若唯受三归成近事者。契经文句宁非无
义。经说近事受律仪时。于戒师前作如是
说。我某甲归佛法僧。愿尊忆持我是近事。
我从今者乃至命终。于其中间护生归净。
答彼由此表但得三归。名为近事而未得
律仪。后说学处方得律仪。然彼文句非为
无义。由后自誓令前三归得坚牢故。若不
护生归非净故。问若缺减律仪成近事者。
便为善顺一分等言。所以者何。若受一名
一分。受二名少分。受三受四名多分。具
受五名满分故。云何不有律仪缺减勤策
苾刍等耶。答佛观所化机宜不同。授与律仪
亦不一种。如诸近事不乐舍家为摄引
故。佛随其意于五学处多少受得。故彼
律仪有缺减受。苾刍勤策意乐舍家。为安
立故制具律仪。具受乃得故彼律仪无缺减
受。以是世尊内眷属故。迦湿弥罗国诸论师
言。无有唯受三归及缺减律仪名为近事。
问若尔契经宁非无义。如说我某甲归佛
法僧。乃至广说。答彼由此表既得三归。亦
得律仪故成近事。问此唯自誓离于杀生。
云何由此具得五种。答由此自誓离杀为
依。五种律仪亦俱时得。五学处中彼为胜故。
以受戒者为不损生。于损生中杀为上首。
故以离杀为五所依。又护生言非唯离杀。
谓不损恼一切有情。彼自誓言我从今者
乃至命尽。于诸有情不害其命。不盗其
物。不侵其妻。不行虚诳。为护前四。亦不
饮酒。故护生言非唯离杀。然有别诵言舍

生者。此言意说舍杀生等。略去杀等但说
舍生。又舍生言显于生类。舍损恼事即五
律仪。皆为遮防损生事故。由此自誓方
得律仪。故彼契经非为无义。问若唯自誓
便得律仪。何故复说五种学处。答虽由自
誓已得律仪。而未了知彼差别相。欲令知
故说五学处。故彼所说皆非无义。问若尔
何故说有一分等邬波索迦耶。答此说持
位非说受位。谓于五中持一不持四名
一分。持二不持三名少分。持三持四名
多分。具持五名满分。尊者僧伽筏苏分同
前二师说。彼说无有唯受三归便成近事。
然有缺减五种律仪亦成近事。谓彼将受
近事戒时。先与戒师共详审议。如是学处
我能受持。如是学处我不能受。既详议已
归佛法僧。自誓要期得尔所戒随先详议
能受少多。今得律仪其数亦尔。由此故说
近事律仪名详议戒。非勤策等戒得有此
名。如是说者。无但三归即成近事。亦无
缺减近事律仪。成近事者如无缺减。勤策
等律仪名勤策等彼亦如是。

问诸有但受近事律仪。不受三归得律仪
不。有说不得。以受三归与此律仪。为门
为依为加行故。有说不定谓若不知先受
三归后方受戒。信戒师故便受律仪。彼得
律仪戒师得罪若彼解了先受三归。后受
律仪是正仪式。但憍慢故不受三归。作如
是言且应受戒。何用归信佛法僧。为彼慢
缠心虽受不得。问若先不受近事律仪。便

受勤策律仪。得勤策律仪不。有说不得。以
近事律仪与此律仪为门为依为加行故。
有说不定。若不了知先受近事律仪。后方
受勤策律仪。信戒师故受此律仪。彼得律
仪戒师得罪。若彼解了先受近事律仪。后
受勤策律仪是正仪式。但憍慢故不欲受
学近事律仪。作如是言何用受此近事劣
戒。彼慢缠心虽受不得。如说不受近事律
仪。而受勤策律仪。如是不受勤策律仪。而
受苾刍律仪。广说亦尔。问诸近事受勤策
律仪。及勤策受苾刍律仪。彼为舍前律仪
得后律仪不。若舍前得后者。何故施设论
说前后律仪彼俱成就。又若舍者。后舍勤
策为近事时。及舍苾刍为勤策时。更来
受戒。云何得彼近事勤策二律仪耶。若不
舍者。彼既成就二种律仪。或复三种。何故
得名唯依后戒。又亲教师彼既有二。何故
佛说后是前非。答受后律仪不舍前戒。谓
近事受勤策律仪不舍近事五。更得勤策
十。尔时成就十五律仪。若勤策受苾刍律
仪。不舍前十五更得苾刍过二百五十。尔
时成就过二百六十五律仪。有馀师说。若
近事受勤策律仪。不舍近事五更得勤策
五。尔时成就十种律仪。若勤策受苾刍律
仪。不舍前十更得苾刍过二百四十。尔时
成就过二百五十律仪。问彼既成就二种律
仪或复三种。何故得名唯依后戒。答就胜
立名不应为难。如得胜位舍本劣名。问
彼亲教师既有二种。何故佛说后是前非。答

以胜律仪依后师得。不依前故。如不依
彼律仪得名。彼师亦尔。复有说者。舍前律
仪。问若尔何故施设论说前后律仪彼俱成
就。答彼论意说。由前律仪资后令胜。前戒
势力今时犹转故说成就。而先律仪实不成
就。问后舍苾刍为勤策时。及舍勤策为近
事时。复云何得彼二戒耶。答即由语表自
誓我今还为勤策或近事故。得二律仪非
成旧戒。如是说者不舍前戒而得后戒
彼后所受非前所受相违法故。又前后戒因。
缘各别。不应相合成十数等。

问若童子时受近事戒。至少年位。方娉妻
室。彼于此妻先得戒不。若先得者今应犯
戒。若先不得则此律仪应从少分有情处
得。答应言先得。问若尔今应犯戒。答得由
别分非总相续。先所受得离欲邪行。非
非梵行今如何犯。习近自妻非邪行故。谓
一相续别分有多。所遮所行别故无犯
问若童子位得不作律仪。至少年时方娉
妻室。彼于此妻先得律仪不。若先得者今
应犯律仪。然不作律仪得必无犯。若先不
得则此律仪。应从少分有情处得。答应言
先得广说如前。问近事律仪依何处有。答
依欲界有非色无色界。依人趣有非馀趣。
依三洲有除北洲。问若此律仪唯依人趣。
契经所说当云何通。如契经说。时天帝释
来诣佛所。作如是言。愿佛忆持。我是近事
我从今者乃至命终。于其中间护生归净。
答彼自显示是信等流。非受律仪不应为

难。

如契经说。近住律仪具足八支。何等为八。
谓离害生命。离不与取。离非梵行。离虚诳
语离饮诸酒。诸放逸处离歌舞倡伎。离涂
饰香鬘离高广床离非时食。问此有九支
何以言八。答二合为一故说八支。谓离涂
饰香鬘与离歌舞倡伎。同于庄严处转故
合立一支。问云何名近住。云何近住支。答
离非时食名为近住。离害生等名近住支。
问此近住支应唯有七。答离非时食名为
近住。亦近住支故不唯七。如正见名道亦
道支。馀名道支非道。择法名觉亦觉支。馀
名觉支非觉。三摩地名静虑亦静虑支。馀
名静虑支非静虑。如是离非时食名近住
亦近住支。馀名近住支非近住。故说近住
具足八支。尊者妙音众世说曰。应言近住
或全无支。或一二三乃至或七。非要具八
方名近住。如是说者。非全无支乃至或七。
得名近住。名近住者要具八支。

问近住律仪云何而得。答从他教得。谓随
师教自发诚言恭敬受得。问受律仪者或
先自发言。或与师俱说得律仪不答不得
要随师语。如师语而说方受得故。问近住
律仪从谁应受。答从七众受皆得非馀。所
以者何。若无尽寿戒者。则不堪任为戒师
故。问著何服饰受此律仪答常所受用衣
服严具著之。皆得受此律仪。若为暂时庄
严身者。必须弃舍方受此戒。床座等具准
此应知。问齐何时受。答齐一昼夜不增不

减。谓清旦时从师受得。至明清旦律仪便
舍。问若有顿受半月一月。或复多时得律
仪不。答应言不得。所以者何。一昼夜时分
限定故光闇往来易了知故。一斋食时非时
定故非一昼夜。近住律仪可使顿经二昼
夜受。况多昼夜可顿受得。如近事等尽寿
律仪不可顿受。二众同分。况多同分可顿
受得昼夜律仪。理亦应尔。律仪分齐唯有
二故。问受昼非夜。受夜非昼。得此戒不。
有说不得。所以者何。佛说此为昼夜戒故。
问若尔者。尊者迦多衍那所说因缘当云何
通。如说时彼尊者告屠儿言。汝等皆应离
此恶业。勿于来世受大苦果。屠儿答言。我
以此业而自存活如何能离。尊者告言。汝等
所作屠羊等业何时分造。屠儿答言。唯于昼
分。尊者告曰。汝等可于夜分受持近住八
戒。诸屠儿辈欢喜奉行。命终皆生旷野鬼
趣。每于昼日有黑驳狗欻然而现啖食其
肉。唯馀骸骨俄顷肉生平复如旧。还被食
啖受诸苦恼如地狱趣。每至夜分五欲自
娱。游戏受乐犹如天趣。尊者复诣诸欲邪
行淫女等处告言。汝等应离此业。勿于来
世受大苦果。彼人答言。我等久习如是事
业非卒能离。尊者告言。汝等所作邪秽事
业在何时分。彼人答言。唯于夜分。尊者告
曰。汝等可于昼分受持近住八戒。诸邪行
者欢喜奉行。命终皆生旷野鬼趣。每于夜
分有百足虫欻尔而生唼食其肉。唯馀骸
骨俄顷肉生平复如旧。还被唼食受诸苦

恼如地狱趣。每至昼分五欲自娱。游戏受
乐犹如天趣。如是所说当云何通。答彼妙
行摄非是律仪。受妙行果。非律仪果。是以
无过。有馀师言。是彼尊者神力化作非是
真实。令俱胝耳厌世间故。化为彼事故不
须通有说亦得。谓有要期。月八日等恒受
斋戒有缘碍故得如是受。评曰。前说为善
昼夜戒故。问若至午后受此戒者亦得戒
不。答应言不得。除先要期。月八日等恒受
斋戒。彼有馀缘午前不忆。食已方忆深生
悔愧。即请戒师如法受者亦得此戒。

问扇搋半择迦无形二形。受近住律仪得律
仪不。答应言不得。所以者何。彼所依身志
性羸劣非律仪器。亦不能为不律仪器。如
咸卤田嘉苗秽草俱不生长。然应授彼近
住律仪。令生妙行当受胜果。或扇搋等国
王委任。令知要务苦楚多人。若受律仪毒
心暂息。饶益多人故亦应为受。然实不得
近住律仪。

如是所说近住律仪。或有根本业道净而近
分不净。如自在者受此律仪。有彼厨人欲
害生命拟充所食。彼便告曰。我今受戒不
得杀生。留待明朝杀充所食。复有捕获
怨敌将来请欲加害。彼便告曰。我今受
律仪不得杀害。留待明旦依法刑戮。如
是名为根本业道净而近分不净。世尊说彼
所受律仪。虽是胜业而不获大果。或有根
本业道净近分亦净。而恶寻思之所损害。谓
欲寻思恚寻思害寻思。世尊说彼所受律仪。

虽是胜业而不获大果。或有根本业道净
近分亦净非恶寻思之所损害。而不摄受
正念。谓佛随念法。随念僧。随念戒。随念舍。
随念天。随念世尊。说彼所受律仪。虽是胜
业而不获大果。或有根本业道净近分亦
净。非恶寻思之所损害。摄受正念而不回
向解脱。谓求生天欲乐等故受持禁戒。世
尊说彼所受律仪。虽是胜业而不获大果。
若有根本业道净近分亦净。非恶寻思之所
损害。摄受正念回向解脱。世尊说彼所受
律仪。是殊胜业能获大果。世尊依后所受律
仪。告毗舍祛鹿子母曰。若有成就此八近
住律仪。十六大国所有珍宝。欲比其价十
六分中不能及一。如是百分千分皆千分。
数分算分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
十六大国者。谓泱伽国。摩揭陀国。迦尸国。
憍萨罗国。佛栗氏国。末罗国。奔哒罗国。苏噏
摩国。頞湿缚迦国。頞饭底国。叶筏那国。剑
跋阇国。俱卢国。般遮罗国。筏蹉国。戍洛西
那国。此十六国丰诸珍宝故偏说之。诸珍
宝者。谓末尼真珠。吠琉璃宝。螺贝璧玉珊瑚
金银。摸婆洛揭拉婆宝。頞湿摩揭婆宝。赤珠
右旋宝等。又佛依后所说律仪。诃天帝释所
说赞颂。如天帝释闻佛所说近住律仪功德
殊胜。便以伽他而赞叹曰。

「　六斋神变月
　受持八戒斋
　彼功德殊胜
　则为与我等」


尔时世尊。告苾刍众。此天帝释所说伽他违
于道理。若阿罗汉可作是说。所以者何。此

天帝释贪瞋痴等。未能永离。未得解脱。生
老病死愁忧悲苦缠缚身心。如何可言受持
此戒所获功德与我等耶。诸阿罗汉诸漏已
尽。所作已办。舍诸重担自利已满尽诸有
结。心善解脱不受后有。彼可说言受持此
戒所获功德。则与我等。天帝功德唯感天
帝。受持八戒證三菩提。故不应言但与
其等。

问谁应受此近住律仪。有作是说。唯圣者
非异生。唯是近事非非近事。唯有为暂时
舍尽寿。然有为尽寿舍尽寿。为尽寿舍
暂时。谁有为暂时受尽寿。然有为尽寿
受暂时。如是说者。亦圣者亦异生。亦近事
亦非近事。然薄伽梵。为毗舍祛鹿子母说。
及天帝释所说伽他唯依圣者。

问近住律仪依何处有。答唯依欲界有非
色无色界。依人趣有非馀趣。依三洲有除
北洲。问若此律仪唯依人趣。契经所说当云
何通。如契经说。有海居龙从大海出于六
斋日受八戒斋。放舍身心寂然而住。徐发
吟韵作如是言。今于世间无所恼害答
彼得妙行不得律仪。自庆暂时离诸恶行。
彼自忆念昔在人中。受八戒斋不能清净。
有毁犯故堕龙趣中。作是思惟我本人趣。
若能清净持八戒斋。今应生天受诸快乐。
何期毁犯堕斯恶趣。厌恶行故数从海出
受八戒斋吟韵自庆。然实彼龙唯得妙行
不得律仪。问何故此律仪名为近住。答近
阿罗汉住故名近住。以受此律仪随学彼

故。有说。此近尽寿戒住故名近住。有说。
此戒近时而住故名近住。如是律仪。或名
长养。长养薄少善根有情令其善根渐增
多故。有说长养在家善根令近出家善根
住故。问如是所说八支律仪。几是尸罗支。几
是不放逸支几是远离支。答五是尸罗支。谓
离害生命。乃至离饮酒。一是不放逸支。谓
离非时食。馀二是远离支。又前四是尸罗支。
离性罪故。第五是不放逸支。虽受尸罗。若
饮诸酒心便放逸不能护故。后三是远离
支。以能随顺厌离心故。厌离能證律仪果
故。由此近住具有八支。而于五增三。于
十减一。合二为一故。开一为二故。

* 业蕴第四中自业纳息第五之一

云何自业。自业是何义。如是等章。及解章
义既领会已。次应广释。问何故作此论。答
为欲分别契经义故。如契经说。佛告摩
纳婆。世间有情皆由自业。皆是业分。皆从
业生业为所依。业能分判诸有情类。彼彼
处所高下胜劣。契经虽作是说。而未广辩
自业之义。契经是此论所依根本。彼不说者
今应说之。故作斯论。尊者世友说曰。世间
有情皆由自业者。谓自作业还自受异熟。
皆是业分者。谓如所作业受如是异熟。皆
从业生者。谓业为生因取异熟果。生于彼
彼所应生处。业为所依者。谓业为依因受
彼彼有具。业能分判诸有情类。彼彼处所
高下胜劣者。谓如前说。彼彼生处由业分
判高下胜劣。

云何自业。答若业已得今有异熟。及业异熟
已生正受。若业已得今有异熟者。此句显
示顺中有受业。及业异熟已生正受者。此
句显示顺生有受业。如顺中有受。顺生有
受。应知顺起受异熟。顺生受异熟。顺起受
果。顺生受果。顺细果。顺粗果业亦尔。问为
由因故名自业。为由果故名自业耶。若
由因故名自业者。后句所说当云何通。后
句说言及业异熟已生正受。若由果故名自
业者。前句所说当云何通。谓业已得今有
异熟。有作是说。但由因故名为自业。由前
句故。有作是说。但由果故名为自业由
后句故。如是说者。但由因故名为自业。问
若尔何故复说及业异熟已生正受。答于
住果位。彼因方得自业之名。是故尊者妙音
说曰。若爱非爱果已起现前。彼业尔时名为
自业。非未造业及造业时。有能现前受异
熟果。要业灭已果方起故。

自业是何义。答是得自果。自等流自异熟义。
此中有说。自果者士用果。自等流者等流果。
自异熟者异熟果。有说。诸句皆显异熟果。此
中说感异熟业名自业故。有处等流以异
熟声说。如说何等名受异熟。答言爱是。有
处异熟以等流声说。如此中说。复次此
业所招异熟于自相续现。熟非馀故名自
业问为此造业即此受果。为异造业异受
果耶。答有缘故说此造此受。有缘故说异
造异受。有缘故说无造无受。有缘故说此
造此受者。谓蕴处界展转相续刹那虽异可

说一故。有缘故说异造异受者。谓人趣造
业馀趣受果。馀趣造业亦尔。有缘故说无
造无受者。谓一切法无我。无有情无命者。
无养育者。无补特伽罗。空无内士夫。离作
者受者。唯有生灭诸行聚故。于自相续。养
随养。育随育。护随护。转随转。益随益。故名
自业。问善业异熟可于自相续能为养等。
不善业异熟于自相续但为损害。如那落
迦十三猛焰缠烧其身。彼宁有。养等耶。答
养等有二种。一令增长。二令不断。善业异
熟于自相续由二事故说名养等。恶业异
熟于自相续但令不断说名养等。非令
增长故无有过。

若业是自业此业当言过去耶。未来耶。现
在耶。答此业当言过去。问何故此业不当
言未来。答非先受果后造因故。问何故此
业不当言现在。答异熟因果不俱时故
若业是自业此业成就耶。答应作四句。有
业是自业此业不成就。谓业已得今有异熟。
及业异熟已生正受。此业已失如无间业已
现在前。已牵异熟果正现前。此业已失由
舍所依众同分故。若律仪业已现在前已
牵异熟。此有四种。谓顺现法受。顺次生受。
顺后次受。顺不定受。果正现前此业已失。由
四缘故。或五缘故。谓舍所学二形生。断善
根舍众同分。或明相出若不律仪业已现在
前。已牵异熟。此有四种。谓顺现法受等如
前说。果正现前此业已失。由四缘故。谓受
律仪得静虑。二形生舍众同分。若非律仪

非不律仪。诸馀身语妙行恶行已现在前。已
牵异熟。此有四种。谓顺现法受等如前说。
果正现前此业已失。由三缘故。谓意乐息。
舍加行限势过。若欲界系善不善思已现在
前。已牵异熟。此有四种。谓顺现法受等如
前说。果正现前此业已失。谓若善者由断善
根。或由舍众同分等故。若不善者。由离染
故。若恶作忧根俱生。善思已现在前已牵异
熟。此有四种。谓顺现法受等如前说。果正
现前此业已失。由断善根故。或已离染故。
若初静虑顺退分。顺胜进分。顺决择分等业。
已现在前。已牵异熟。此有四种。谓顺现法
受等如前说。果正现前此业已失。由已离
染故。或易界地等故。如是乃至非想非。非
想处。顺退分等业广说应知。有业成就此业
非自业。谓业非已得今有异熟。及业异熟
非已生正受。此业不失。如无间业已现在
前。已牵异熟果未现前此业不失。由未舍
所依众同分故。若律仪业。若不律仪业。若
非律仪非不律仪。诸馀身语妙行恶行。若
欲界系善不善思。若恶作忧根俱生善思。已
现在前已牵异熟。皆有四种。谓顺现法受
等如前说。果未现前此业不失。由无前所
说诸失缘故。若初静虑顺退分。顺住分。顺
胜进分。顺决择分等业。已现在前已牵异熟。
此有四种。谓顺现法受等如前说。果未现
前此业不失。由未全离染不易界地等
故。如是乃至非想非非想处。顺退分等业广
说应知。有业是自业此业亦成就。谓业已得

今有异熟。及业异熟已生正受。此业不失。
如律仪业。若不律仪业。若非律仪非不律
仪。诸馀身语妙行恶行已现在前。已牵异熟。
此有二种。谓顺现法受。顺不定受。果正现
前。此业不失。由无前所说诸失缘故。若欲
界系善不善思。若恶作忧根俱生善思。已现
在前已牵异熟。此有四种。谓顺现法受等如
前说。果正现前此业不失。由无前所说诸
失缘故。若诸静虑。无色顺退分。顺住分。顺
胜进分。顺决择分等业。已现在前已牵异熟
此有四种。谓顺现法受等如前说。果正现
前此业不失。由无前所说诸失缘故。有业
非自业此业亦不成就。谓业非已得今有
异熟及业异熟。非已生正受此业已失。如无
间业馀众同分中。已消已受。已作所作。已
与果已。无能异熟已熟。若律仪业若不律仪
业。若非律仪非不律仪。诸馀身语妙行恶
行。若欲界系善不善思。若恶作忧根俱生善
思。若诸静虑。无色顺退分。顺住分。顺胜进分。
顺决择分等业。馀众同分中。已消已受。已作
所作。已与果已。无能异熟已熟。此业已失。
由有前说诸失缘故。非亦有四句。翻是应
知。谓前第二句作此第一句前第一句作此
第二句。前第四句作此第三句。前第三句作
此第四句。广说如前。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百二
十四