言。听我说汝负处失处违自言处。若作是
说。依异熟果诸法由业得彼法是无记。则
不应言如来善心说诸妙音美音和雅音
悦意音此语是善。作是说者不应道理。若
作是说如来善心说诸妙音美音和雅音
悦意音。此语是善则不应言依异熟果诸
法由业得彼法是无记。而作是说不应道
理。应理论者释彼难言。应作是说。菩萨
昔馀生中。造作增长感异熟果大宗叶业。由
是因缘展转出生如来咽喉微妙大种。从此
能生妙语音声而声非异熟。

问若一切声非异熟果。施设论说当云何通。
答依展转因作如是说。然一切声非异熟
果。问何故诸声非异熟果。或有说者。声属
第三传。谓最初业生诸大种。大种生声。声
属第三故非异熟果。复有说者。声属第五
传。谓初业生异熟大种。异熟大种生长养大
种。长养大种生等流大种。从此等流大种
生声。声属第五故非异熟果。复有说者。声
随欲转非异熟法可随欲转。复有说者。声
复生声非从异熟复生异熟。有说。声是
现在加行所发。异熟果是先业所起。复有说
者。离初静虑染时语表便断。若是异熟者
应离三界染时方断。复有说者。声有三种。
谓善不善无记。异熟果唯无记。有说。若声
是异熟者生可爱趣。应一切时出如意声。
生非可爱趣。应一切时出不如意声。现见
有时与此相违。是故声非异熟。复有说者。
声有间断异熟色无间断。是故声非异熟。

然诸菩萨由二因缘。发愿求佛大士夫相微
妙梵音。一由曾见。二由曾闻。由曾见者。
谓彼菩萨。曾见诸佛处大集会。为诸有情
以梵音声。宣说正法摧伏异论。微妙深远
具丈夫相。由曾闻者。谓彼菩萨。具闻如来
以梵音声。宣说正法乃至具丈夫相。尔时
菩萨见闻欢喜深心爱乐。则便誓受顺彼正
因。我诸禁戒梵行精进。皆当回向愿于未
来。得住如是大士行类。由此意乐复以种
种上妙香花供具音乐。供养诸佛独觉声闻
制多形像。承事供养父母师长同梵行者。
修如是等殊胜福时。一一回求此梵声相。
又勤净除二种业道。谓粗恶语。及杂秽语。
由勤净除粗恶语故。得大士相微妙梵音。
由此梵音摧伏一切外道他论。由勤净除
杂秽语故。感得言词威肃清亮。由此言词
映夺一切世俗异论。譬如有人见他处在
华妙堂阁。陈列五乐欢娱自恣。闻他拊奏
五乐音声。作是思惟。我于何时当得如是
处妙堂阁。陈列五乐欢娱自适。既思惟已勤
加功力。积集财宝如其所愿皆能办之。菩
萨亦尔由见及闻。发愿求佛梵音声相诸
业。过去乃至广说。问何故作此论。答诸有
不顾去来愚三世者。欲令过去未来是
无。唯说现在无为是有。为遮彼执显过去
未来是实有法故作斯论。复次所以作此
论者。为欲遮止外道所说故。彼说言一切
诸法后为前因。犹如泉水后逼于前令涌
令注。如是后水为前水因。诸法亦尔由后

念法所推逼故。令从未来起入现在。复
从现在灭入过去。是故未来为现在因。现
为过因。为遮彼执明一切法。前为后因
非后前因。若说后法为前因者。便违内
外诸法缘起。违内法缘起者。谓应行缘无
明。乃至老死缘生。因于子息而有父母。眼
识为缘生于眼色。乃至意识为缘生于意
法。从頞部昙生羯逻蓝。乃至从老生于中
年。违外法缘起者。谓应芽为种因。乃至
果为花因如是等若尔则有大过。谓未作
应得。应先受善恶异熟。后造善恶业。先
堕无间狱。后造五逆罪。先受轮王位。后
造轮王业。先證阿耨多罗三藐三菩提。然后
修菩萨行。若未作而得。亦应已作而失。如
此则无系缚出离。勿有此过。是故诸法前
为后因。非后前因。由是因缘故作斯论。
诸业过去彼果过去耶。答彼果或过去。或未
来。或现在果。谓异熟果由已灭等差别故。
成三种诸业未来彼果未来耶。答如是。以
非果先因在后故。诸业现在彼果现在耶。
答彼果或现在。或未来。所释如前。此中有
说。依刹那现在作论。依此所说诸业过
去。彼果随在何世。而彼业皆有四种。谓
顺现法受。乃至顺不定受。诸业未来诸业
现在。随所有果彼业亦四。而不应言诸
业现在彼果现在。非此刹那造业。即此刹
那受异熟果故。或有说者。此中依分位
现在而作论。依此所说诸业过去彼果过
去。未来现在。诸业未来诸业现在彼果未来。

皆如前说。诸业现在彼果现在者。彼业有
二。谓顺现法受。顺不定受。复有说者。此中
依一众同分现在作论。依此所说诸业过
去。彼果或过去者如前说。或未来者彼业有
二。谓顺后次受。及顺不定受。或现在者彼
业有三。除顺现法受。诸业未来亦如前说。
诸业现在彼果或现在者。彼业有二。谓顺现
法受。及顺不定受。或未来者彼业有三。除
顺现法受。问颇有顺现法受业。因在过去
果在未来耶。答有。谓依刹那分位现在。不
依一众同分现在而说。复有说者。亦依一
众同分现在而说。谓如有人。造作增长顺
现法受业已。未获与果率尔命终。尔时即
名因在过去果在未来。颇有顺现法受业。
因在过去果在现在。或因在现在果在未
来耶。若依一众同分现在为问。应答言
无。尊者妙音说有。谓如前说。颇有如身
业感异熟果。语业意业不尔耶。乃至广说。
今于此中方便显示三业所感爱非爱果。后
见蕴中方便显示分位差别。此中所问先答
黑品。后答白品。是名此处略毗婆沙。颇有
如身业感异熟果。语业意业不尔耶。答有。
如身不护语护。彼于尔时有善心或无记
心。谓于今时起不善身表业。由此发起无
表业随转。及于今时或先时起善语表业。
由此发起无表业随转。即于尔时善心现
起或无记心。此中身业感非爱异熟。语业感
爱异熟。意业若善心起感爱异熟。若无记心
起。不感爱非爱异熟。又如身护语不护。彼

于尔时有不善心或无记心。谓于今时起
善身表业。由此发起无表业随转。及于今
时或由先时起不善语表业。由此发起无
表业随转。即于尔时不善心现起或无记心。
此中身业感爱异熟。语业感非爱异熟。意
业若不善心起。感非爱异熟。若无记心起。不
感爱非爱异熟。是名如身业感异熟果。语
业意业不尔。

颇有如语业感异熟果。身业意业不尔耶。
答有。如身护语不护。彼于尔时有善心或
无记心。谓于今时或由先时起善身表业。
由此发起无表业随转。及于今时起不善
语表业。由此发起无表业随转。即于尔时
善心现起或无记心。此中身业感爱异熟。语
业感非爱异熟。意业若善心起。感爱异熟。若
无记心起。不感爱非爱异熟。如身不护语
护。彼于尔时起不善心或无记心。谓于今
时或由先时起不善身表业。由此发起无
表业随转。及于今时起善语表业。由此发
起无表业随转。即于尔时起不善心或无记
心。此中身业感非爱异熟。语业感爱异熟。
意业若不善心起。感非爱异熟。若无记心起。
不感爱非爱异熟。是名如语业感异熟果。
身业意业不尔。

诸有欲令有缺减律仪不律仪者。依彼意
趣此诸句中。身护语不护。语护身不护。皆
得依三种说。谓若住律仪。若住不律仪。若
住非律仪非不律仪。诸有欲令无缺减律仪
不律仪者。依彼意趣。此等唯依住非律仪

非不律仪者说非馀。

颇有如意业感异熟果身业语业不尔耶。
答有。如身护语护。彼于尔时有不善心此
相违说亦尔。此相违等如前准释此中若意
业感非爱异熟身语业便感爱异熟。若意业
感爱异熟。身语业便感非爱异熟。是名如
意业感异熟果。身业语业不尔。

颇有如身业语业感异熟果意业不尔耶。
答有。如身不护语不护。彼于尔时有善心
或无记心。此相违说亦尔。如前准释。此中若
身语业感非爱异熟。意业便感爱异熟。或
都不感。若身语业感爱异熟。意业便感非
爱异熟。或都不感。是名如身业语业感异
熟果。意业不尔。

诸有欲令有缺减律仪不律仪者。及有欲
令无缺减律仪不律仪者。依彼意趣此诸
句中。身护语护。身不护语不护。皆得依三
种说。谓若住律仪若住不律仪。若住非律
仪非不律仪。颇有如身业意业感异熟果
语业不尔耶。答有。如身不护语护。彼于尔
时有不善心此相违说亦尔。如前准释。

颇有如语业意业感异熟果身业不尔耶。
答有。如身护语不护。彼于尔时有不善心
此相违说亦尔。如前准释。颇有如身业语
业感异熟果。意业亦尔耶。答有。如身不护
语不护。彼于尔时有不善心此相违说亦
尔。如前准释。此中或三业皆感非爱异熟。
或三业皆感爱异熟。是名如身业语业感异
熟果。意业亦尔。

颇有非身业语业意业感异熟果。而感异
熟果耶。答有。谓心不相应行感异熟果。色
心心所法心不相应行此复云何。谓无想定
灭尽定。得及彼生老住无常。

问无想定感何异熟。或有说者。无想定感
无想及色异熟。命根众同分。是彼有心静虑。
异熟所馀诸蕴是俱异熟。复有说者。无想定
感无想及色异熟。命根是彼有心静虑。异熟
所馀诸蕴是俱异熟。复有说者。无想定感无
想异熟。所馀诸蕴是俱异熟。问若尔命根便
非是业所感异熟。品类足说当云何通。如
说一法是业异熟非业。所谓命根。答一切命
根是异熟果。诸异熟果多由业感故作是
说。然此不无非业感者。复有说者。若有心
时亦感无心诸蕴异熟。若无心时亦感有心
诸蕴异熟。问若尔应有心因感无心果。应
无心因感有心果。答此亦无过。如有色因
感无色果。或无色因感有色果。业果差别不
违正理此亦如是。评曰应作是说。无想异
熟唯无想定感。一切命根及众同分。眼等色
根皆业所感。馀蕴俱感。问灭尽定感何异熟。
答感非想非非想处四蕴异熟。问得感何异
熟。答感色心心所法心不相应行。问得能感
众同分不。或有说者。不感。所以者何。众同
分者是业所感。此得非业故不能感。诸说
得不能感众同分者。彼说诸得感色异熟
者。能感四处。谓色香味触。亦感心心所法
异熟者。谓乐受苦受不苦不乐受。及相应法。
感心不相应行异熟者。谓得生住老无常。尊

者僧伽伐苏说曰。得亦能感众同分果。谓
众多得积集能感一众同分。所得依身愚钝
羸劣。不明不利。犹如蚯蚓蚖蛇象等。彼众
同分是得所感。诸说得亦能感众同分者。
彼说此得感色异熟者。谓九处除声处。感
心心所法异熟者。谓乐受苦受不苦不乐受。
及相应法。感心不相应行异熟者。谓命根众
同分得生住老无常。彼不应作是说。所以
者何。得得相望不同一果。假使积集数过俱
胝复何所益。若同一果可有是事。是故如
前所说者好。尊者妙音作如是说。得不能
感众同分果。馀业感得众同分时。于其眼
处乃至意处。得亦能感相状异熟。即彼诸法
生住老无常此中亦摄依附彼法。不自在
故。颇有顺现法受等三业。非前非后受异
熟果耶。答有。乃至广说。此中非前者。遮过
去。非后者遮未来。受异熟果者。谓三业同
于一刹那顷受异熟果。依此立问。是以答
言有。谓顺现法受业色者。此业能感四处异
熟。谓色香味触。顺次生受业心心所法者。此
业能感乐受苦受不苦不乐受。及彼相应异
熟。顺后次受业心不相应行者。此业能感四
类异熟。谓命根众同分得生住老无常。又顺
现法受业心不相应行者。此业能感二类异
熟。谓得生住老无常。顺次生受业色者。此
业能感九处异熟。除声处。顺后次受业心心
所法者。此业能感乐受苦受不苦不乐受。及
彼相应异熟。又顺现法受业心心所法者。此
业能感乐受苦受不苦不乐受。及彼相应异

熟。顺次生受业心不相应行者。此业能感
四类异熟。谓命根众同分得生住老无常。顺
后次受业色者。此业能感九处异熟。谓除声
处。颇有顺乐受等三业。非前非后。受异熟
果耶。答有。谓顺乐受业色者。此业能感人
天九处异熟。谓除声处。能感恶趣四处异
熟。谓色香味触。顺苦受业心心所法者。此业
能感苦受。及彼相应异熟。顺不苦不乐受业
心不相应行者。此业能感人天四类异熟。谓
命根众同分得生住老无常。能感恶趣二类
异熟。谓得生住老无常。又顺乐受业心不相
应行者。此业能感人天四类异熟。谓命根众
同分得生住老无常。能感恶趣二类异熟。谓
得生住老无常。顺苦受业色者。此业能感恶
趣九处异熟。谓除声处。能感人天四处异熟。
谓色香味触。顺不苦不乐受业心心所法者。
此业能感不苦不乐受。及彼相应异熟。又顺
乐受业心心所法者。此业能感乐受及彼相
应异熟。顺苦受业心不相应行者。此业能感
恶趣四类异熟。谓命根众同分得生住老无
常。能感人天二类异熟。谓得生住老无常。顺
不苦不乐受业色者。此业能感人天九处异
熟。谓除声处。能感恶趣四处异熟。谓色香
味触。

颇有三界业。非前非后受异熟果耶。答有。
乃至广说。此中道理应答言无。以异熟果
界地断故。而言有者。有何理耶。有说。此中
以问非理。是故随彼作非理答。何故须作
非理问耶。欲试验他故为此问。曾闻迦湿

弥罗国有一论师。至北印度闇林僧伽蓝。知
众事者差为僧使。故不受言我是论师应
免斯事。其知事者往白众首阿罗汉言。迦
湿弥罗国有一苾刍。至此僧伽蓝次当僧
使彼不受言我是论师应免斯事。阿罗汉
言汝应往问。颇有三界业。非前非后受异熟
果耶。知僧事者便往问之。彼得此问答言
无有。知僧事者还往众首阿罗汉所白言。
已问彼答言无。阿罗汉言。定是论师应免
僧事。故今于此还述彼问。欲有试验故亦
复作非理而答。复有说者。依增上果为此
问答亦不违理。以三界业容有一时受此
果故谓欲界系业色者。此业亦感欲界系九
处异熟。谓除声处。色界系业心心所法者。谓
婆罗门长者居士诸净信者。闻有苾刍證得
静虑。便施种种衣服饮食诸资身具。彼受施
已发生乐受及相应法。无色界系业心不相
应行者谓婆罗门长者居士诸净信者。闻有
苾刍得无色定。便施种种衣服饮食诸资身
具。彼受施已命根不断。又欲界系业心不
相应行者。此业亦感欲界四类异熟。谓命根
众同分得生住老无常。色界系业色者。谓婆
罗门长者居士诸净信者。闻有苾刍證得静
虑。便施种种衣服饮食诸资身具。彼受施
已长养诸根增益大种。无色界系业心心所
法者。谓婆罗门长者居士诸净信者。闻有苾
刍證无色定。便施种种衣服饮食诸资身
具。彼受施已发生乐受及相应法。又欲界系
业心心所法者。此业亦感乐受苦受不苦不

乐受。及彼相应法。色界系业心不相应行者。
谓婆罗门长者居士诸净信者。闻有苾刍證
得静虑。便施种种衣服饮食诸资身具。彼受
施已命根不断。无色界系业色者。谓婆罗门
长者居士诸净信者。闻有苾刍證无色定。
便施种种衣服饮食诸资身具。彼受施已长
养诸根增益大种。由此道理今于此中。依
增上果作此问答亦不违理。以增上果一
切界地无隔断故。颇有善不善业。非前非
后受异熟果耶。答有。乃至广说。谓善业色
者。此业能感人天九处异熟。谓除声处。能
感恶趣四处异熟。谓色香味触。不善业心心
所法者。此业能感苦受及彼相应异熟。心不
相应行者。此业能感恶趣四类异熟。谓命根
众同分得生住老无常。能感人天二类异熟。
谓得生住老无常。又善业心心所法者。此业
能感乐受不苦不乐受。及彼相应异熟。心不
相应行者。此业能感人天四类异熟。谓命根
众同分得生住老无常。能感恶趣二类异
熟。谓得生住老无常。不善业色者。此业能
感恶趣九处异熟。谓除声处。能感人天四
处异熟。谓色香味触。颇有见修所断业。非前
非后受异熟果耶。答有。乃至广说。谓见所
断业色者。此业能感恶趣九处异熟。谓除声
处。能感人天四处异熟。谓色香味触。修所断
业。心心所法。心不相应行者。此业有二种。
谓善不善。善业心心所法者。此业能感乐受
不苦不乐受。及彼相应异熟。心不相应行者。
此业能感人天四类异熟。谓命根众同分得

生住老无常。能感恶趣二类异熟。谓得生住
老无常。不善业心心所法者。此业能感苦受
及彼相应异熟。心不相应行者。此业能感恶
趣四类异熟。谓命根众同分得生住老无常。
能感人天二类异熟。谓得生住老无常。又见
所断业心心所法者。此业能感苦受及彼相
应异熟。心不相应行者。此业能感恶趣四类
异熟。谓命根众同分得生住老无常。能感人
天二类异熟。谓得生住老无常。修所断业色
者。此业有二种。谓善不善。善业色者。此业
能感人天九处异熟。谓除声处。能感恶趣
四处异熟。谓色香味触。不善业色者。此业能
感恶趣九处异熟。谓除声处。能感人天四
处异熟。谓色香味触。异熟因果如杂蕴智纳
息中已广说。

* 业蕴第四中害生纳息第三之一

颇有已害生杀生未灭耶。如是等章及解章
义既领会已。次应广释。此中有非杀生以
杀生声说。有非加行以加行声说。谓杀生
加行亦名杀生。杀生后起亦名加行。是谓
此处略毗婆沙。颇有已害生杀生未灭耶。答
有。如已断他命彼加行未息。谓如有人
为害他命。以刀杖等加害。加行未息而
彼命已断。遣使咒药广说亦尔。颇有未害生
杀生已灭耶。答有。如未断他命。彼加行已
息。谓如有人为害他命。以刀杖等加害。其
命未断彼谓已断。不复加害。遣使咒药广
说亦尔。颇有已害生杀生已灭耶。答有。如
已断他命彼加行已息。谓如有人为害他

命。以刀杖等加害。即命断时加行亦息。遣
使咒药广说亦尔。颇有未害生杀生未灭耶。
答有。如未断他命。彼加行未息。谓如有
人为害他命。以刀杖等加害。其命未断彼
加行亦未息。遣使咒药广说亦尔。

颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱
耶。答有。如作无间业加行时命终。其事云
何。谓如有人欲害其母适起加行。或为
官司所获。或母有力反害其子。或母福德
天神为杀子堕地狱而母犹存。或起加行
致母必死。而便中悔自害其命亦生地狱。
如害母如是造馀无间应知亦尔。问唯法
无众生云何而有杀罪。尊者世友说曰。如
虽无众生。而有众生想。如是虽无众生。
而有杀罪。复次此蕴界处。能起我想。有情
想。命者。生者。养者。补特伽罗想。是故若断
坏彼得杀生罪。复次蕴界处。能起我想常
乐净想。是以若断坏之。彼得杀生罪。大德
说言。此蕴界处。是有执受起三时觉。谓我
当杀正杀已杀。是故若断坏彼得杀生罪。
然众生是世俗有杀生罪。是胜义有此杀生
罪。由二缘得。一起加行。二果究竟。若起加
行果不究竟。或果究竟不起加行。皆不得
杀罪。若起加行果亦究竟方得杀罪。问颇
有亦起加行果亦究竟。而不得杀罪耶。答
有。如能杀所杀俱时舍命。或能杀者前死。
问杀何蕴名杀生。过去耶。未来耶。现在耶。
过去已灭。未来未至。现在不住。悉无杀义
云何名杀生耶。答杀未来蕴。非过去现在。

问未来未至云何可杀。答彼住现在遮未
来世诸蕴和合说名为杀。由遮他蕴和合
生缘故得杀罪。有说杀现在未来蕴但非
过去。问未来可尔现在不住设彼不杀亦自
然灭。云何杀耶。答断彼势用说名为杀。所
以者何。先现在蕴虽不住而灭。然不能令
后蕴不续。今现在蕴不住而灭。则能令其后
蕴不续故。于现蕴亦得杀罪。问诸蕴中何
蕴可杀。于彼得杀罪。有说色蕴。所以者何。
唯色可为刀杖等所触故。有说五蕴。

问四蕴无触云何可杀。答彼依色转色蕴
坏时。彼便不转故亦名杀。如瓶破时乳等
亦失。又彼都于五蕴起恶心。而杀故于彼
得杀罪。问为杀无记。于彼得罪为三种
耶。有说。无记。所以者何。唯无覆无记。可为
刀杖等所触故。有说三种。问善染污法无
触云何可杀。答善染污法依无记转。无记
坏时彼便不转故亦名杀。馀广说如前。问
如以一加行俱时杀母及馀女人。彼于母
得杀生及无间无表罪。于馀女人唯得杀
生无表罪。而此表业为但得一为得二耶。
有作是说。但得一表。所以者何。以一加行
俱时而杀无差别故。尊者妙音说曰。彼得
二表。所以者何。此身表业极微所成。害母
及馀极微各异。如无表得二表亦应尔。问
如以一加行杀多众生。随尔所众生得尔
所无表罪。而此表业为但得一为得多耶。
有说得一。所以者何。以一加行俱时而杀
无差别故。尊者妙音说曰。彼得多表。广说

如前。

问杀寿应尽者得杀罪不。答若此刹那寿
应尽。即尔时加害者不得杀罪。若由加害
乃至令彼一刹那寿住不生。法皆得杀罪。咒
多刹那。问杀断末摩者。得杀罪不。答若此
刹那正应舍命。即尔时加害者不得杀罪。若
由加害乃至令彼一刹那命住不生。法皆
得杀罪。况多刹那。

问若有害他令定当死。便自害命得杀罪
不。答不得。所以者何。以彼果未究竟。便
自失命无后众同分。可成就彼罪故。问若
战斗时互相加害。俱时死者各得杀罪不。答
不得。所以者何。以二皆悉果未究竟。便俱
失命无后众同分。可成就彼罪故。问若为
王等逼令行杀。得杀罪不。有说不得。
所以者何。他力所制非彼意乐故。如是说
者。亦得杀罪。除自要心宁舍己命终不害
他。如是则无罪。问若依先王所制法。令刑
罚有过得杀罪不。答得王及法司。若遣他
杀得杀生无表罪。彼所遣人。及若自杀俱
得杀生表无表罪。若众多有情谋害一命。彼
起加行亲断命者。得杀生摄表无表罪。馀
同谋及作声援者。但得杀生无表。若彼多
人等设加行断彼一命。当知皆得表无表
罪。颇有非身作。而得杀生罪耶。答有。谓
语遣杀。颇有不发语而得虚诳语罪耶。答
有。谓身表。颇有非身作不发语而得二罪
耶。答有。谓仙人意愤。及布洒他时默然表
净。

《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百一
十八