗死人。于是魔王极怀惭耻。种种方便
欲去不能。所系三尸缠绕其颈。转急转臭
魔既无聊倍增惶恐。为脱尸故。便陷入地
更出腾空。又没大海水中。复入苏迷卢腹
尽力摆突终不能去。魔既困弊自度力穷。
渐历六天求欲免脱既不能得。往梵宫
边请大梵言。唯愿哀悯。解我颈上仙人所
辱。梵王告曰。吾不能去。可还归依本系汝

者。魔闻此已下赡部洲。五体归诚礼尊者
足。白言。大德。唯愿慈悲。赦我前愆去尊所
报。尔时尊者邬波鞠多徐告魔言。吾知时
矣。魔重稽首谢过求哀。请示何时为除所
辱。尊者告曰。汝能从今乃至如来圣教未灭
更不恼乱诸苾刍不。魔曰。唯然。当如教
敕。请更诲示。唯尊所为。尊者复言。向为佛
法然有私愿。今欲请为。魔曰。唯命。尊者告
曰。佛涅槃后经于百岁我身乃生。如来法
身吾今已见。所未见者。谓佛生身。仁今颇
能为我现不。魔曰。此事甚易我能为之。愿
尊见时勿便致敬。令我获罪。尊者曰尔。则
时为魔解去三尸。魔王欢喜谢尊者已。便
入林中即自化身作如来像。三十二相八
十种好。威光赫奕过千日轮。复更化作诸苾
刍众。右舍利子左大目连。尊者阿难持钵随
后。又与阿若多憍陈那等千二百五十人俱。
如半月形从林而出。时尊者邬波鞠多见已
欢喜得未曾有。以淳净意如断根树。莫能
自持。不觉投身礼魔双足。魔王悚惧寻灭
化身。由此故知生所得慧。亦能化作自身他
身。

问则彼尊者邬波鞠多。于化事中所得自
在过俱胝倍胜彼魔王。尊者何缘不自化
作。而苦求请魔王作耶。答于修所成尊者
自在。于生得化不及魔王。欲试魔王生得
化力。是故请彼化作佛身。有说。修所得化
尊者自得不生希有。生所得化尊者不得
生希有心。欲寄魔王观生得化。是故求彼

令作佛身。有说。尊者深心敬佛。若自化作
恐敬心不胜。是以令魔作之。有说。尊者少
欲若自化作。恐天人等谓已是佛极加敬
养。般涅槃后诸天世人供养悲哀同佛灭度。
是以但请魔作。问修得生得二种变化云何
差别。答所化无别。但修得者净速圆妙。非生
所得。有说。生得心化唯依自界身。修得心
化通依自他界身。

问有留化事不若有者。佛何故般涅槃时不
留化身。令于灭后住持说法饶益有情。若
无者。何故尊者大迦叶波已般涅槃留身久
住。曾闻尊者大迦叶波。入王舍城最后乞食。
食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足。
尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身
并纳钵杖久住不坏。乃至经于五十七俱胝
六十百千岁。慈氏如来应正等觉。出现世时
施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰
便合成一。掩蔽尊者俨然而住。及慈氏佛
出现世时。将无量人天至此山上。告诸
众曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子
众中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰。我等
欲见。慈氏如来则以右手抚鸡足山顶。应
时峰坼还为三分。时迦叶波将纳钵杖。从
中而出上升虚空。无量天人睹斯神变。叹
未曾有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得
见谛。若无留化如此之事云何有耶。有说。
有留化事。问若尔世尊何故不留化身至
涅槃后住持说法。答所应作者已究竟故。
佛谓所应度皆已度讫。所未度者圣弟子度

之。有说。无留化事。问若尔迦叶波事云何
得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦
叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取灭度。此
不应理。宁可说无不说彼默然多时虚住。
如是说者。有留化事。是故大迦叶波已入涅
槃。问经说。一时作双示导。谓身下出火身
上出水。身下出水身上出火。此为一心为
二心作。若一心作。云何一心有相违二果。若
二心作。云何一时有二心俱起。有说。一心
所作。问云何一心有相违二果。答先以二
心别祈水火。后住一心令其俱发。前二心
是转。后一心随转。有说。二心所作。问云何
一时有二心俱起。答由胜定力水火二心速
疾回转。似俱时发。如物㩌子。左手放光右
手随言分僧卧具。若时发表无容放光。若
时放光无容发表。由胜定力光表二心速
疾回转。似俱时发。水火二心应知亦尔
施设论说。佛于一时化作化佛。身真金色
相好庄严。世尊语时化身亦语。化身语时世
尊亦语。弟子一时作化弟子。剃除须发著
僧伽胝。弟子语时所化便默。所化语时弟子
便默。所以者何。佛于心定俱得自在。入出
速疾不舍所缘。发自语已便发化语。发化
语已复发自语。以极速故似俱时发。弟子
心定非极自在。入出迟缓数舍所缘。发自
语已发于化语。化语起时自语已灭。发化
语。已复发自语。自语起时化语已灭。非极
速故觉知前后。问诸大声闻亦能如是。世
尊于此有何不共。答佛以一心能发二语。

谓自及化。自语已化则语。化语已自则语。
极迅速故非俱谓俱。声闻一心亦发二语。
谓自及化。自语灭已化乃语。化语灭已自乃
语。非极迅速故非俱觉非俱。又佛世尊于
诸智境皆得自在。非诸声闻。故佛此中亦
有不共。

彼复翻说佛于一时化作化佛。身真金色相
好庄严。世尊语时所化便默。所化语时世尊
便默。弟子一时作化弟子。剃除须发著僧
伽胝。弟子语时所化亦语。所化语时弟子亦
语。问诸大声闻亦能如是。世尊于此有何
不共。答佛于心定俱得自在。入出速疾不
舍所缘。能以一心发于二语。谓自及化。于
中欲令语者便语。不令语者便默。声闻心
定非极自在。入出迟缓数舍所缘。虽能一
心发于二语。谓自及化。然于其中欲令一
语第二亦语。欲令一默第二亦默。不能令
其一默一语。又佛世尊于诸智境皆得自
在非诸声闻。故佛此中亦有不共。

契经中说。佛告阿难。我之神力能以意所成
身倏尔至于梵世。阿难白佛。何其劣哉。此
事声闻亦能。世尊何足自叹。谓所化作名
意所成身。声闻亦能以此至于梵世。佛若
尔者有何不共。世尊颇能离神通力。以粗
大种父母生身。于倏忽间至梵世不。世尊
告曰。此我亦能。阿难复言。此事实难。愿说
譬喻令我信解。佛言。谛听。如世间铁。或饼
或团置炎炉中。渐轻渐软渐调渐净。随意
所为。如是如来身随心转。系心于身作轻

软等想。身随心力成轻软等事。由能系心
相续势力。令所系身运转随意。此中有说。
佛尽智时得欲界无覆无记。未曾得心心所
法。由此势力不入静虑不起神通。才发
心时则能举身至色究竟。何况梵世。有作
是说。世尊尔时起缘风心令身转举。有馀
师说。起缘空心能令佛身所往无碍。有言。
佛意则说此身名意所成。由随意力成轻
软等运转事故。离定通力能运此身。至梵
世故与声闻别。有言。佛说意所成身则所
化身不假定通能至梵世。与声闻别。有
言。佛说由意势通令所化身速至梵世。此
捷疾力二乘等无。故佛依此自显殊胜。

问颇有变化心一刹那顷断而不得。得而不
断俱不俱耶。答有。谓离欲染最后无间道
时。于变化心有此四句。断而不得者。谓欲
界系上三静虑果。得而不断者。谓初静虑系
初静虑果。亦断亦得者。谓欲界系初静虑果。
不断不得者。谓初静虑系上三静虑果。第二
静虑系上三静虑果。第三静虑系上二静虑
果。第四静虑系第四静虑果。如离欲界染
最后无间道作四句。如是离初静虑染最
后无间道。乃至离第三静虑染最后无间道。
随其所应各有四句。

化当言有大种无大种耶。答当言有大
种。无有现色离大种故。化当言有所造
色。无所造色耶。答当言有所造色。化有
二种。一修得。二生得。修得化若欲界系四处
摄。若色界系二处摄。生得化若欲界系九处

摄。若色界系七处摄。由如是法成化身故。
化当言有心。无心耶。答当言无心。然化有
二种。一修得此无心。二生得此有心。此中说
修得化非心依故。又有二种。一作他身此
无心。二作自身此有心。此中说他身化非
心依故。若变化他有情身者。如自身说。化
当言谁心所转耶。答当言化主。由化主
心令有表故。然修得化由化主心转。若生
得化由自心转。此中说修得化。又作他身
由化主心转。若作自身由自心转。此中
说他身化。

问诸化皆灭耶。答修得化灭。生得化有灭不
灭。谓天龙药叉等自身化时。有异色等起。此
于后时异色等灭。而自身在。又作他身者
灭。作自身者有灭不灭。若变化他有情身
者如自身说。问诸化所食谁腹中消。答此若
化主所须。所宜食者即化主腹中消。若非
化主所须所宜食者。如草木等聚置一处。
若化他有情令饮食者。随化主意有消不
消。

问化身由何出烟焰等。答由化主力。谓诸
化主欲于是处起烟起焰。起烟焰峰。起
烟焰舍。则于是处烟焰等起。问由何化身
有烧者有不烧者。复以何故有烧身不烧
衣。烧衣不烧身。俱不俱耶。答由化主力。
谓诸化者随意所欲。或烧不烧。

如契经说。尊者达腊婆末罗子。以神通力
上升虚空火界焚身无馀灰烬。问彼尊者火
焚身时。为涅槃前。为涅槃后答诸说有留

化者。彼说涅槃后火起焚身。谓彼获得心定
自在将取灭度。神力升空于虚空中。化作
床座及种种薪。便以愿力入火界定。才发
火已则般涅槃。由此焚身令无灰烬。诸说
无留化者。彼说命未尽火起焚身。谓彼获
得心定自在。将欲灭度神力升空入火等
持。令身渐死随无根处火起焚之。乃至最
后唯有心命依处。如极细毛端许。乃入涅
槃火亦随灭。馀毛端量所不烧者由细难
知。谓无灰烬。

中有。当言有大种无大种耶。乃至广说。
问何故次化明中有。答是作论者意欲尔故。
乃至广说。有说。化与中有俱是微细难可
了知。有馀师说。此二俱是意所成身。有说。
此二多诸诽谤。谓譬喻者说。化非实。分别
论者拨无中有。前明化是实有。今明中有
非无。以是故次化明中有。

中有当言有大种无大种耶。答当言有
大种无有现色离大种故。中有当言有
所造色。无所造色耶。答当言有所造色。欲
界九处摄。色界七处摄。由如是法成彼身
故。中有当言有心无心耶。答当言有心。中
有当言谁心所转耶。答当言自心。由自心
力起表业故。中有义如结蕴广说。

世名何法。答此增语所显行。问何故作此论
答为止他宗显自宗故。谓譬喻者。分别论
师。执世与行其体各别。行体无常。世体是
常。诸无常行。行常世时如诸器中果等转
易。又如人等历入诸舍。为遮彼执显三世

体则是诸行。行无常故世亦无常。由是等
缘故作斯论。三世义亦如结蕴广说。

劫名何法。答此增语所显半月月时年。问何
故作此论。答为释经故。如契经说。有一苾
刍来诣佛所。顶礼双足却住一面。白世
尊言。佛恒说劫。此为何量。佛言。苾刍。劫量
长远非百千等岁数可知。苾刍复言。有譬
喻不。世尊言有。今为汝说。如近城邑有全
段石山。纵广高量各踰缮那。迦尸细缕百年
一拂。山已磨灭此劫未终。苾刍当知。汝等
长夜经此劫数无量百千。在于地狱傍生鬼
趣。及人天中。受诸剧苦生死轮转未有尽
期。何得安然不求解脱。彼经则是此论所
依经。虽说劫未分别劫体是何今欲分别
故作斯论。问何故但说半月月时年为劫。
不说刹那腊缚牟呼栗多昼夜以为劫耶。
答应说而不说者。当知此义有馀。有说。此
中举粗摄细。谓刹那等细。半月月等粗。若
说粗当知已说细。由积细时为粗时故。
有说。此中举近摄远。谓劫近为半月等所
成。半月等复为刹那等成故。说近时亦已
说远。

劫体是何。有说。是色处。云何知然。如施设
论说。劫初时人身光恒照。以贪味故光灭闇
生。于是东方有日轮起。光明辉朗同于昔
照。见已喜曰。天光来来。以天光来故名为
昼。须臾未几日轮西没。闇起如先。见已叹
言。天光没没。以天光没故名为夜。由此
證知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是

说者。昼夜等位无不皆是五蕴生灭。以此
成劫劫体亦然。然劫既通三界时分。故用五
蕴四蕴为性。

已说自性。所以今当说。何故名劫。劫是何
义。答分别时分故名为劫。谓分别。刹那腊缚
牟呼。栗多时分以成昼夜。分别昼夜时分以
成半月。月时年分别半月等时分以成于劫。
以劫是分别时分中极故得总名。声论者
言。分别位故说名为劫。所以者何。劫是分别
有为行中究竟位故。

劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中
间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。
减者从人寿无量。岁减至十岁。增者从人
寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁
增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中
一减一增十八增减。有二十中间劫经二十
中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。
经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合
名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二
十中劫初一唯减。后一唯增。中间十八亦增
亦减。问此三谁最久。有说。减劫最久。增劫
为中。增减最促。谓身有光时所经时久非
身光灭。乃至于今食地味时所经时久非
地味灭。乃至于今食地饼时所经时久非
地饼尽。乃至于今食林藤时所经时久非
从彼尽。乃至于今食自然稻时。所经时久
非从彼尽。乃至于今。故此减劫时最为久。
如是说者。初减后增中间十八。此二十劫其
量皆等。唯于减时佛出于世。于唯增时

轮王出世。于增减时独觉出世。

问施设论说。人中四洲由日月轮以辨昼
夜。欲天昼夜云何得知。答因相故知。谓彼
天上若时钵特摩花合。殟钵罗花开。众鸟希
鸣。凉风疾起。少欣游戏。多乐睡眠。当知尔
时说名为夜。若时殟钵罗花合。钵特摩花开。
众鸟和鸣。微风徐起。多欣游戏。少欲睡眠。当
知尔时说名为昼。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百三
十五