血耶。答若起恶心出佛身血坏佛生身。若
破坏僧坏佛法身。一切如来应正等觉。敬
重法身不重生身。复有说者。若起恶心
出佛身血但毁尊重。若破坏僧即名毁坏
尊重所重。若起恶心出佛身血但伤大师。
若破坏僧即名伤损大师所师。如大师。
如是法王归依依趣亦尔。有说。彼起杀心
出佛身血。但是加行罪。以佛法尔不可害
故。破僧不尔是根本罪。如加行根本。如是
加行究竟亦尔。复有说者。若起恶心出佛
身血。不多发起广大加行。但由率尔卒暴
而伤。破僧不尔。要由发起广大加行。或经
一月乃至四月。方便诱诳诸新学苾刍令
彼顺已。然后能破是以罪重。复有说者。若
起恶心出佛身血不恼乱大众。虽伤佛
身不能令佛生恼乱心。亦不諠扰。以作
此事世间众生。或有闻者或不闻故。若破
坏僧极大諠扰恼乱大众。以破僧时应得
入正性离生者。不得入正性离生。应得
果證者不得果證。应离欲者不得离欲。
应尽漏者不得尽漏。不得诵持思惟三
藏。不得静处思惟诸法。修习静虑无色等
至。不得种殖三乘种子。三千大千世界
法轮不转。展转声至净居诸天。令其觉慧
不得安静明了现行。若所破僧还和合时。应
入正性离生者。即入正性离生。应得果
證者即得果證。应离欲者得离欲。应尽漏
者得尽漏。便有诵持思惟三藏。在空闲处
思惟诸法。修习静虑无色等至。亦能种殖

三乘种子。三千大千世界法轮复转。展转声
至净居诸天。令其觉慧复得安静明了现
行。由是因缘。若起恶心出佛身血。不能
生起经劫住罪。若破坏僧便能生起经劫
住罪。

问僧破以何为自性。答以不和合无覆无记
不相应行为自性。是不相应行蕴所摄。即
馀处说复有所馀如是种类不相应行。是
故僧破异破僧罪异。僧破是不和合性无覆
无记。是不相应行蕴所摄。破僧罪是虚诳语。
不善语业色蕴所摄如退体异退法亦异。退
体是不成就性无覆无记。不相应行蕴所摄。
退法是不善。有覆无记五蕴所摄。此亦如是
僧破异破僧罪异。由此僧破僧所成就。破僧
罪破僧人成就。

问何处破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧
通在三洲。若破法轮僧唯赡部洲。所以者
何。若处有大师可得及道可得。即于是处
有破法轮。馀洲无有大师及道。是故亦无
破法轮者。譬如世间若处有王是处有伪王
起。若处有力士是处有捔力者起。此亦如
是。若于是处有大师。是处有邪师起。若处
有道是处有邪道起。法尔邪正同处相违
问破羯磨僧破法轮僧有何差别。答破羯磨
者。谓一界内有二部僧各各别住。作布洒
陀羯磨说戒。破法轮者。谓立异师异道。如
提婆达多。言我是大师。非沙门乔答磨。五
法是道。非乔答磨所说八支圣道。所以者
何。若能修习是五法者。速證涅槃非八

支道。云何五法。一者尽寿著粪扫衣。二者
尽寿常乞食食。三者尽寿唯一坐食。四者尽
寿常居迥露。五者尽寿不食一切鱼肉血味
盐酥乳等。是谓破羯磨僧破法轮僧差别
问于破僧时极少几人成破僧事。答破羯磨
僧极少八人。四人已上方名为僧三人不尔。
于一界内有二部僧各各别住。作布洒陀
羯磨说戒。乃得名为羯磨坏故。破法轮僧
极少九人。以一界内有二部僧各各别住。
于无惭愧部中。定别有一众所尊重能教诲
者。当知则是提婆达多。于正众中极少四
人。于邪众中极少五人。如是极少下至九
人则法轮僧坏。问齐何当言法轮僧坏。答
施设论说。提婆达多自为第五皆共受筹。
齐此当言法轮僧坏。复有说者。作表白
已。复有说者。离所闻处。复有说者。离所
见处。复有说者离见闻处。如是说者。若由
意乐誓受馀师。谓彼愚痴诸苾刍众。由定
意乐发如是心作如是语。提婆达多是我
大师非佛世尊。齐此当言法轮僧坏。问何
等种类补特伽罗破法轮僧。答补特伽罗有
二种。一者爱行。二者见行。诸见行者破法轮
僧非爱行者。以见行者所有意乐坚固猛利。
于杂染清净品所作决定无有退转。诸爱
行者无如是事故不能破。又唯男子破法
轮僧。非诸女人亦非扇搋半择迦等。所以
者何。破法轮时法尔自安立为大师。而诸
女人非增上器。于大师非分故不能破。然
能广作破僧方便。犹如粗喜苾刍尼等。诸

扇搋半择迦无形二形皆是爱行。诸爱行者
所有意乐不坚不猛。于染净品皆不决定。
是故彼类不能破僧。

问于何时分破法轮僧。答于六时中不能
破僧馀时则能。谓非初时亦非后时。非于
二疱未出现时。非未和合共结界时。非未
建立第一双时。非于大师涅槃后时。非初
后者。由此二时诸苾刍众。于圣教中和合
一味不可破坏。非于二疱未出时者。谓圣
教中未生戒见二种疱时。非未和合共结
界时者。要一界内有二部僧。别住异忍方
名破僧故。非未建立第一双者。谓未建立
第一双时定无能破法轮僧者。诸佛法尔
皆有第一双贤圣弟子。若有破坏法轮僧
已不经日夜。此第一双还令和合。非于大
师涅槃后者。若于大师般涅槃后。作如是
言我是大师非如来者。咸共责言。大师在
世汝何不言我是大师。今涅槃后乃作是
语。是故决定于此六时法轮不坏。于所馀
时法轮可坏。

问住何等心僧破。或有说者。住于眼识。复
有说者。住于耳识。复有说者。住于意识。如
是说者。六识身中随住一识皆容僧破。问
住何等受僧破。或有说者。住于乐根。复有
说者。住于苦根。复有说者。住于喜根。复有
说者。住于忧根。复有说者。住于舍根。如是
说者。于五受中随住一受皆容僧破。

问僧破是何心果。或有说者。是出家心果。所
以者何。在家无有僧破坏故。复有说者。受

具心果。所以者何。勤策无有僧破坏故。复
有说者。若取邻近受具心果。若取悬远出
家心果。如是说者。若住此心僧破坏者即
此心果。问何等种类补特伽罗可破坏耶。答
唯是异生非诸圣者。所以者何。世尊记说
无处无容一切圣者可破坏故。问诸有已得
顺决择分为可破不。或有说者。除此所馀
是可破坏。复有说者。此亦可破。所以者何。
世尊唯记无处无容一切圣者是可破坏不
记馀故。

问如提婆达多能破坏僧。何故说言世尊
眷属不可破坏。尊者世友说曰。此中说四
向四果名世尊眷属。是真弟子。是真实
僧。不可破坏。复次佛眷属有二。一是异
生。二是圣者。提婆达多唯破异生。由此
故说彼能破僧。一切圣者皆不可破。由此
故说世尊眷属不可破坏。大德说曰。佛眷
属有二。一内二外。内谓圣者无动无坏。外
谓异生可动可坏。此中异生可动坏故。提
婆达多能破坏僧。圣无动坏故说世尊眷
属不坏。

问破僧时佛在众不。答佛时住彼界内而不
在众。云何知耶。曾闻提婆达多欲破僧时。
佛以慈悯故呵制之言。提婆达多汝勿破
僧。勿起极重恶不善业。勿趣非爱大苦果
处。佛虽如是慇勤呵制。而彼都无止息之
心。尔时世尊起正智见审观前际。勿我昔
时破他眷属。即自观见昔我无量无数劫前。
曾破坏他仙人眷属。彼业异熟今现在前。观

见是已知此僧众定当破坏。便入静室默
然宴坐。提婆达多便破坏僧。故知世尊在于
界内而不在众。

问为一切佛皆有如是破僧事耶。有说。不
尔。所以者何。若有如是破坏他业。造作增
长便有破僧。若无是业则无破僧唯世尊
释迦牟尼。曾有此业造作增长。故今僧破
馀佛不尔。有说。馀佛亦有破僧。曾闻迦叶
波佛时。有苾刍名曰花上是誉上子。造五
无间断灭善根。

问提婆达多为先破僧后断善根。先断善根
后破僧耶。或有说者。彼先破僧后断善根。
所以者何。要具尸罗多闻端正。贵族威肃言
词善巧。乃能破僧。若断善根便失净戒。非
增上故不能破僧。尊者世友亦作是说。提
婆达多先破坏僧后断善根。若先断善根
后破僧者。于破僧时应不能生一劫住罪。
所以者何。非断善根补特伽罗。于非法中
起非法想。于破僧中起有罪想。若于非
法起于法想。于破僧中起无罪想。而破
僧者终不能生一劫住罪。要于非法起非
法想。于破僧中起有罪想。如是破僧方能
生起一劫住罪。由此道理诸破坏僧一切皆
生劫住罪耶。设有能生劫住罪者。一切皆
能破僧耶。应作四句或有破僧非能生起
一劫住罪。谓于非法起于法想。及于破僧
起非罪想。而破坏僧。或有能生一劫住罪
而非破僧。谓断善根。或有破僧亦能生起
一劫住罪。谓于非法起非法想。于破僧中

起有罪想。而破坏僧。或有不能破坏于僧。
亦不能生一劫住罪。谓除前想。大德说曰。
彼起破僧加行时。亦起断善加行。起断善
加行时。亦起破僧加行。是故彼破僧时则断
善。断善时则破僧。彼由俱时造二罪故。成
就极重恶不善业。而无一念悔愧之心。

问诸造无间业彼断善耶。设断善彼造无
间业耶。答应作四句。或有造无间业非
断善。如未生怨王等。或有断善非造无间
业。如六师等。或有造无间业亦断善。如提
婆达多始褰持等。或有不造无间业亦不
断善。谓除前想。三妙行中何者最大果。谓
第一有等至中思。此业能取非想非非想处
八万劫寿果。当知此中依异熟果为问故
作此答。若依五果。或唯依离系果为问应
作是答。谓金刚喻定相应思。此思能證一
切结尽断遍知果。由此中意问异熟果故
作是答。

问为一思能感八万劫寿。为多思耶。若一
思者。云何少业能感多果。若多思者。云何
不名一众同分果分分别感。或有说者。一
思能感。问云何少业能感多果。答先以一
思总感后以多思成满。譬如画者先以一
色作模。后填众彩。此亦如是。复有说者。
多思能感。问云何不名一众同分果分分别
感。答于彼定中。缘一境界一类行相。有众
多思相续而起。或有能感十千劫寿。或有
能感二十千劫。或有能感三十千劫。或有
能感四十千劫等寿。如是多思分分别感。然

依一种定前加行起一类定。缘一境界一类
行相。多思相续现前而感故名一身。如是说
者。一思总感。多思成满。

问此思为是近分地摄。为根本地摄耶。或
有说者。是近分地。复有说者。是根本地。如
是说者此则不定。或近分地。或根本地。所以
者何。以一切思同一地故。问八万劫者是
何劫耶。或有说者。此是中劫。复有说者。此是
成劫。复有说者。此是坏劫。如是说者此是
大劫。

问此业能取四蕴异熟。何故唯说取寿果
耶。或有说者。以寿为先。世尊总说取四蕴
果。复有说者。此中世尊说最胜法。谓四蕴
中寿为最胜是故偏说。有说。唯寿能持四
蕴令不散坏是故偏说。有说。寿于一期无
断。令众同分亦无间断。馀法不尔是故偏
说。复有说者。由寿量故表知世间。或增
或减。或进或退。或兴或衰。由此因缘故偏
说寿。

如说恶行妙行感爱非爱最大果。如是善
不善根并十业道亦应广说。谓三不善根中。
何者最大罪。谓能起破僧虚诳语。此不善根
能取无间地狱一劫寿果。十不善业道中。何
者最大罪。谓破僧虚诳语。此业能取无间地
狱一劫寿果。三善根中。何者最大果。谓能起
第一有等至中思。此善根能取非想非非想
处八万劫寿果。十善业道中。何者最大果。谓
与第一有等至中思俱者。此业道能感非想
非非想处八万劫寿果。应知此中以略说

故。但说恶行妙行最大果非馀。

* 业蕴第四中邪语纳息第二之一

诸邪语彼邪命耶。设邪命彼邪语耶。如是等
章及解章义既领会已。次应广释。问何故作
此论。答为止他宗显己义。故。谓譬喻
者说离语及业。别有正命邪命体性。彼何故
作是说。由契经故。如契经说八支圣道。彼
作是说。佛说八支者。各有体性不相杂乱。
由此便说正命邪命。离语业外有体可得。
为遮彼意显正命等皆即语业故作斯论。
如于不善语业道中。若贪所起名为邪语。
亦名邪命。为命起故。瞋痴所起但名邪语。
不名邪命。不为命而起故。于不善身业
道中。若贪所起名为邪业。亦名邪命。瞋痴
所起但名邪业。不名邪命。所以如前。于善
语业道中。无贪所起名为正语。亦名正命。
邪命对治故。无瞋痴所起名为正语。不名
正命。所以如前。于善身业道中。无贪所起
名为正业。亦名正命。无瞋痴所起名为正
业。不名正命。所以如前。由此即显正命邪
命。皆摄语业而为体性。是谓此处略毗婆
沙。诸邪语彼邪命耶。设邪命彼邪语耶。答应
作四句。有邪语非邪命。谓除趣邪命语四
恶行。诸馀语恶行。即瞋痴所起语业。是语业
性故非为命起故。有邪命非邪语。谓起
邪命身三恶行。即贪所起身业为命起故。非
语业性故。后语句中应准此释。有邪语
亦邪命。谓起邪命语四恶行。有非邪语
非邪命。谓除趣邪命身三恶行。诸馀身恶行。

诸邪业彼邪命耶。设邪命彼邪业耶。答应作
四句。有邪业非邪命。谓除趣邪命身三恶
行。诸馀身恶行即瞋痴所起身业。是身业性
故。非为命起故。有邪命非邪业。谓趣邪
命语四恶行。即贪所起语业为命起故。非身
业性故。后二句准此释。有邪业亦邪命。谓
趣邪命身三恶行。有非邪业非邪命。谓除
趣邪命语四恶行。诸馀语恶行。此中诸贪所
起皆以趣向邪命故名邪命。诸正语彼正命
耶。设正命彼正语耶。答应作四句。有正语
非正命。谓除趣正命语四妙行。诸馀语妙
行。即无瞋无痴所起语业。是语业性故。非邪
命对治故。有正命非正语。谓趣正命身三
妙行。即无贪所起身业。是邪命对治故。非
语业性故。后二句准此释有正语亦正命。
谓趣正命语四妙行。有非正语非正命。谓
除趣正命身三妙行。诸馀身妙行。诸正业彼
正命耶。设正命彼正业耶。答应作四句。有
正业非正命。谓除趣正命身三妙行。诸馀
身妙行。即无瞋无痴所起身业。是身业性故。
非邪命对治故。有正命非正业。谓趣正命
语四妙行。即无贪所起语业。邪命对治故。非
身业性故。后二句准此释。有正业亦正命。
谓趣正命身三妙行。有非正业非正命。谓
除趣正命语四妙行。诸馀语妙行。此中诸无
贪所起。皆以趣向正命故名正命。已略显
示杂无杂相。今当广说彼差别相。谓若有
为利活命因缘起诸恶行。此名邪语邪业。
亦名邪命。是语业性故。为命所起故。若

有为馀种种因缘。起诸恶行名邪语邪业。
不名邪命。是语业性故。非为命起故。馀门
准此释。复次若有随其种种傍生明咒。邪
活命缘。起诸恶行名邪语业。亦名邪命。若
有为馀种种因缘。起诸恶行名邪语业。不
名邪命。复次若以四爱因缘。起诸恶行名
邪语业。亦名邪命。若以馀缘起诸恶行名
邪语业。不名邪命。复次若有矫诈现相以
利求利五邪命缘。起诸恶行。名邪语业。
亦名邪命。若为馀缘起诸恶行名邪语业。
不名邪命。复次若起恶行加行。名邪语
业。亦名邪命。若起恶行根本业道名邪语
业。不名邪命。所以者何。加行难除非根本
故。复次若起种种遮罪。名邪语业。亦名
邪命。若起性罪。名邪语业。不名邪命。所
以者何。遮罪难防非性罪故。由如是等
六门七门所说道理。决定无能离语业外别
立邪命。问若尔何故说邪语等三种。及于
经中说八支圣道。正语业外别说正命耶。
答佛以邪命诳惑于人。微细难觉故与语
业俱时示现复别示现。如贼军将同众诛戮
复别枭首。复有说者。以诸邪命难可净除。
故与语业俱时呵责。复别呵责犹如女人
与诸事欲及烦恼欲。俱时说过复别呵责。
云何邪命难可净除。谓有二法难除难舍。
即在家者邪见。及出家者邪命。诸在家人虽
极聪慧受持五戒。若苦所逼则以种种香花
饮食祠祷天神。诸出家人虽极聪慧受持
具戒。资身命缘系属他故。见施主时便整

威仪现亲善相。是故别说邪命正命。契经
及施设论皆作是说。断生命乃至邪见皆有
三种。一从贪生。二从瞋生。三从痴生。云何
断生命从贪生。谓如有一以贪皮肉筋骨
等故。害他有情。或为所爱悦意。亲友曾当
于己作饶益者。而行杀事。或他以财及诸
饶益求己行杀。如国王等以诸财位。招募
骁勇令讨未伏。如是等杀名从贪生。云
何从瞋生。谓如有一于他有情。有损恼心。
怨嫌之心。恶意乐心。而断彼命。或复害彼
亲属朋友以绝怨路。如是等杀名从瞋生。
云何从痴生如有一类起如是见。立如
是论。驼马牛羊鸡猪鹿等。皆为祠祀人所
食用。是以杀之无罪。复有一类起如是
见。立如是论。虎豹豺狼蜈蚣蛇等伤害于
人。为人除患杀亦无罪。又此西方有蔑戾
车名曰目迦起如是见。立如是论。父母
衰老。及遭痼疾。若能杀者得福无罪。所以
者何。夫衰老者诸根朽败不能饮食。若死
更得新胜诸根。饮新煖乳。若遭痼疾多受
苦恼。死便解脱故杀无罪。如是等杀名从
痴生。以迷业果起邪谤故。

云何不与取从贪生。谓如有一欲他财物
不与而取。或为所爱悦意。亲友曾当于己
作饶益者。而行盗窃。或他以财及诸饶益
求己行盗。如募将士掠他财宝。如是等盗
名从贪生。云何从瞋生。谓如有一于诸有
情。有损恼怨嫌恶意乐心。而盗彼物令其
困恼。或复盗彼亲友财物以憎彼故。如是

等盗名从瞋生。云何从痴生。如有一类
诸婆罗门。起如是见。立如是论。大地所有
本是梵王神力化作。施诸婆罗门。今婆罗门
势力羸弱。刹帝利等侵夺受用。故婆罗门取
受用时是取己物皆无盗罪。然彼取时作
他物想。如是等盗名从痴生。迷于业果起
邪谤故。

云何欲邪行从贪生。谓此多分以耽染心。或
以财利诸饶益事。于彼彼所行欲邪行。是
名从贪生。云何从瞋生。谓如有一于他有
情。有损恼怨嫌恶意乐心。欲令污辱受诸
衰损。便于彼所行欲邪行。是名从瞋生。云
何从痴生。谓婆罗门起如是见。立如是
论。诸婆罗门应畜四妇。刹帝利三。吠舍应
二。戍达罗一。婆罗门等数若未满。淫他妻
室亦无有罪。然彼淫时起属他想。又此西
方有蔑戾车名曰目迦。起如是见。立如
是论。母女姊妹及儿妻等。于彼行欲悉无
有罪。所以者何。一切母邑。皆如熟果已
办饮食道路桥船阶梯臼等。法尔有情共所
受用。是故于彼行欲无罪。此等邪行名从
痴生。所以如前。

云何虚诳语从贪生。谓如有一为名利故。
于他有情覆想而说。若为己若为他。如国
王等招募辩士。令行游说为诱未伏。彼人
尔时以财位故。或依内诳外。或依外诳
内。或依二诳二。此等虚诳语名从贪生。云
何从瞋生。谓如于他有损恼心。怨嫌恶意
乐心。欲陷彼故行虚诳语。或复于彼所爱

亲友。作虚诳语以憎彼故。此等虚诳语名
从瞋生。云何从痴生。谓如有一起如是
见。立如是论。诸为自他身难命难。而妄语
者不得妄语罪。如猎师问鹿所在。及贼军
问王军所在。虽实见实知恐害彼故。虽
不实答而无有罪。当知彼类非不有罪。
彼谓都无便数数作。此等虚诳语名从痴
生。所以如前。

云何离间语从贪生。谓如有一为名利故。
于彼有情或彼亲友作离间语。若为己若
为他。如国王等招募辩士。令行离间规
令他伏。彼人尔时以财位故。或依内离外。
或依外离内。或依二离二。又婆罗门有二
施主。一施衣。二施食。婆罗门念言。若二施
主共和好者。我于二所各得一事。若彼乖
违则一一处皆得二事。由是因缘行离间
语。是名从贪生。云何从瞋生。如有于他
有损恼心怨嫌恶意乐心。而离间彼或彼
亲友坏彼故。是名从瞋生。云何从痴生。
如有一类婆罗门等。起如是见。立如是
论。诸不律仪家。若和好者为恶滋多。若乖离
者作恶便少。是故若有于彼类中。作离间
语终无有罪。是名从痴生。所以如前。云何
粗恶语从贪生。如以名利于他有情骂詈
毁辱。若为己若为他。如国王等委酷法人
令主辞狱。及令军佐制造书檄。由此等缘
作粗恶语。是名从贪生。云何从瞋生。谓如
于他有损恼心怨嫌恶意乐心。便骂辱彼或
彼亲友若为己若为他。是名从瞋生。云何

从痴生。谓如丈髻外道名事火。天性甚
卒暴多粗恶语。彼诸弟子以为善妙皆习粗
语。是名从痴生。所以如前。

云何杂秽语从贪生。谓如有一为己及他
名利等故作杂秽语。如俳优者为财利故。
于大集处种种词咏戏调杂说。又诸男女以
爱染心作杂秽语。复有制造世俗文章。受
持讽诵是名从贪生。云何从瞋生。谓如于
他有损恼心。怨嫌恶意乐心。轻调彼故作
杂秽语。或轻调彼所爱亲友以憎彼故。是
名从瞋生。云何从痴生。如有一类婆罗门。
起如是见。立如是论。诸有𣏌火。或祀馀
神。或诵吠陀诸咒术等。一切皆得清净解
脱。是名从痴生。所以如前。云何贪从贪
生。谓贪缠无间贪缠现前。是名贪从贪生。
云何从瞋生。谓瞋缠无间贪缠现前。是名
贪从瞋生。云何从痴生。谓痴缠无间贪缠现
前。是名贪从痴生。云何瞋从贪生。谓贪缠
无间瞋缠现前。是名瞋从贪生。云何从瞋
生。谓瞋缠无间瞋缠现前。是名瞋从瞋生。
云何从痴生。谓痴缠无间瞋缠现前。是名瞋
从痴生。

云何邪见从贪生。谓贪缠无间邪见缠现前。
是名邪见从贪生。云何从瞋生。谓瞋缠无
间邪见缠现前。是名邪见从瞋生。云何从
痴生。谓痴缠无间邪见缠现前。是名邪见
从痴生。问已知十不善业道。一切皆从贪
瞋痴起。于中一一几为加行。几为究竟。而
能起耶。或有说者。断生命粗恶语及瞋恚三。

为加行由瞋究竟。不与取欲邪行。及贪欲
三。为加行由贪究竟。馀语业道三。为加行
由三究竟。邪见一种三。为加行由痴究竟。
复有说者。欲邪行不定。谓若欲令要出
不净方成业道者。则三为加行由贪究竟。
若有欲令才入秽门便成业道者。则三为
加行由三究竟。所馀业道一切皆以三。为
加行由三究竟。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百一
十六