覆无记法。诸异熟果无覆无记。何故名黑。
答此中但应说云何黑业。谓不善业能感崄
恶趣。不应更说黑异熟言。应如是说而
不尔者。有何意趣。谓如是说已成立黑是
因非果。如说。贼儿此所出言骂父非子。此
中亦尔。复有说者。此中依止不可意黑故
作是说。黑有二种。一染污黑。二不可意黑。
此中业由二黑故说名为黑。异熟但由不
可意黑故亦名黑。问黑业亦感人天中异
熟。何故但说感恶趣异熟耶。答亦应说而
不说者。当知此义有馀。复有说者。彼不决
定。谓人天中若处有黑业异熟。此处必有白
业异熟。无处唯有黑业异熟。无白业异
熟者。诸恶趣中若处有白业异熟。此处必
有黑业异熟。有处唯有黑业异熟。无白
业异熟者。由恶趣中有决定黑异熟处。是
故偏说。集异门论复作是说。云何黑黑异熟
业。谓不善业感那落迦趣。问诸不善业亦感
傍生鬼趣异熟。何故唯说感那落迦不说
馀耶。答应说而不说者。当知此义有馀。复
有说者。彼不决定。谓傍生鬼趣亦受不善
业异熟。亦受善业异熟。那落迦趣决定唯
受不善业异熟。是故偏说。复有说者。世尊
经中以重恶业怖诸有情。为顺彼经是故
但说感那落迦诸不善业名黑黑异熟业。为
显此义应引彼经。有二外道。一名布剌
拿憍雉迦。受持牛戒。二名頞制罗迁尔迦。
受持狗戒。此二外道于一时间同集会坐。
作如是言。世间所有难行禁戒。我等二人

修学已满。谁能如实记别我等所感异熟。闻
释迦种生一太子颜貌端正。以三十二大丈
夫相八十随好庄严其身。观无厌足。身真
金色。常光一寻言音清亮和雅悦意。过妙音
鸟羯罗频迦。智见无碍辩才无滞。厌舍家
法出趣非家勤修苦行。复还厌离修处中
行。證得无上正等菩提。具一切智如实證
见诸法性相。断一切疑网。施一切决定。究
达一切问论原底。我等二人今应往问。若得
记别我等禁戒所感异熟。则当依学岂不
快哉。于是二人来至佛所。种种爱语。相慰
问已。退坐一面。时布剌拿。先为他问。而白
佛言。此迁尔迦受持狗戒修学已满。当何
所趣当何所生。世尊告曰。汝布剌拿止不
须问勿因此事。汝等皆当不忍不信心怀
耻恨。如是至三。彼犹慇勤请问不止。佛以
慈慜告言。谛听吾当为汝如实记别。受持
狗戒若无缺犯当生狗中。若有缺犯当
堕地狱。时布剌拿闻佛语已。心怀忧怖悲
泣哽咽不能自胜。世尊告曰。吾先岂不数
告汝言。止不须问勿因此事。汝等皆当不
忍不信心怀耻恨。今果如是。时布剌拿便
自抑止而白佛言。不以世尊记迁尔迦。当
生狗趣故我悲泣。然我长夜受持牛戒修
学已满。恐亦当尔所以忧怖。唯愿大慈为
我宣说受持牛戒。当何所趣当何所生。世
尊告曰。受持牛戒若无缺犯当生牛中。若
有缺犯当堕地狱。如是等事如经广说。问
云何受持狗戒牛戒名无缺犯。答若持狗

戒一如狗法名无缺犯。若持牛戒一如牛
法名无缺犯。若不尔者名有缺犯。是故世
尊以重恶业怖诸有情。故说能感那落迦趣
诸不善业。为顺彼经故集异门作如是说。
感那落迦诸不善业名黑黑异熟业。复有
说者。见道所断诸不善业名黑黑异熟业。自
种类中无白杂故。如是说者。一切不善业皆
名黑黑异熟业。由欲界中不善强盛。不为
善法之所陵杂。以不善法能伏能断自地
善故。善业羸劣而为不善之所陵杂。以欲
界善不能断不善故。

云何白白异熟业。谓色界系善业。问无色界
系善业亦感白异熟。何故唯说色界系善
业名白白异熟业。不说无色界系善业耶。
答应说而不说者。当知此义有馀。复有说
者。若说色界系善业名白白异熟业。当知
已说无色界系善业亦是彼业。同是定地修
地法故。若说此当知亦说彼。复有说者。若
诸善业能感二种异熟果。谓中有生有此善
业名白白异熟业。无色界业唯感生有。不
感中有。是故不说。如中有生有如是。起
受生受。起异熟生异熟。起果生果。细果粗果。
应知亦尔。复有说者。若业能感二种异熟。
谓色非色此诸善业名白白异熟业。无色界
业唯感非色。不感于色。是故不说。复有
说者。若具二业能感异熟。谓色非色。此中
善业名白白异熟业。无色界唯有非色业。
无有色业。是故不说。如色非色如是。相
应不相应。有所依无所依。有行相无行相。有

所缘无所缘。有作意无作意。二种业应知亦
尔。复有说者。若具三业能感异熟。谓身语
意。此净善业名白白异熟业。无色界中唯
有意业能感异熟。是故不说。复有说者。若
具以五蕴能感异熟。此净善业名白白异
熟业。无色界中唯有四蕴能感异熟。是故
不说。复有说者。若有具足十善业道能感
异熟。此净善业名白白异熟业。无色界中
唯有三善业道。能感异熟。是故不说。复
有说者。若此界中有二鲜净。有二明白。一
因。二果。此界善业名白白异熟业。无色界
中有一鲜净明白。谓因。是故不说。由如是
等种种因缘。唯色界系善业名白白异熟
业。非无色界系善业。云何黑白黑白异熟业。
谓欲界系善业。能感人天趣异熟业。问无
有一业亦黑亦白。何故名黑白黑白异熟
业耶。答为欲显示一依止中。一相续中。受
二种业所感异熟。一黑。二白。是故说名黑
白黑白异熟业。问诸恶趣中亦受黑白二业
异熟。何故唯说能感人天趣异熟业。名黑
白黑白异熟业。不说能感恶趣异熟业耶。
答应说而不说者。当知此义。

有馀复有说者。若说能感人天善业名黑
白黑白异熟业。当知已说能感恶趣善业亦
是彼业。以杂杂相无差别故。若说此当知
已说彼。复有说者。彼不决定。是故不说。
谓在欲界人天趣中。无有一处而不杂受
黑白业异熟者。诸恶趣中虽有杂受黑白业
异熟处。而更有处一向纯受黑业异熟。谓一

分傍生鬼。及一切地狱。由恶趣中有不决定。
是故不说。复有说者。欲界系修所断善不
善业。名黑白黑白异熟业。一种类中二业杂
故。复有说者。若善不善业。能感欲界人天傍
生鬼趣异熟。名黑白黑白异熟业。于一趣
中杂受二业异熟故。如是说者。欲界一切
善业。名黑白黑白异熟业。以彼善业体虽
是白。而为不善黑所陵杂。以不善能断自
地善故。不善不尔。不为自地善所陵杂。
自地善不能断自地不善故。由此欲界善
业名第三业。云何非黑非白无异熟业能
尽诸业。谓能永断诸业学思。问诸无漏业
是胜义白何故乃名非黑非白。答集异门论
施设论。皆说此业不同。不善染污黑。及感
不可意异熟黑故说非黑。又亦不同善有
漏白。及感可意异熟白故说非白。复有说
者。此依果白故说非白。白有二种。一因
白。二果白。善有漏业具二白故名白。诸无
漏业。唯有因白而无果白。故不名白。复
有说者。依异熟白故名非白。白有二种。
一自体白。二异熟白。善有漏业具二白故
名白。无漏业唯有自体白无异熟白故不
名白。复有说者。此无漏业能断世间所爱
异熟。非世所爱无有白相。故不名白。以
是义故名非黑白。此无漏业非如前三感异
熟果。是故说名无异熟业。此无漏业令前
三业毕竟灭尽等尽遍尽。永断永害弃舍变
吐离欲寂灭。是故说名能尽诸业。如是则
说十七学思。谓见道中四法智忍相应学思。

离欲界染八无间道相应学思。此十二思能
尽黑黑异熟业。离欲界染第九无间道相应
学思。能尽黑黑异熟业。及黑白黑白异熟业。
离初静虑染第九无间道相应学思。乃至离
第四静虑染第九无间道相应学思。能尽白
白异熟业。如是十七无漏思。说名能断诸
业学思。复有说者。一切无间道无漏思。皆
名能断诸业学思。以一切无间道皆能断诸
业故。复有说者。一切学思皆名能断诸业
学思。以诸学思皆能对治有漏业故。如是
说者。谓初说唯十七无漏思。正能对治前
三业故。问诸无漏慧相应俱有。皆能正断前
三种业。何故唯说无漏学思。答思能发动
诸法令断是故偏说。复有说者。虽皆能断
此中辨业故唯说思。问若尔。亦应说随
转身语业。何故唯说思耶。答由此学思与
无漏慧相应而转。同一所缘同一行相。同
一所依。相助有力能断诸业。非身语业得
有是事。是故不说。

已说三业四业自性。今当显示杂无杂相。
三业四业为三摄四四摄三耶。答三摄四。
非四摄三。不摄者何。谓除能断诸业学思。
馀无漏业无色界系善业一切无记业。此中
除能断诸业学思馀无漏业者诸说十七无
漏思为第四业者。彼说除十七思。馀无漏
加行无间解脱胜进道相应思。及学随转业。
并一切无学业。是名馀无漏业。诸说一切无
间道相应学思为第四业者。彼说除一切无
间道。馀无漏加行解脱胜进道相应学思。及

学随转业。并一切无学业。是名馀无漏业。诸
说一切学思为第四业者。彼说学随转业。一
切无学业。是名馀无漏业。如是说者。谓初
说除无色界系善业者。谓无色界系一切
善业。除无记业者。谓三界系诸无记业。由
此道理三业具摄学无学非学非无学业。四
业唯摄学非学非无学业。三业具摄欲界
色界无色界系业。四业唯摄欲色界系业。
三业具摄善不善无记业。四业唯摄善不
善业。三业具摄见所断修所断无断业。四业
唯摄三种一分。三业具摄有漏无漏业。染
污不染污业。有异熟无异熟业。相应不相应
业。有随转无随转业。表无表业。四业唯摄
诸二业少分。如是等门皆应广说。是故说
言三摄四。非四摄三。不摄者何。谓除能断
诸业学思。馀无漏业。无色界系善业。一切无
记业。三业谓身语意业复有三业。谓顺现法
受业。顺次生受业。顺后次受业。问何故作
此论。答为欲分别契经义故。如契经说。顺
现法受等三业。而不广辩。广说如前。复有
说者。前虽分别身等三业。而未分别顺现
法受等三业。今欲分别故作斯论。

云何顺现法受业。谓若业此生造作增长。则
于此生受异熟果。是名顺现法受业。问若
业此时造作增长。则于此时受异熟果耶。
答不尔。所以者何。诸善恶业要待相续。或
度相续方受异熟。谓若此业造作增长。或
则于此一相续中。或则于此一时分中。或
则于此一众同分中受异熟果。如是名为

顺现法受业。必无有业此刹那造。则此及
次刹那熟义。由异类故。亲引发故。此中所有
世所现见顺现法受业者。曾闻。有采樵者。
入山遇雪迷失途路。时会日暮雪深寒冻。
将死不久即前入一蒙密林中。乃见一罴
先在林内。形色青绀眼如双炬。其人惶恐分
当失命。此实菩萨现受罴身。见其忧恐寻
慰喻言。汝今勿怖。父母于子或有异心。吾
今于汝终无恶意。即前捧取将入窟中。温
煖其身令稣息已。取诸根果劝随所食。
恐冷不消抱持而卧。如是恩养。经于六日
至第七日。天晴路现人有归心。罴既知已
复取甘果饱而饯之。送至林外慇勤告别。
人跪谢曰。何以报恩。罴言。我今不须馀
报。但如此日我护汝身。汝于我命亦愿如
是。其人敬诺担樵下山。逢二猎师。问言。山
中见何虫兽。樵人答言。我亦不见馀兽。唯
见一罴。猎师求请。能相示不。樵人答曰。若
能与我三分之二。吾当示汝。猎师依许相
与俱行。竟害罴命分肉为三。樵人两手欲
取罴肉。恶业力故双臂俱落。如珠缕断。如
截藕根。猎师荒忙惊问所以。樵人耻愧具
述委由。是二猎师责樵人曰。他既于汝
有此大恩。汝今何忍行斯恶逆。怪哉汝身何
不糜烂。于是猎师共持其肉施僧伽蓝。时
僧上座得妙愿智。则时入定观是何肉。则
知是与一切众生作利乐者大菩萨肉。寻
时出定以此事白众。众皆惊叹共取香薪。
焚烧其肉收其馀骨。起窣堵波礼拜供养。

如是恶业。要待相续。或度相续。方受其
果。

复次昔有屠贩牛人。驱牛涉路人多粮尽饥
渴热乏。息而议曰。此等群牛终非己物。宜
割取舌以济饥虚。则时以盐涂诸牛口。牛
贪咸味出舌舐之。则用利刀一时截取。
以火暗炙而共食之。食已相与临水澡漱。
俱嚼杨枝揩齿既了。擘以刮舌。恶业力故。
诸人舌根犹如烂果一时俱落。如是恶业。
要待相续。或度相续。方受其果。

复次闻昔有暴恶者。令母执器自搆牛乳。
搆便过量。母止之言。馀者可留以乳犊子。
其人既闻忽生瞋忿。以手掬乳散其母面。
随著母身乳滴多少。恶业力故则令彼人身
上还生尔所白癞。如是恶业。要待相续。或
度相续。方受其果。是为略引顺现法受三
种恶业。昔憍萨罗国有王名胜军。生其一
女具十八丑。贫贱者不与。富贵者不求。有
长者子财位丧失。王闻遣使召至告言。吾
有小女少乏容色。卿若不耻厚俸珍财。其
人许之。王闻欢喜。多赐财宝田宅仆使恣
其所欲。降嫔以礼密令归第。其人惭耻出
则关钥。亲知莫见。有诸密友。责言。何故不
示我妻。长者子言。何遽之有。众人怪其推
延遂共立约。却后七日各将室家会某园
林欢娱宴赏。违者当罚金钱五百。至第七
日皆如所约。唯长者子不将妇来。自恃
财富任罚多少。其妇独在家中自责自恨。
我宿何罪受此恶身。众人皆乐唯我独苦。

不如早死。一心念佛便欲自害。佛知时至。
则于此没踊出其前。女见如来深生悲喜。
发殷净心观佛相好。善业力故。须臾变身
犹如天女。倍增踊跃。佛为说法。远尘离垢
得预流果。世尊既还彼女独坐。端正无比安
隐快乐。时彼朋类既见其人不将妻室便
醉以酒。窃其户钥共往其家。遥见其妇端
严无比如帝释妃。于是众人深生赞仰。因
相谓曰。比不示人诚由于此。则驰园所
共谢其夫并庆赞之。其人惭𧹞谓相讥弄。
及还见之深生疑怪。问言。圣女为是幻术。
为鬼魅耶。我妇安在。其妻具以上事答之。
于是其夫得未曾有归依三宝。如是善业。
要待相续。或度相续。方受其果。

昔健驮罗国迦腻色迦王。有一黄门恒监内
事。暂出城外见有群牛数盈五百来入
城内。问驱牛者。此是何牛。答言。此牛将去
其种。于是黄门则自思忖。我宿恶业受不
男身。今应以财救此牛难。遂偿其价悉令
得脱。善业力故。令此黄门则复男身。深
生庆悦寻还城内。伫立宫门附使启王。请
入奉觐。王令唤入怪问所由。于是黄门具
奏上事。王闻惊喜厚赐珍财。转授高官令
知外事。如是善业。要待相续。或度相续。
方受其果。

昔怛叉尸罗国有一女人。至月光王舍千
头处礼无忧王所起灵庙。见有狗粪在佛
座前。寻作是思。此处清净。如何狗粪秽污
其中。以手捧除香泥涂饰。善业力故。令此

女人遍体生香如栴檀树。口中常出青莲华
香。如是善业。要待相续。或度相续。方受
其果。是为略引顺现法受三种善业。

云何顺次生受业。谓若业此生造作增长。于
第二生受异熟果。是名顺次生受业。

云何顺后次受业。谓若业此生造作增长。随
第三生。或随第四。或复过此。受异熟果。是
名顺后次受业。

问诸顺现法受业。定于现法受耶。顺生顺
后为问亦尔。譬喻者说。此不决定。以一切
业皆可转故。乃至无间业亦可令转。问若尔。
云何说名顺现法受业等耶彼作是说。诸
顺现法受业不定。于现法中受异熟果。若受
者定于现法非馀。故名顺现法受业。顺生
顺后所说亦尔。彼说一切业皆可转。乃至
无间业亦可转。若无间业不可转者。应无
有能越第一有。然有能越第一有者。是
故无间业亦应可转。阿毗达磨诸论师言。诸
顺现法受业。决定于现法中受异熟果。故
名顺现法受业。顺生顺后所说亦尔。是故若
问何故名顺现法受业。乃至顺后次受业。应
以此答。

复有馀师。说四种业。谓顺现法受业。顺次
生受业。顺后次受业。顺不定受业。诸顺现法
受业。乃至顺后次受业此业不可转。诸顺
不定受业此业可转。唯为转此第四业故。
受持禁戒勤修梵行。彼作是思。愿我由是
当转此业。复有馀师。说五种业。谓顺现
法受业。顺次生受业。顺后次受业。各唯一

种顺不定受业中复有二种。一异熟决定。二
异熟不决定。诸顺现法受业。顺次生受业。顺
后次受业。顺不定受业中异熟决定业。皆不
可转。顺不定受业中异熟不决定业。此业
可转。唯为转此第五业故。受持禁戒勤
修梵行。彼作是思愿我由是当转此业。复
有馀师。说八种业。谓顺现法受业有二种。
一异熟决定。二异熟不决定。顺次生受业。顺
后次受业。顺不定受业亦各有二。一异熟决
定。二异熟不决定。是谓八业。于中诸异熟
定业皆不可转。诸异熟不定业皆可转。为
转此故受持禁戒勤修梵行。是故此中应
作四句。谓或有业时分决定异熟不定。或
有业异熟决定时分不定。或有业时分决定
异熟亦定。或有业时分不定异熟亦不定。云
何业时分决定异熟不定。谓顺现法受业。顺
次生受业。顺后次受业中。异熟不定业。云何
业异熟决定。时分不定谓顺不定受业中异
熟定业。云何业时分决定异熟亦定。谓顺现
法受业。顺次生受业。顺后次受业中异熟定
业。云何业时分不定异熟亦不定。谓顺不定
受业中异熟不定业。如是名为八业四句。
问颇有一时一刹那顷能起三种业耶。谓顺
现法受业。顺次生受业。顺后次受业。答有。
谓先遣二使。断生命。不与取。后自行欲邪
行。以此自所究竟非由他故。若有如是种
类法生。三业同时皆得究竟。于中初业于
现法中受异熟果。第二业于无间生受异
熟果。第三业于随第三生以后诸生受异

熟果。其馀业道自作教他差别亦尔。

问此顺现法受业等。几能引众同分果。几能
满众同分果。或有说者。二能引众同分果。
亦能满众同分果。谓顺次生受业。顺后次受
业。二能满众同分果。不能引众同分果。谓
顺现法受业。顺不定受业。复有说者。三能
引众同分果。亦能满众同分果。谓除顺现
法受。一能满众同分果。不能引众同分果。
谓顺现法受。复有欲令顺现法受业。亦能
引众同分果。若作是说。此四种业。一切皆
能引众同分果。及满众同分果。问如是诸
业何者最胜。或有说者。顺现法受业最胜。所
以者何。近得果故。复有说者。顺后次受业
最胜。所以者何。一切菩萨业最为胜。而皆
是顺后次受故。问顺现法受业能近得果。于
诸业中可说为胜。顺后次受业去果悬远。
云何最胜耶。答顺现法受业虽近得果。而果
下劣不名最胜。顺后次受业虽去果远。而
果殊胜难尽故名最胜。如外种子有近得
果而果下劣。有去果远而果最胜。如有秋
苗经三半月则便结果。此果最近而最下
劣。如稻麦等经于六月其果乃熟。去果次
远而次为胜。如祛梨树经五六年或十二
年方结其果。此果次胜。如多罗树经于百
年方结其果。此果最胜。如外种子去果最
近其果最劣。去果次远其果次胜。去果最远
其果最胜。种随其果胜劣差别。内业亦尔。顺
现法受业。去果最近而果最劣。顺次生受业
去果次远而果次胜。顺后次受业。去果最远

而果最胜。业随其果胜劣差别。故顺后次受
业最胜非馀。问于何界中能造几业。有说。
欲界能造四种善不善业。色无色界能造三
种善业。除顺现法受。所以者何。于欲界中
依佛菩萨声闻独觉父母师长诸有德边。发
起增上善恶业故。此业速疾受异熟果。色
无色界无此胜缘。是故于彼不能起此顺
现法受业。问若尔。品类足说当云何通。如
彼说言。顺现法受业。顺次生受业。顺后次受
业。一切随眠之所随增。答于彼论中应作
是说。顺现法受业。欲界一切随眠之所随增。
顺次生受业。顺后次受业。欲界一切随眠。色
无色界遍行随眠。及修所断随眠之所随增。
应作是说。而不说者。有何意趣。当知彼
文是总略而说。问若尔。集异门说复云何通。
如彼说言。顺现法受业。顺次生受业。顺后
次受业。欲界一切随眠。色无色界遍行随眠。
及修所断随眠之所随增。答彼文应作是
说。顺现法受业。欲界一切随眠之所随增。顺
次生受业。顺后次受业。欲界一切随眠。色
无色界遍行随眠。及修所断随眠之所随增。
应作是说。而不说者有何意趣。当知彼中
言势所引。故作是说。如是说者。色无色界
亦能引起顺现法受业。问前说欲界依佛菩
萨等胜缘能起顺现法受业。上二界无此胜
缘。云何能起。答彼处但以因力任持。亦能
引起顺现法受业。欲界亦有但由因力起
此业者。谓或有人开门大施供养贤圣。而
不能引顺现法受业。或复有人以一抟食

施一傍生。而能引起顺现法受业。如是等故
知不必皆依胜缘而起此业。然其要由因
力任持方能引起。是故往昔阿毗达磨迦湿
弥罗诸大论师咸作是说。若慇净心持一把
草施他牛食。当知能引顺现法受业。

问于何趣中能造几业。答那落迦中能造
四种不善业三种善业。除顺现法受。傍生饿
鬼。及三洲人。欲界天中。能造四种善不善
业。北拘卢洲能造四种善业三种不善业。除
顺次生受。色无色界天中。能造多少如前
已说。问于何生中能造几业。答于四生中
皆能造四种善不善业。

问谁于何地能造几业。答若诸异生生在欲
界未离欲界染。能造欲界四种善不善业。
若已离欲界染未离初静虑染。若退法者。
彼能造欲界四种业。能造初静虑三种业。
除顺现法受。有说。彼能造初静虑二种业。谓
顺后次受及不定受。若不退法者。彼能造欲
界三种善业。除顺次生受。能造初静虑三种
业。除顺现法受。若已离初静虑染。未离第
二静虑染。若退法者。彼能造欲界四种业。能
造初二静虑三种业。除顺现法受。有说。彼
能造第二静虑二种业谓顺后次受。及不定
受。若不退法者。彼能造欲界三种善业。除
顺次生受。能造初静虑二种业。谓顺后次受。
及不定受能造第二静虑三种业。除顺现法
受。广说乃至。若已离无所有处染。若退法
者。彼能造欲界四种业。能造四静虑四无色
三种业。除顺现法受。有说。彼能造非想非

非想处二种业。谓顺后次受。及不定受。若不
退法者。彼能造欲界三种善业。除顺次生
受。能造四静虑三无色二种业。谓顺后次受
及不定受。能造非想非非想处三种业。除顺
现法受。如是已说异生生在欲界。若诸异
生生初静虑未离初静虑染。彼能造初静
虑四种业。若已离初静虑染未离第二静
虑染。彼能造初静虑三种业。除顺次生受。
能造第二静虑三种业。除顺现法受。广说
乃至。若已离无所有处染。彼能造初静虑
三种业。除顺次生受。能造三静虑三无色
二种业。谓顺后次受及不定受。能造非想
非非想处三种业。除顺现法受。如说生
初静虑。如是乃至生非想非非想处亦应
广说。如是已说诸地异生。若诸圣者生
在欲界未离欲界染。彼能造欲界四种善
不善业。已离欲界染未离初静虑染。彼
能造欲界二种业。谓顺现法受。及不定受
能造初静虑三种业。除顺现法受。已离初
静虑染。未离第二静虑染。若退法者。彼能
造欲界二种业。谓顺现法受及不定受。能
造初二静虑三种业。除顺现法受。有说。
彼能造第二静虑二种业。谓顺后次受及不
定受。若不退法者。彼能造欲界二种善业。
谓顺现法受及不定受。能造初静虑一种业。
谓不定受。能造第二静虑三种业。除顺现
法受。乃至若已离无所有处染。未离非想
非非想处染。若退法者。彼能造欲界二种业。
谓顺现法受及不定受。能造四静虑三种业。

除现法受。能造四无色三种业。除顺现法
受。此则总说。若别说者。四无色中。若造顺
次生受业。则不造顺后次受业。若造顺后
次受业。则不造顺次生受业。有说。彼能造
非想非非想处二种业。谓顺后次受及不定
受。若不退法者。彼能造欲界二种善业。谓
顺现法受及不定受。能造四静虑三无色一
种业。谓不定受。能造非想非非想处二种
业。谓顺次生受及不定受。若已离非想非非
想处染。彼能造欲界二种业。谓顺现法受及
不定受。能造四静虑四无色一种业。谓不定
受。如是已说圣者生在欲界。若诸圣者生
初静虑。未离初静虑染。彼能造初静虑三
种业。除顺后次受。若已离初静虑染。未离
第二静虑染。彼能造初静虑二种业。谓顺现
法受及不定受。能造第二静虑三种业。除顺
现法受。若已离第二静虑染。未离第三静
虑染。彼能造初静虑二种业。谓顺现法受及
不定受。能造第二静虑一种业。谓不定受。能
造第三静虑三种业。除顺现法受。广说乃
至。若已离无所有处染。未离非想非非想
处染。彼能造初静虑二种业。谓顺现法受
及不定受。能造三静虑三无色一种业。谓不
定受。能造非想非非想处二种业。谓顺次生
受及不定受。若已离非想非非想处染。彼能
造初静虑二种业。谓顺现法受及不定受。能
造三静虑四无色一种业。谓不定受。如说圣
者生初静虑。如是生第二第三第四静虑
广说亦尔。除未离自地染。彼能造自地四

种业与前差别。若诸圣者生空无边处。未
离空无边处染。彼能造空无边处二种业。
谓顺现法受及不定受。若已离空无边处染。
未离识无边处染。彼能造空无边处二种
业。谓顺现法受及不定受。能造识无边处二
种业。谓顺次生受及不定受。若已离识无边
处染。未离无所有处染。彼能造空无边处
二种业。谓顺现法受及不定受。能造识无边
处一种业。谓不定受。能造无所有处二种
业。谓顺次生受及不定受。若已离无所有处
染。未离非想非非想处染。彼能造空无边
处二种业。谓顺现法受及不定受。能造识无
边处无所有处一种业。谓不定受。能造非想
非非想处二种业。谓顺次生受及不定受。若
已离非想非非想处染。彼能造空无边处二
种业。谓顺现法受及不定受。能造三无色一
种业。谓不定受。如说圣者生空无边处。如
是乃至生非想非非想处广说亦尔。住欲
界中有位。能造二十二种业。谓中有位异熟
定业及不定业。如是羯剌蓝。遏部昙。闭尸。
键南。钵罗奢祛。初生。婴孩。童子。少壮。衰
老位。各有异熟定及不定业。是名二十二
业。住羯罗蓝位。能造二十种业。谓除中有
业二。如是乃至住衰老位能造二业。谓则
老位定及不定业。问若中有位所造诸业。至
本有位受异熟者。此业当言是顺现法受。
顺次生受耶。答此是顺现法受业。非顺次
生受。所以者何。中有本有总众同分无差别
故。

已说前后三业自性。今当显示杂无杂相。
为前摄后。后摄前耶。答前摄后。非后摄
前。不摄者何。谓不定业。无记业。无漏业。此
中前三通摄定不定业。后三唯摄定业。前
三通摄善不善无记业。后三唯摄善不善
业。前三通摄有漏无漏业。后三唯摄有漏
业。如是广说有无量门前后差别。今简略
说。故言前摄后非后摄前。不摄者何。谓不
定业。无记业无漏业。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百一
十四